羅融融

摘? 要? 近年來(lái)，伴隨著網(wǎng)友的“自嘲”“自黑”等社會(huì)話語(yǔ)以及類(lèi)似“夸夸群”里急需別人認(rèn)同別人贊美的渴望，其背后是大眾焦慮的投射，可被視為一種展示自我、理解自我、獲得療愈的隱喻?！隘熡幕钡漠a(chǎn)生是民眾心理的投射、資本的籌謀和自我調(diào)適的結(jié)果。這種文化借助新媒體得到了更為廣泛的傳播，在很大程度上影響著大眾的思維方式和價(jià)值體系。因此，文章分析“療愈文化”的產(chǎn)生原因及發(fā)展態(tài)勢(shì)，并對(duì)其進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞? 療愈文化;網(wǎng)絡(luò)亞文化;拘囿;遮蔽

中圖分類(lèi)號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）11-0069-03

當(dāng)下，“療愈文化”這種新的時(shí)代征候引發(fā)了一系列如“夸夸群”“情緒經(jīng)濟(jì)”等傳播現(xiàn)象和商業(yè)模式，這些新事物的出現(xiàn)凸顯了當(dāng)代民眾普遍存在的心理困境，因此對(duì)其進(jìn)行反思極具現(xiàn)實(shí)意義。

1? 問(wèn)題的提出

知萌咨詢(xún)?cè)谄浒l(fā)布的《2019中國(guó)消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告》中對(duì)十大消費(fèi)趨勢(shì)進(jìn)行了解讀，該報(bào)告給第三大消費(fèi)趨勢(shì)“療愈經(jīng)濟(jì)”所作的定義為：療愈經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)出來(lái)的慰藉感[1]。這種迎合人們“情緒”需求的商業(yè)運(yùn)作之所以能成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，原因在于如今的民眾尤其是青年群體面臨較大壓力且難以排解。該報(bào)告還指出，據(jù)調(diào)查顯示，有76.2%的消費(fèi)者會(huì)感覺(jué)到焦慮[2]?；诖?，這些消費(fèi)群體的身心亟需解壓和慰藉，因此情感性的訴求表達(dá)、具有療愈功能的概念或產(chǎn)品就成為了民眾釋放自我獲得慰藉的重要載體。

“療愈經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)迎合了當(dāng)下彌散于民眾中的“療愈文化”，也成為了促進(jìn)“療愈文化”盛行的重要推手?？v觀當(dāng)下很多商業(yè)形態(tài)，療愈經(jīng)濟(jì)既活躍于線上也輻射至線下。比如曾紅極一時(shí)的付費(fèi)“夸夸群”、付費(fèi)聊天等模式;“喜茶”“喪茶”等帶有情緒標(biāo)簽的飲食消費(fèi);線下的“情緒整理”體驗(yàn)館，如一人KTV、減壓館、發(fā)泄屋、失戀博物館等。

2? “治愈系文化”與“療愈文化”

興起于20世紀(jì)90年代的日本“治愈系”文化近年來(lái)在我國(guó)得以流行，“小清新”“萌”“暖”等精神氣質(zhì)被“80后”“90后”群體推崇，成為了許多年輕人的審美取向。正如學(xué)者所說(shuō)，這些反暴力、反對(duì)抗的審美烏托邦，其實(shí)質(zhì)是一種用低齡化來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、用孩童化來(lái)拒絕長(zhǎng)大、用唯美主義來(lái)取消歷史經(jīng)緯的個(gè)體撫慰手段，缺少介入社會(huì)與批判現(xiàn)實(shí)的力量。并且，日本治愈系文化中原有的勵(lì)志、熱血等積極元素在經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化改造后被剔除了，剩下的可愛(ài)、溫暖、清新這些元素會(huì)導(dǎo)致中國(guó)治愈系文化有淪為自戀、自憐、自我安慰的狹隘個(gè)人主義的危險(xiǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)治愈系文化的核心其實(shí)是一種放棄了社會(huì)性集體訴求的私下妥協(xié)與“分享艱難”[3]。

與“治愈系文化”相比，“療愈文化”的內(nèi)涵和外延得到了更多的豐富和拓展。“療愈文化”所面向的群體已不再局限于青年一代，而是囊括了所有年齡層的民眾，且“療愈文化”的內(nèi)容也不僅僅是“小清新”“萌”“暖”這些元素，“療愈文化”不僅僅包含建構(gòu)溫暖平順的“自愈”式烏托邦神話，還包含著通過(guò)人際交往的幫助來(lái)達(dá)到個(gè)體內(nèi)心的自洽，從而得以療愈。

3? 形成拘囿：建構(gòu)“自愈”式烏托邦神話

“媒介的獨(dú)到之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s是不為人所注意。”[4]身處消費(fèi)社會(huì)的我們更多時(shí)候消費(fèi)的是物的意義，承載著各種小心事的標(biāo)簽信息借由物這一介質(zhì)進(jìn)入到了我們的生活，再經(jīng)由媒體的宣傳得以成為潮流成為風(fēng)尚，這些符號(hào)承載著文化價(jià)值承載著療愈的功能。許多民眾借助這些承載著意義的物品或場(chǎng)景進(jìn)行自我療愈，如：《InnerLight 心探索》這類(lèi)涵蓋心理、塔羅、瑜伽等內(nèi)容的身心靈及心理領(lǐng)域的多媒體刊物;江小白情緒文案、可口可樂(lè)“密語(yǔ)瓶”等能將年輕人的“各種情緒”與食用場(chǎng)景相結(jié)合并能適時(shí)促進(jìn)年輕人情感消化的營(yíng)銷(xiāo);密室逃脫、鬼屋歷險(xiǎn)等能讓年輕人的情緒得以釋放的活動(dòng)。此類(lèi)“療愈文化”強(qiáng)調(diào)“自我”“獨(dú)處”“自愈”，即自己與自己對(duì)話，自己為自己療愈。這些途徑無(wú)論是通過(guò)物品來(lái)獲得陪伴慰藉，抑或是通過(guò)劇烈刺激的行為來(lái)宣泄，都是自我內(nèi)心的調(diào)適和對(duì)話，都在建構(gòu)“自愈”式的烏托邦神話。這種“自愈”和“信息繭房”有著共通之處：一方面，此類(lèi)的“療愈文化”極大的迎合了這類(lèi)人群的心理和需要，大大降低了他們尋找解壓方式的成本;另一方面，此類(lèi)“自愈”同樣也會(huì)強(qiáng)化他們獨(dú)處的狀態(tài)，弱化人與人之間的情感交流，因?yàn)槿绻揽孔约壕涂梢辕熡?，那么與他人的交往或?qū)で笏说膸椭谋匾砸矔?huì)隨之下降。

4? 受到遮蔽：借助人際交往得以療愈

此類(lèi)“療愈文化”則要借助他人的力量而不是自己或物的力量達(dá)到療愈。“夸夸群”的橫空出世就是很典型的借助人際交往得以療愈?！翱淇淙骸蓖ㄟ^(guò)微信這一媒介進(jìn)行傳播，不僅風(fēng)靡北大、清華等知名高校，還一度引發(fā)“人民日?qǐng)?bào)”“共青團(tuán)中央”等微博發(fā)聲，成為耀眼的網(wǎng)絡(luò)景觀。一些電商平臺(tái)借機(jī)推出“夸人服務(wù)”，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)這種服務(wù)后就被商家拉進(jìn)“夸夸群”，享受完一通“花式贊美”后則被商家移出群聊。這類(lèi)群聊與其他群聊不太一樣，很多新媒體社群是基于共同的興趣愛(ài)好共同的價(jià)值觀或共同的目的聚合在一塊的，往往是熟人社會(huì)或者由陌生轉(zhuǎn)向熟悉，穩(wěn)定性較高。但“夸夸群”的成員們彼此都沒(méi)有任何想要熟悉或保持持久深入交往的意愿，都不打算將這一新媒體組織轉(zhuǎn)換為人際資本和社會(huì)資本。因此“夸夸群”松散、脆弱、不穩(wěn)定。

這些過(guò)于浮夸的“彩虹屁”，撫慰了很多青年人，成了他們?nèi)粘Ｖ貕褐碌目鞓?lè)點(diǎn)綴。諸如有網(wǎng)民在夸夸群里發(fā)布：“今天單車(chē)丟了，找了好久都沒(méi)找到，求夸”，馬上就會(huì)有很多網(wǎng)友回復(fù)“在找單車(chē)的過(guò)程中反復(fù)奔波鍛煉了身體，夸”“丟了仍不暴躁，說(shuō)明人極為優(yōu)雅，夸”“下一輛單車(chē)更美，夸”“在被共享單車(chē)支配的年代居然還堅(jiān)守著內(nèi)心對(duì)自行車(chē)的熱愛(ài)，愛(ài)了”等[5]。任何人只要加入夸夸群，不管你說(shuō)什么，馬上就會(huì)被其他群成員夸到自信心爆棚。沒(méi)有杠精、沒(méi)有噴子的夸夸群能讓每一個(gè)普通的個(gè)體在這個(gè)虛擬的空間中享受到眾星捧月般的待遇?？淇淙豪锏拇祰u和贊美往往是在網(wǎng)絡(luò)上群體無(wú)意識(shí)促進(jìn)與操作下而進(jìn)行的。這種無(wú)厘頭的吹捧這種“群療愈”所構(gòu)建的具有遮蔽性的和諧往往會(huì)構(gòu)造出存在感放大、價(jià)值感滿足的假象，而被夸者的“自我意識(shí)”會(huì)逐漸迷失，這將導(dǎo)致主體精神的沉溺與平面化、淺表化。正如埃里克·霍弗所言：“當(dāng)一個(gè)人在不愿意面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)或者無(wú)力成就自己時(shí)，他會(huì)盲目投身于某種驚心動(dòng)魄的集體事業(yè)，以此來(lái)逃避個(gè)人的責(zé)任、恐懼、缺點(diǎn)，掩埋他們已經(jīng)敗壞和了無(wú)意義的自我，讓自己的情感得以寄托?！盵6]這種虛擬的眾星捧月由于與真實(shí)的生活有著天壤之別，還會(huì)加劇被夸者在得到短暫滿足后回到現(xiàn)實(shí)所面臨的巨大心理落差。

5? 結(jié)論與討論

中國(guó)社會(huì)目前處在改革和發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，民眾在新媒體對(duì)社會(huì)精英的渲染之下非常直觀地見(jiàn)識(shí)了社會(huì)設(shè)定的成功典范，類(lèi)似“你還在無(wú)知的歲月靜好？”“摩拜創(chuàng)始人胡瑋煒套現(xiàn)15億：你的同齡人正在拋棄你”這類(lèi)標(biāo)題無(wú)處不在，很多青年及其他年齡層的民眾經(jīng)常面臨各種被比較的境遇，信息爆炸的當(dāng)下，我們的意愿、焦慮被新媒體無(wú)限放大。因此，在這種物欲的裹挾中民眾極易出現(xiàn)身份焦慮以及深知落差又無(wú)法改變的無(wú)力感，“療愈文化”就成為了消費(fèi)社會(huì)及新媒體生態(tài)下的副產(chǎn)品。一方面我們通過(guò)“自療愈”或“群療愈”讓自己的焦慮、情感得到釋放，另一方面又因這些拘囿和遮蔽陷入更多的焦慮當(dāng)中，往復(fù)循環(huán)。

無(wú)論是“自療愈”還是“群療愈”，我們都可以看到當(dāng)下民眾尤其是年輕人的心理變化。這種社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變正如學(xué)者所述，“‘殺馬特亞文化以奇裝異服為標(biāo)志，擺出與主流文化截然對(duì)立的抵抗姿態(tài);‘屌絲亞文化則熱衷于自我嘲諷，自我矮化，卻又期待‘逆襲，企圖通過(guò)打‘高富帥成為人生贏家。之后，從‘小清新的自我放逐，‘佛系的看淡一切，‘喪的妥協(xié)放棄，再到當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)祈愿，網(wǎng)絡(luò)亞文化由激烈的對(duì)抗轉(zhuǎn)向溫和的表達(dá)，抵抗的意愿已越來(lái)越弱?！盵7]這種自我療傷和自覺(jué)歸順已成為中國(guó)青年一代的時(shí)代景觀，彌散在這種氛圍之下的年輕人以及其他群體往往會(huì)形成“主體精神的沉溺”，極為容易形成拘囿和遮蔽，同時(shí)，這種拘囿和遮蔽也會(huì)加劇狹隘的個(gè)人主義以及加深主體性危機(jī)。人們應(yīng)對(duì)此有所警覺(jué)有所反省，只有我們學(xué)會(huì)過(guò)濾信息、鑒別媒體，更好地認(rèn)識(shí)自我、建立正確的自我定位及參照物，并努力提升自我，建構(gòu)積極健康的社交圈，才能走出拘囿與遮蔽，才能獲得真正的療愈。

參考文獻(xiàn)

[1]餐道.餐飲外賣(mài)業(yè)療愈經(jīng)濟(jì)興起 從消費(fèi)中獲取慰藉感[EB/OL].（2019-02-25）[2020-05-17].https：//www.can-dao.com/news/1058.html.

[2]中國(guó)網(wǎng).知萌2019年趨勢(shì)報(bào)告：一個(gè)人的療愈經(jīng)濟(jì)盛行[EB/OL].（2019-03-17）[2020-05-17].http：//science.china.com.cn/2019-03/07/content_40682054.htm.

[3]王文斌.青春擺渡與鏡像療法——當(dāng)下中國(guó)“治愈系”影視劇的文化癥候[J].文藝研究，2019（3）：116.

[4]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2015：12.

[5]人民論壇網(wǎng).“夸夸群”是如何爆紅的？[EB/OL].（2020-01-18）[2020-05-17].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1656056841558473640&wfr=spider&for=pc.

[6]埃里克·霍弗.狂熱分子：碼頭工人哲學(xué)家的沉思錄[M].梁永安，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：42.

[7]蔣建國(guó)，楊盼盼.網(wǎng)絡(luò)祈愿：幸運(yùn)游戲、精神走私與認(rèn)同困境[J].探索與爭(zhēng)鳴，2019（1）：70.