陳璇

摘? ? 要：“亞文化”主要用來(lái)指那些與主流社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)有偏離傾向，并且有自己區(qū)別于主流社會(huì)的生活方式和行為方式的小眾青年人群。亞文化既可以指具有特殊行為方式的一群人，也可以指一種特殊的生活方式。關(guān)于亞文化的研究可以劃分為三個(gè)階段，第一階段的研究是由美國(guó)芝加哥學(xué)派在20世紀(jì)中葉發(fā)起的，他們采用“參與式觀察法”對(duì)“越軌人群”的“越軌行為”進(jìn)行了研究，即所謂的“越軌亞文化”，主要表現(xiàn)為越軌青少年群體對(duì)主流體面社會(huì)的反叛性回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：亞文化;網(wǎng)絡(luò)戲仿行為

隨著科技的進(jìn)步，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，青年人利用新興平臺(tái)構(gòu)建了屬于這個(gè)時(shí)代的青年亞文化。虛擬空間給了青年人更為廣闊的傳播空間，同時(shí)青年人在此依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，打造出了別具特色的文化和價(jià)值觀，使網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸走向包容性共生的新路程。

一、戲仿與降格：游戲與狂歡

模仿視頻中的改變大多呈現(xiàn)在對(duì)歌詞字幕的修改、場(chǎng)景更換甚至徹底更換歌詞內(nèi)容。其中，舞蹈者姓名被更改為出鏡演員的昵稱(chēng)，原版MV中的“冠軍”則被更換為“學(xué)霸”等各種與高校大學(xué)生群體聯(lián)系極為密切的稱(chēng)謂。有趣的是模仿視頻在呈現(xiàn)“學(xué)霸”這一稱(chēng)謂時(shí)一反常態(tài)，并沒(méi)有像原版MV中表現(xiàn)出鏡者的正面形象，而是被更換為學(xué)生在學(xué)習(xí)《高效養(yǎng)豬技術(shù)》等搞笑夸張的場(chǎng)景。大多數(shù)高校模仿視頻都將原版MV中的“連外交官都跳了起來(lái)，取消了戰(zhàn)爭(zhēng)”更換為“連老師、輔導(dǎo)員都跳了起來(lái)，取消了所有作業(yè)和考試”這樣的表述。對(duì)源文本適當(dāng)?shù)膽蚍聦?shí)際上代表了青少年亞文化典型的風(fēng)格化特征，展示了青少年以相對(duì)戲謔的方式完成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的跳脫。

二、重塑身份認(rèn)同：基于趣緣群體的生產(chǎn)與傳播

自媒體時(shí)代，借助便捷的網(wǎng)絡(luò)參與和互動(dòng)，青少年形成了多個(gè)基于興趣愛(ài)好的趣緣群體。虛擬社交有效提升了青少年的身份認(rèn)同感，基于不同趣緣群體的身份認(rèn)同，又有力地改變了傳統(tǒng)社會(huì)的動(dòng)員機(jī)制，這也使得我們必須將青少年群體的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式納入研究的重點(diǎn)。趣緣文化群體的形成與其獨(dú)特的青年亞文化本身已經(jīng)越來(lái)越成為學(xué)者關(guān)注和研究的重點(diǎn)，比如《國(guó)際新聞界》就曾經(jīng)在2016年圍繞“帝吧出征FB”事件舉辦了研究工作坊，并圍繞該話題刊發(fā)了6篇學(xué)術(shù)文章。文章對(duì)該事件的切入點(diǎn)雖然各異，但不難看出網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的形成及其構(gòu)建的獨(dú)特符號(hào)體系、亞文化風(fēng)格已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。

借助大范圍的盜獵和戲仿，自媒體病毒式傳播賦予青少年群體微觀意義上的表達(dá)權(quán)。從模仿視頻中可以看出，參與者都是在校大學(xué)生，無(wú)論是語(yǔ)言符號(hào)還是標(biāo)志性場(chǎng)景，都采用了該群體日常生活熟悉的符號(hào)體系。獨(dú)特的符號(hào)體系帶有明顯的群體烙印，各高校之間不同的文化差異也得以放大。河北工業(yè)大學(xué)抖肩舞以獨(dú)特的“3D打印趙州橋”場(chǎng)景反映出河北工業(yè)大學(xué)土木與交通學(xué)院的學(xué)科特色，也非常符合微時(shí)代的傳播特征。中國(guó)人民大學(xué)的抖肩舞將?；罩谱鞒闪藙?dòng)圖，原本嚴(yán)肅認(rèn)真的?；?qǐng)D案動(dòng)了起來(lái)，并且跳起抖肩舞，視頻中?；盏氖褂昧钊硕恳恍?。

三、獨(dú)特的符號(hào)體系：隱晦的話語(yǔ)空間

值得注意的是抖肩舞模仿視頻中出現(xiàn)了一些青少年群體使用的專(zhuān)有符號(hào)，比如在Bilibili網(wǎng)站上經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯——“哲學(xué)”?！罢軐W(xué)”本來(lái)的含義是對(duì)世界觀和方法論的成體系探討，但在青少年亞文化中出現(xiàn)了變異，“哲學(xué)”的“哲”字被認(rèn)作諧音字“折”，更多地被指稱(chēng)為不被主流社會(huì)認(rèn)可的同性戀現(xiàn)象。能夠看到，“哲學(xué)”一詞在視頻中的使用也只是一帶而過(guò)，并未被給予高度的關(guān)注。隱晦的表達(dá)并沒(méi)有突破主流文化對(duì)同性戀現(xiàn)象的排斥與邊緣化，青少年主體呈現(xiàn)出對(duì)主流文化收編的默許。另外，也從深層反映出了當(dāng)代青年的情感結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了改變。與他們的父輩、祖輩不同的是，隨著社會(huì)的包容度日漸提升，青年善于挪用、盜獵一些原本正面嚴(yán)肅的詞匯去指稱(chēng)某些非主流現(xiàn)象，從而形成獨(dú)特的符號(hào)體系。關(guān)于符號(hào)表達(dá)體系的研究在學(xué)界也不少見(jiàn)，王佳鵬便以《咬文嚼字》雜志中近十年來(lái)評(píng)選的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為分析文本，發(fā)現(xiàn)十年來(lái)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的變化集中反映在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的關(guān)注領(lǐng)域從公共問(wèn)題和政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了日常生活和休閑娛樂(lè)領(lǐng)域;反映了青年心態(tài)從負(fù)能量到正能量，從政治嘲諷到生活調(diào)侃的整體狀態(tài)。③同樣，通過(guò)對(duì)模仿視頻的解讀，也能夠發(fā)現(xiàn)青年的情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出調(diào)侃生活的狀態(tài)。

四、轉(zhuǎn)型

（一）從從“問(wèn)題解決”文化向“流行時(shí)尚”文化轉(zhuǎn)型

關(guān)于亞文化的形成，阿爾伯特·科恩持有的觀點(diǎn)是遭遇“地位挫折”的生活在社會(huì)底層的青年，以拒絕、反抗的方式來(lái)“解決問(wèn)題”的途徑?！皢?wèn)題解決”的思路成為亞文化理論的一個(gè)里程碑。縱觀青年亞文化在我國(guó)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)門(mén)漸次打開(kāi)，青年流行文化一撥撥涌現(xiàn)，主流文化對(duì)青年亞文化的認(rèn)知和理解，也經(jīng)歷了從“懷疑”“抗拒”然后向“理解”“寬容”的轉(zhuǎn)變。

上個(gè)世紀(jì)，當(dāng)鄧麗君的歌聲從臺(tái)灣傳唱至祖國(guó)大陸時(shí)，引起了青年群體的追捧與熱愛(ài)，但與之相伴的是主流文化的一片聲討浪潮，甚至斥之為靡靡之音。隨著改革開(kāi)放的深入、社會(huì)導(dǎo)向更趨近于包容性，主流文化對(duì)青年亞文化的問(wèn)題型意識(shí)越來(lái)越寬容，青年亞文化的形成機(jī)制并非嚴(yán)格意義上的問(wèn)題解決模式，而是越來(lái)越演化為一種獨(dú)特的流行時(shí)尚文化風(fēng)格。

雖然青年亞文化相對(duì)于主流文化的偏離至今依然存在，但抗?fàn)幮缘囊馕秴s在開(kāi)放的文化語(yǔ)境中不斷地消融。從“二次元”到“X客”，從“粉絲文化”到網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，林林總總、五花八門(mén)，令人眼花繚亂的各種青年亞文化現(xiàn)象，無(wú)一不標(biāo)識(shí)著青年人獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格彰顯，但恰恰未表現(xiàn)出要解決問(wèn)題的跡象。即便是最近幾年被廣泛使用的“屌絲”這個(gè)流行詞，也成為一種尋求認(rèn)同的底層階級(jí)無(wú)法擺脫困境的方式，但這個(gè)標(biāo)簽并沒(méi)有明確表達(dá)出“抵抗”，而只是青年們用來(lái)自嘲戲謔的方式。伴隨著社會(huì)發(fā)展速度減緩、各種社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾凸顯，不少青年對(duì)前程充滿了迷惘和彷徨，為了調(diào)適沖突失衡的內(nèi)心，便選擇自黑式的表達(dá)，用看似卑賤的詞匯來(lái)描述自己，用驚人、夸張的方式嘲諷主流文化的權(quán)威秩序?！皩沤z”“然并卵”“老司機(jī)”“苦逼”等流行語(yǔ)，所表達(dá)的不是“叛逆”的精神、“抗拒”的態(tài)度、“抵御”的立場(chǎng)，也不是正確地謀求某種問(wèn)題的解決，而主要是青年人刷存在感、展現(xiàn)風(fēng)格、獲得平衡的一種嘗試。

（二）從“叛逆”文化向“身份認(rèn)同”文化轉(zhuǎn)型

如果說(shuō)傳統(tǒng)青年亞文化中表現(xiàn)出鮮明的“叛逆”“抵御”“對(duì)抗”的特質(zhì)，那么，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“青年亞文化的實(shí)踐活動(dòng)，最終演變?yōu)橐环N自我宣泄、自我表現(xiàn)、自我滿足的技術(shù)方式和文化意義”。

在20世紀(jì)五六十年代的西方，朋克文化掀起了極端激進(jìn)的潮流，它擯棄了西裝革履的紳士風(fēng)和雍容知性的淑女風(fēng)，將另類(lèi)的元素與哥特風(fēng)相結(jié)合，融入各自的衣著、裝飾、發(fā)型甚至指甲上。西方青年用他們叛逆的行為，控訴著戰(zhàn)后滿目瘡痍的社會(huì)。在20世紀(jì)80年代的中國(guó)，憤青文化大肆興起，這種文化多興起于上山下鄉(xiāng)的知識(shí)青年當(dāng)中。在文革中，知識(shí)青年的精神和肉體都經(jīng)歷了洗禮，1978年十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)，開(kāi)啟了革故鼎新、改革開(kāi)放的偉大歷程。當(dāng)時(shí)的青年一代一方面歡欣鼓舞;另一方面也對(duì)逝去的青春充滿了感嘆，這種復(fù)雜的情愫隨即轉(zhuǎn)化為一股強(qiáng)大的亞文化浪潮，以最鮮明的激憤表達(dá)了他們對(duì)左傾錯(cuò)誤思潮的聲討。

隨著全球化的深入和互聯(lián)網(wǎng)的普及，當(dāng)代青年的價(jià)值理念和審美趣味有了極大改變，他們的主要特質(zhì)不再是對(duì)抗、叛逆，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚?、自我表現(xiàn)、尋求同輩及長(zhǎng)輩認(rèn)同的一種文化嘗試，當(dāng)代青年亞文化身上的“叛逆”特質(zhì)正在逐漸淡化，而越來(lái)越成為一種身份認(rèn)同文化。例如，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中極具號(hào)召力的彈幕文化，是當(dāng)代青年群體以追劇看劇為載體形成的一種文化互動(dòng)空間。如，電視劇《慶余年》的熱播，在網(wǎng)絡(luò)空間中便聚集了一大批青年，他們樂(lè)此不疲地交流劇情、評(píng)論演員演技，造就了“彈幕比劇還要好看”的娛樂(lè)景觀。彈幕是對(duì)影視作品或直播視頻的二次創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性，彈幕并非是一種叛逆表達(dá)，也并非是對(duì)劇情本身的一種挑戰(zhàn)，而僅僅是一種以?shī)蕵?lè)為目的的觀點(diǎn)表達(dá)。在發(fā)彈幕的過(guò)程中，青年人希望尋找擁有一致觀點(diǎn)的志同道合者，同時(shí)也希望通過(guò)開(kāi)放自主的媒體平臺(tái)將自己的想法傳播給更多的人，彈幕文化作為一種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，為青年人的生活增添了許多樂(lè)趣。

五、結(jié)論

詹金斯在《文本盜獵者》一書(shū)中指出，德賽杜所謂主動(dòng)積極性的閱讀行為是指讀者只掠走那些對(duì)自己有用或者有快感的東西。④高校模仿視頻的大規(guī)模涌現(xiàn)和較高點(diǎn)擊量證明了源文本對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)意義化敘述、碎片化表達(dá)收獲了大批擁躉。通過(guò)對(duì)若干模仿視頻的分析，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)視頻都對(duì)原版MV保持了相當(dāng)程度的還原，這種還原體現(xiàn)在舞蹈者的舞蹈動(dòng)作和面部表情，更體現(xiàn)在對(duì)源文本敘事結(jié)構(gòu)的照搬照抄。借用德賽杜的理論，敘事結(jié)構(gòu)在模仿視頻中不發(fā)生改變，這也意味著無(wú)意義的敘事結(jié)構(gòu)引發(fā)了模仿者的快感。我們可以據(jù)此推斷，參與模仿的青少年在“情感結(jié)構(gòu)”上與源文本中粉碎意義的敘事體現(xiàn)出的“情感結(jié)構(gòu)”是一致的。亦即通過(guò)對(duì)神圣性進(jìn)行戲謔、嘲諷的再現(xiàn)，達(dá)到群體狂歡和身份認(rèn)同的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)Bilibili官方賬號(hào)：《[北大抖肩舞]期中考完，不來(lái)抖個(gè)肩嗎？》，http：//fgyi9087546d633f4392829e07f951e3e89asxxpfboxkpkkb6f9o.fgff.wap.gxlib.org/video/av76190873？from=search&seid=2838592582687118959，2019年11月18日

[2]種潔：《“戲仿”在電視綜藝娛樂(lè)節(jié)目創(chuàng)新中的應(yīng)用與價(jià)值》[J]，《現(xiàn)代傳播》，2008年第2期，第168頁(yè)