動物福利保護的道德正當性

【摘要】 動物倫理中的基本原則是人類如何對待動物的態(tài)度和行為的衡量尺度，其中動物倫理福利問題在近年間逐步受到人們的重視。盡管目前為保障動物的福利得以實現(xiàn)，在諸多方面都有了明確規(guī)定并將其付諸法律法規(guī)中， 然而在實際中仍會出現(xiàn)一些有悖于動物福利的情形出現(xiàn)。本文旨在尋找有效解決路徑，使其福利最大限度地得以保障，真正實現(xiàn)人類與動物及生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 動物福利;動物權(quán)利;生態(tài)環(huán)境

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）46-0051-02

動物福利觀念最早從歐洲傳入。隨后，與美國相繼興起的動物解放、動物權(quán)利、美德倫理、生態(tài)女性主義等思想之間相互影響，走了一條有自己特色的演變道路，即從動物福利到動物權(quán)利再到動物關(guān)懷。關(guān)于動物保護方面，西方國家盛行三種理論形態(tài)：動物解放論、動物權(quán)利論及動物福利論，并形成了既有側(cè)重又有聯(lián)系的三種理論取向即仁慈主義、功利主義和人道主義。其中，動物解放理論尤為激進、徹底，率先向人類中心主義發(fā)起巨大挑戰(zhàn)，影響也較為深遠。

一、動物福利保護之歷史審視

世界動物衛(wèi)生組織（World? Organization for Animal Health）將動物福利定義為動物的一種生存狀態(tài)，良好的動物福利狀態(tài)包括健康、舒適、安全的生存環(huán)境，充足的營養(yǎng)、免受疼痛、恐懼和壓力、表達動物的天性、良好獸醫(yī)診治、疾病預(yù)防、合理人道的屠宰方法。

動物福利的概念指的是“動物的狀態(tài)”世界動物衛(wèi)生組織在制定陸生動物健康準則中承認了國際公認的五項自由所提供的指導(dǎo)：1.免于饑餓、口渴和營養(yǎng)不良的自由，通過隨時提供水和充足飲食來保證動物保持良好的健康與精力。2.免于不舒適的自由，給動物提供相對適宜的生活處所，包括庇護所和舒適的休息區(qū)域。3.免于疼痛、傷害或疾病的自由，通過預(yù)防或快速地診斷及治療。4.表達正常行為的自由，通過提供足夠的空間、合適的設(shè)施及與同類在一起。5.免予恐懼和痛苦的自由，確保所施加的條件和治療避免動物遭受精神痛苦。

彼得·辛格不僅是美國著名的哲學(xué)家而且還是國際生命倫理學(xué)會的創(chuàng)始人，首先，提出動物解放論，重要的是他首次將道德范圍從人擴展到動物。代表作《動物解放》，目的在于宣揚一種動物保護及福利的觀念，提倡人類關(guān)心和愛護動物。動物被奴役被驅(qū)使壓迫已有數(shù)千年的歷史，隨著人的不斷發(fā)展，使得其改造世界的能力越來越高，使得人成為世界的主宰。另一方面，由于人類發(fā)展中的欲望不斷膨脹，從而導(dǎo)致人與動物之間的距離原來越遠。萬物皆有靈，辛格“解放動物，就是再一次解放人類”的提出正合時宜。這是首次提出重視動物的生存發(fā)展權(quán)益，為動物發(fā)聲的學(xué)者。辛格首先以人類和動物基因相似性為基礎(chǔ)，論證人類與動物之間并非天壤之別，從而使道德關(guān)懷從人類拓展到動物。其次，提出了動物解放論的兩大原則——混合型功利主義原則和雙因素平等主義原則。最后，從道德考慮、環(huán)保旨歸、康壽需要等方面闡述了實現(xiàn)素食主義的必要性，鼓勵人們與大自然建立一種新型的關(guān)系①。

當代環(huán)境倫理學(xué)的代表人物羅爾斯頓表明：“人類對任何有生命的生物體都有一種義務(wù)——最低限度的義務(wù)，即沒有正當理由時不能去終止它們的生命。②”

簡單來說，即使基于人類的有限發(fā)展原則，無論人們對于動物的同情尺度抑或是對動物承受痛苦的評判尺度是否相同，都需要對人類對待動物的方式或手段進行一定形式的限制措施，同時，這個做法的客觀道德意義是現(xiàn)實存在并且相當重大的。即使，具體的次序安排應(yīng)當以具體的實施情況為考量，同時需要符合人類有限發(fā)展原則。例如，動物及動物制品在醫(yī)療領(lǐng)域中應(yīng)用時，所有不是以治療人類重大疾病為前提的行為都需要經(jīng)過慎重權(quán)衡，而后作出相關(guān)決定;另一方面，損害動物，尤其是損害國家保護動物，其目的是為了滿足人類的欲望或是用于牟取暴利，抑或是用于非必要性舉措，這些行為通常不應(yīng)被許可。由此證明，對動物的利用應(yīng)當基于對人類的利益和需要進行理性、全面的衡量和把握，在滿足“人類有限發(fā)展”這一原則的前提下，更多地顧及生態(tài)系統(tǒng)的間接意義和物種多樣性以及基因多樣性的長遠意義，從而將超越“人類中心主義”的價值追求和道德關(guān)懷更加充分地體現(xiàn)。

在現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)這一理論的視角下，人類對動物的初始義務(wù)是在不存在利益沖突的情況下，不予動物以傷害。然而，利益沖突無處不在，尤其是在動物實驗研究等特殊領(lǐng)域，出于研究的需要，對動物施加傷害是不可避免的，這些在現(xiàn)實生活中都有著客觀反映。因此，在無法滿足不傷害原則的要求時，應(yīng)當盡量采取有效措施從而使傷害降低到最小。具體而言，應(yīng)當在動物利用過程中以損失和影響為衡量尺度，采取必要的措施進而將傷害降到最低。以最大程度地保護物種的繁衍和生物的多樣性。然而在實驗過程中必然會對動物本身造成極大的痛苦，更有甚至?xí)儕Z生命。在面對這一矛盾的解決，英國羅素提出動物試驗著名的“3Rs”原則：減少（reduction） ：盡量減少試驗動物使用量。優(yōu)化（refinement）：優(yōu)化試驗方案，減少試驗動物的痛苦。替代（replacement） ：盡量使用先進技術(shù)替代試驗動物。一經(jīng)推出在國際上得到廣泛認可和普遍推廣，在利用動物時，盡可能改善受到傷害的動物的生存環(huán)境，降動物的損傷降到最低。

二、動物福利—— “必要之惡”的謹慎權(quán)衡

動物福利不僅僅是和諧、文明社會的必經(jīng)之路，更是時代進步、人類可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢。動物福利的概念一進提出，也普遍得到大部分國家的文化認可和法律支持。支持和認可動物福利，也就從理論上意味著，沿著不同的價值體系、文化傳統(tǒng)、物種資源和路徑依賴，各個文明可以形成各具特色的、不分高下的、不可通分的“物之序”（order of things）。動物的美為保護自然提供了重要的美學(xué)理由。對審美歧視和捕食之丑的困擾，可能使人們心有旁騖。盡管有人已經(jīng)提出審美優(yōu)點是微不足道的、在道德上令人不快的行動依據(jù)，但美仍然是讓人們作出區(qū)別對待的一種重要價值和合理基礎(chǔ)，尤其在涉及動物時就更是如此。盡管由捕食所帶來的動物痛苦和死亡是一種重要的必須承認的無價值（disvalues），但捕食的悲劇之美仍具有可以從美學(xué)角度加以適當欣賞的積極美學(xué)價值。

“動物福利（Animal Welfare）”與“動物權(quán)利（Animal Rights）”有著根本區(qū)別。動物福利是指動物有著不受人類利用、剝削和虐待的權(quán)利，但論證的并不是“必要性”的問題，而是動物利益“最大化”的問題;而動物權(quán)利者認為：1.人與動物是平等的。2.動物同樣擁有道德權(quán)利。3.動物的利益是環(huán)境道德的基礎(chǔ)。簡單來說，動物與人一樣同樣具備各類權(quán)利。動物福利不僅是一個社會問題，而且也是法律問題。1924年，動物福利正式寫入OIE的《陸生動物衛(wèi)生法典》。2007年，中國正式加入OIE，成為成員國之一。

其實，中國人的動物保護觀念由來已久，傳統(tǒng)文化的三大分支儒釋道都非常重視動物保護。儒家愛護生命、崇尚和平的思想，道家物無貴賤、慈心于物，佛教眾生平等、慈悲為懷的境界追求，都是尊重自然思想的萌芽。此外，孔子又提出了“釣而不綱”和“弋不射宿”的主張，更是如今綠色、可持續(xù)發(fā)展理念的先導(dǎo)，既考慮了生態(tài)環(huán)境和永續(xù)發(fā)展的考慮，也體現(xiàn)了“善”的理念。因此，在“必要之惡”的衡量上，對天平兩端的“惡”與“必要性”的權(quán)衡，對“必要性”的要求也就更為嚴格一些。

基于人道主義立場出發(fā)的動物福利論在現(xiàn)今的生產(chǎn)力發(fā)展階段無疑是保護動物更為切實有效的一種理論，它反對的不是對動物的利用，而是反對對動物不科學(xué)、不合理和不道德的利用。動物福利并非西方強加，也不是西方的專利。動物享有動物福利保護的權(quán)利，讓它們享有動物福利既有利于人與動物、與自然界和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，又有利于維系生態(tài)系統(tǒng)的間接意義和物種多樣性以及基因多樣性之間的平衡。西方國家針對農(nóng)場動物、實驗動物、伴侶動物、工作動物、娛樂動物和野生動物采取了一系列的動物福利保護措施，動物福利事業(yè)得以迅速發(fā)展并取得不錯的成效。

由于我國在動物福利實施和監(jiān)管方面不盡完善，從而導(dǎo)致我國動物福利事業(yè)發(fā)展相較于西方發(fā)達國家較為緩慢，公民動物保護意識淡薄，很多公民對動物福利理念比較陌生，不知所云。因此，借鑒西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，加快我國動物福利立法工作，增強公民的動物福利保護參與意識，呼吁大家樹立保護動物、關(guān)愛動物的觀念，推動民眾對動物福利保護具有更好的文化認同感和歸屬感，進一步推進動物福利保護事業(yè)發(fā)展，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，保護生態(tài)環(huán)境，政府有著義不容辭的責(zé)任。中國政府積極地推動有關(guān)動物福利理念的進行與實踐，這不僅體現(xiàn)出我國對于文化“軟實力”的自信，也巧妙地與“文化自信”原則相契合，更是對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)于繼承。國家對于動物福利的研究與重視，體現(xiàn)了國家“軟實力”的同時，也讓中國在動物保護方面可以有更多的話語權(quán)。中國的“一帶一路”項目極大推動了世界的友好交流，為推進人類命運共同體作出偉大貢獻，中國動物福利的研究也利于“一帶一路”項目沿線國家的友好對話與往來，在動物相關(guān)有爭議的問題上面中國擁有更多話語權(quán)，可以發(fā)揮積極領(lǐng)導(dǎo)作用。我國對于動物福利的重視在國際社會上樹立出良好的形象，體現(xiàn)了我國作為大國的擔當與責(zé)任。

注釋：

①胡曦：《彼得·辛格的動物解放論探析》，中共廣東省委黨校論文，2017年。

②霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社2000年版。

參考文獻：

[1]張燕.誰之權(quán)利？如何利用？——倫理視域下的動物醫(yī)療應(yīng)用研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2015.

[2]胡曦.彼得·辛格的動物解放論探析[D].廣州：中共廣東省委黨校，2017.

[3]康旭.論我國動物福利立法制度構(gòu)建[D].武漢：華中科技大學(xué)，2015.

[4]魚飛飛.動物福利：不只是人道關(guān)懷[J].生態(tài)經(jīng)濟，2003，（1）.

作者簡介：

來燕，女，漢族，河南南陽人，碩士在讀，研究方向：倫理學(xué)。