趙永旭 張娜娜 陳方濤

摘? 要? 人類的需求引導媒介技術(shù)發(fā)生變化，從面對面人際互動時代到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時代，再到人工智能時代，媒介形態(tài)變化日新月異。身體作為主體性參與傳播活動經(jīng)歷了從在場到不在場再到以技術(shù)身體方式在場等不同時期，而這種身體分離之后的回歸似乎預示著媒介形態(tài)的某種發(fā)展方向。媒介形態(tài)的變化使得人和外部世界之間的關(guān)系發(fā)生變化，但身體的不斷回歸是人類對于身臨其境、設(shè)身處地在場感的追求，也即是對面對面人際互動的不斷回歸。

關(guān)鍵詞? 媒介形態(tài);身體在場;技術(shù)媒介;技術(shù)身體

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）13-0022-03

麥克盧漢曾把人類傳播活動劃分為三個階段：口頭傳播時期、文字傳播時期、電子傳播時期[1]。第一個階段是一種面對面的在場互動交流。文字傳播時期，信息的傳播和交流不依賴于面對面的在場，它通過以物質(zhì)性的媒介為載體使得跨時空的交流成為可能。第三個階段，媒介不僅改變了信息的傳播方式，對人類生活也產(chǎn)生了極大的影響。媒介是人與人、人與外界關(guān)系的聯(lián)結(jié)點，人類的行為都在媒介中展開活動。不同的人類活動傳播階段表明了媒介形態(tài)的變化過程。

1? 媒介形態(tài)變遷

麥克盧漢提出了“媒介即訊息”的觀點?！懊浇榧从嵪ⅰ北砻髁嗣浇閷τ谌祟惿詈蛡鞑サ木薮笠饬x及作用。當我們接觸到媒介帶給我們的信息之后，那并不是真正有意義的，重要的恰恰是媒介本身。也就是說，只有當人類擁有了媒介之后才能進行各種傳播活動，內(nèi)容才有可能被更廣泛的傳播，而這要依賴媒介技術(shù)的發(fā)展。弗里德里?！せ乩照J為，傳播技術(shù)提供了一個決定其他一切的、最好的時代劃分，并據(jù)此把傳播媒介發(fā)展史分為兩個主要部分，有關(guān)文字的歷史和有關(guān)技術(shù)媒介的歷史。第一階段是有關(guān)文字的歷史，即從口語到文字的歷史性變遷，這個變遷過程是人際互動與傳播的分離。在文字還沒有出現(xiàn)之前，人們相互之間的溝通交流不需要物質(zhì)性東西作為中介，人際傳播必須是面對面的。古希臘時代，文字還沒有出現(xiàn)之前，行吟詩人就顯得格外重要。而當文字產(chǎn)生以后，出現(xiàn)了印刷品和手稿，在這個時候信息的傳遞發(fā)生了根本性的變化，必須要借助物質(zhì)載體才能完成信息的傳輸。第二個階段，伴隨著技術(shù)和科技的進步，出現(xiàn)了電報、電話這樣的技術(shù)媒介物，我們只需要把所要傳遞的信息通過無線電波進行傳輸，從這一端到另一端，不知不覺之間信息就被送到了信息的接受者那里，這個不知不覺的狀態(tài)稱之為是感知方式的不同，基特勒將其稱之為“編碼方式”的不同。技術(shù)媒介物出現(xiàn)之后，再也無法看到像報紙或者書信那樣的一個具體的、實體的物質(zhì)性傳播工具，在不知不覺之間信息就完成了傳播，在技術(shù)媒介出現(xiàn)之后的這一階段就是傳播和信息分離了。

另外，基特勒提出，當機器不僅能夠處理那些針對信宿的傳輸以及數(shù)據(jù)的儲存，還能夠通過數(shù)學運算法則來控制指令的執(zhí)行之時，上述技術(shù)也就走到盡頭了。傳播技術(shù)媒介史走到了盡頭，這是基特勒所講的下一個階段——人工智能的出現(xiàn)。人工智能時代，傳播媒介技術(shù)很大程度上依靠編碼方式，是利用比文字等日常語言的感知方式更為迅速的物理程序來進行的。數(shù)字媒體和人工智能出現(xiàn)之后，這種物理程序被擾亂或者升級，因為人工智能是人腦功能的模擬。在這個時候，身體和數(shù)字技術(shù)合二為一，人變成了數(shù)字化的人，人類的各種感知方式外在化了，也就是說感知方式回歸了，信息和傳播回歸了。當人工智能作為一個統(tǒng)一體，新的問題出現(xiàn)了，媒介是什么？是人還是數(shù)字技術(shù)？當人工智能工作時，信息是什么？媒介又是什么？基特勒雖然是根據(jù)技術(shù)帶給人的不同感知方式或者“編碼方式”來劃分了技術(shù)媒介史，但是到最后發(fā)現(xiàn)，人工智能是越不過去的坎，而這其中的關(guān)鍵問題就在于人——人的身體。于是，如何認知或看待人的身體和技術(shù)物之間的關(guān)系，其實也就是技術(shù)媒介具身性的問題了。

2? 面對面的人際互動時代：身體在場

有學者用“身體參與傳播活動的完整度”來劃分媒介形態(tài)，確立“身體媒介”“無身體媒介”“身體化媒介”和“類身體媒介”四個階段[2]。把媒介的發(fā)展歷史看作是技術(shù)和身體分離回歸的歷史。本文從這個路徑出發(fā)，思考不同傳播形態(tài)時期，身體以怎樣的形式參與傳播活動，同時對傳播產(chǎn)生了何種影響。

庫蕾在《古希臘的交流》中描述了城邦中的一種交流方式，一種在實體的空間當中，直接進行面對面交流的，不依靠任何傳播工具或者手段的交流。面對面的交流有著時空的局限，交流的雙方必須是出于同一時空，甚至是有著相似的生活經(jīng)歷，這樣才能來處理對方所傳遞的信息。費孝通講群己關(guān)系和差序格局，這種推己及人的交流形式依然是面對面的交流方式，比起古希臘城邦的交流是一種更穩(wěn)定、更有序的傳播形態(tài)。

以上兩類傳播形態(tài)都是面對面的人際互動，其中的媒介就是我們的身體，生物學意義上的身體。在面對面交流的時候，每個個體都是媒介，能夠進行自行篩選、接收信息，理解信息意義并進行反饋，因此，我們稱這種媒介形態(tài)為“身體媒介”[2]。這種傳播形態(tài)可以進行及時的反饋和調(diào)整，保證了傳播交流的效率最大化。在戈夫曼的研究中，擬劇理論也是面對面的傳播形態(tài)。

3? 印刷媒介到電子媒介：身體不在場

以身體為媒介的面對面交流，其優(yōu)勢在于保證了信息傳播的有效性，但同時它無法突破時間、空間地理的限制。而文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)的逐漸成熟則催生了新的媒介形態(tài)。

加布里埃爾·塔爾德在《傳播與社會影響》中討論，同是印刷術(shù)的產(chǎn)物，讀書和報紙在卻形成了截然不同的傳播形態(tài)，閱讀書籍是一種私人化的交談，并不涉及公共性和內(nèi)容，所以沒有形成公眾和輿論;而當新聞業(yè)來臨，出現(xiàn)了報紙以后，塔爾德所說的公眾真正的來臨。有了報紙以后，能夠把遠距離的人有效的組織起來，它突破了時空的限制，成為一種精神上的交流。報紙作為一種承載信息內(nèi)容的物質(zhì)性載體、信息傳遞的中介物，以視覺、聽覺符號代替了身體語言，傳授雙方的身體無需在場便可實現(xiàn)信息傳播[2]。由此看來，當文字和印刷術(shù)出現(xiàn)之后，傳播和身體的分離解放了人的身體，提高了信息的流動性。這種身體不在場的“無身體媒介”雖然使地跨時空交流成為可能，同時也提升了信息傳播的時效性和速度，但是遠距離的輸出和輸入導致實時反饋和調(diào)節(jié)功能出現(xiàn)了弱化，也就無法準確及時的預測信息的傳播效果。

梅羅維茨曾討論“電子媒介”對社會行為的影響。從中發(fā)現(xiàn)，不管是電話還是電視，在信息的傳播過程中，身體已經(jīng)不具備傳輸或者傳遞的功能了，其實能夠發(fā)現(xiàn)，電子媒介依舊是一種傳播與身體分離的狀態(tài)，同樣使得傳播過程在沒有身體參與的情況下就可以完成。

麥克盧漢曾提出：“任何媒介的‘內(nèi)容都是另一種媒介?！眻蠹埍旧硎且环N媒介物，但是在報紙成為報紙之前，是不是還有文字，而文字是通過編輯，也就是傳播者所進行的信息的創(chuàng)造。我曾把它理解為是技術(shù)媒介物的媒介嵌套，也就是媒介技術(shù)物是建立在普通的、最初的媒介基礎(chǔ)之上的。由此看來，編碼而成的電視節(jié)目，在電視這個技術(shù)媒介物里面包含著至少兩種以上的媒介的“內(nèi)容”。有學者把文字、聲音、影像、3D動畫等多種傳播形式的微博、微信，這類整合多種傳播介質(zhì)的媒介稱為“元媒介”[2]。從現(xiàn)在看來，這種所謂的“元媒介”是不是在印刷媒介和電子媒介等“無身體化媒介”時代已經(jīng)形成或者具備了呢？

4? 互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)時代：身體回歸在場

在互聯(lián)網(wǎng)時代，涵蓋了文字、聲音、圖片、視頻的媒體平臺進行傳播活動的的媒介又將“元媒介”的內(nèi)涵進一步進行了擴充。微博、客戶端等是“元媒介”平臺的形成需要其他形態(tài)的媒介來作為“內(nèi)容”。這個時候我們看到，這些“元媒介”的“內(nèi)容”就是文章、圖片、音頻、視頻等上一級媒介形態(tài)，就是媒介文本，也就是說上一級媒介文本就是印刷媒介、電視媒介所承載的“內(nèi)容”。另外，“元媒介”傳播平臺是先前所出現(xiàn)的所有媒介及其傳播方式皆可以共存在這類平臺之中，或以模擬或虛擬的形式存在于其中[2]。并沒有表明具體的媒介形態(tài)應該是什么樣的，以及必須要幾種媒介形態(tài)共存才能算是“元媒介”平臺，報紙和書籍可能只是單一的上一級媒介存在其中，但是不能不說是“元媒介”的一種類型。同時對于文字等這類沒有上一級媒介的媒介文本，本文中稱之為是“初媒介”，它就像本文后面要提到的人的身體是“智能化身體媒介”的基礎(chǔ)和“原材料”一樣。對于這種具有多層級媒介“內(nèi)容”嵌套的媒介形態(tài)，本文稱之為“復合媒介”形態(tài)。

互聯(lián)網(wǎng)“多媒介”時代，借助微信、微博進行信息的傳遞和交流，看起來人和人之間的交流依然是類似于電子媒介時代的交流方式，但是正因為是“多媒介媒體整合平臺”，不但使得信息傳播形式多樣化，而且出現(xiàn)了即時反饋的功能和屬性。既然如此，是不是可以說這是身體的回歸？其實是另一種回歸，通過“數(shù)字身體”“數(shù)字大腦”或者“數(shù)字意識”來實現(xiàn)面對面交流時期的互動和反饋。有學者把這種不具備實體形態(tài)，但發(fā)揮身體作為完整系統(tǒng)的功能的“數(shù)字身體”媒介形態(tài)稱之為是“身體化媒介”[2]。如此看來，要和之后要討論的智能技術(shù)既要做呼應又要有所區(qū)別，本文將這種“身體化媒介”稱之為是“數(shù)字化身體媒介”形態(tài)。

當個體在“整合媒體平臺”發(fā)布文圖視頻等信息之后，平臺審核完成，然后分發(fā)推薦在受眾的客戶端頁面當中，讀者對信息解讀，然后根據(jù)自己的理解，進行反饋，也就是評論轉(zhuǎn)發(fā)，這是一種態(tài)度的回應。造成這種評論轉(zhuǎn)發(fā)的根源也就是個體的文化背景和生活經(jīng)歷的不同。這相當于是兩層傳播關(guān)系，傳者所傳播的內(nèi)容在很大程度上是一種撒播。約翰·彼得斯在《對空言說》中提到傳播的第一種視角說的是就是撒播，雖然討論的情景不同，但是觀念是大致相似的。這不得不說是一場面對面的人際互動，區(qū)別就在于使得跨時空交流和即時反饋成為了可能，這就是“數(shù)字化身體媒介”形態(tài)的獨特優(yōu)勢。

5? 人工智能時代：技術(shù)智能化身體在場

人工智能是對人腦功能的模擬，而人腦是物質(zhì)性的，這也就意味著基特勒所說的感知方式又回歸了，或者說新的感知方式又出現(xiàn)了。當人工智能把所說的人和數(shù)字化技術(shù)合二為一之后，人和媒介就沒有辦法劃分了。同樣，劉明洋認為，人工智能、VR等智能技術(shù)的發(fā)展，將對現(xiàn)有的傳播方式和媒介形態(tài)產(chǎn)生重大的影響。人工智能技術(shù)VR、4D電影以及可穿戴智能技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們在人體的視覺、聽覺系統(tǒng)方面出現(xiàn)了巨大的延伸。此時的身體被真正的技術(shù)化、被智能化，成為一種獨立而又功能強大的媒介，它將集信息收集器、存儲器、處理器、播放器于一身，可以實現(xiàn)信息的直接收集、儲存、回放、傳遞、分析，無需借助外在設(shè)備[2]?！皵?shù)字化身體媒介”只是恢復或者回歸了在面對面互動時所具有的及時反饋和互動調(diào)整功能，并非是真正的肉體在場。而此時的智能技術(shù)的裝備使得生物學意義上的身體已經(jīng)延伸為技術(shù)智能化形體，人工智能、生物量子芯片使得技術(shù)潛入人的身體，成為主體的一部分，它介入人們的身體經(jīng)驗，變成和人的身體融為一體的技術(shù)具身媒介[3]。于是，這種“技術(shù)身體”就成為了傳播活動的主體，也就是說在傳播活動中身體完全回歸在場，不僅是意識操縱的反饋互動功能，還有肉身的回歸，只不過肉身在這里面起的是基礎(chǔ)性的“載體”或者“原材料”的作用，這樣的一種傳播媒介形態(tài)，本文定義為“智能化身體媒介”。

6? 結(jié)語

縱觀媒介歷史的發(fā)展，它始終是為了更好的使人與外部世界聯(lián)結(jié)，以及人類感官的平衡，技術(shù)的不斷變化為此提供了巨大的支持。人類的需求引導媒介技術(shù)發(fā)生變化，也引導著媒介形式發(fā)生變革。不變的或許是人類對于身臨其境、設(shè)身處地的在場感的追求，也即是面對面人際互動的回歸。智能化身媒介時期，人和媒介成為一體，傳播就成了個體。這和基特勒所講的傳播媒介技術(shù)史走到了盡頭，如出一轍。那么究竟這種關(guān)系會如何發(fā)展，技術(shù)媒介會不會走到盡頭？現(xiàn)象學的代表學者梅洛·龐蒂劃分了兩種身體：客觀的身體和現(xiàn)象的身體。也有學者區(qū)分了肉身意義的身體、社會文化意義的身體和技術(shù)意義的身體。如果從對于身體的認知意義上來說，傳播的主體和客體的混合，那只是客觀身體、技術(shù)身體的混合，而現(xiàn)象的身體或者社會文化意義上的身體依舊是發(fā)揮主觀能動作用的個體。由此看來，基特勒所講的媒介技術(shù)史走到盡頭的問題還是一個不斷思考、不斷認知，技術(shù)不斷發(fā)展的問題，現(xiàn)在下結(jié)論可能還為時過早。

參考文獻

[1]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2000.

[2]劉明洋，王鴻坤.從“身體媒介”到“類身體媒介”的媒介倫理變遷[J].新聞記者，2019（5）：75-85.

[3]孫瑋.賽博人：后人類時代的媒介融合[J].新聞記者，2018（6）：4-10.