關(guān)于中世紀(jì)亞美尼亞哲學(xué)特征的研究

龐博

摘要：亞美尼亞延綿了逾十個世紀(jì)的手稿制作史展現(xiàn)并塑造了其特殊的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的中世紀(jì)亞美尼亞手稿是一種需要整體理解的符號體系和觀看客體，從各個側(cè)面濃縮了亞美尼亞人集體記憶和身份建構(gòu)所需的多重要素。文中將聚焦中世紀(jì)亞美尼亞手稿中一個重要的主題： 福音書中的亞美尼亞哲學(xué)不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的特點。本文基于亞美尼亞國家古代手稿圖書館館藏的中世紀(jì)亞美尼亞手稿，去分析亞美尼亞哲學(xué)不同于主流哲學(xué)的一些不同特征，例如探究亞美尼亞哲學(xué)堅持一性論而不是主流的“兩種屬性”的歷史表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：亞美尼亞;哲學(xué);特征;中世紀(jì)手稿

一、研究背景與研究目的

亞美尼亞的哲學(xué)演化史比一般國家復(fù)雜得多。不僅哲學(xué)的傳播通過不同的地理路徑多點傳入，而且歷史上與東方文化和哲學(xué)也有各種各樣的互動。這些文化接觸和歷史演變往往在亞美尼亞手稿上都有體現(xiàn)。由于亞美尼亞特殊的歷史和政治地理，亦因其哲學(xué)（派別） 與鄰近的政治體在各個歷史時期都迥然相異[1]，探究亞美尼亞中世紀(jì)手稿中的哲學(xué)內(nèi)容對于理解亞美尼亞哲學(xué)有重要意義。

然而目前在領(lǐng)域，以亞美尼亞中世紀(jì)手稿為對象的亞美尼亞哲學(xué)特征研究還比較少，尤其是結(jié)合一些亞美尼亞中世紀(jì)手稿中的插圖作為圖像學(xué)背景的研究更是一個新的領(lǐng)域。本文參考了亞美尼亞歷史和社會學(xué)領(lǐng)域及亞美尼亞手稿研究領(lǐng)域的眾多權(quán)威文獻(xiàn)，對相關(guān)的歷史和文化背景進(jìn)行細(xì)致的分析。我曾花費3個月的時間去亞美尼亞國家古代手稿圖書館，有幸對中世紀(jì)手稿館藏原稿和再版進(jìn)行了近距離的閱讀，記錄下了相關(guān)段落進(jìn)行細(xì)致分析[2]。

二、亞美尼亞中世紀(jì)手稿中的敘述

????? ??? ???????? ??????????? ? ?????????????： ???????? ?????? ?? ?????， ???? ??????? ? ?????????? ???????? ? ????? ??? ??? ? ?????? ????， ?????? ????????? ????? ????：

哲學(xué)的主流教義強(qiáng)調(diào)神的“三位一體”和“兩種屬性”，即認(rèn)為本身具有兩種本性，即神性與人性，每種性質(zhì)本身都很完善，彼此又有區(qū)別，二者卻完全結(jié)合在。在許多學(xué)者看來，亞美尼亞5 世紀(jì)時是孤立于哲學(xué)世界其他地方存在的[3]。亞美尼亞的哲學(xué)很特別，這是個相當(dāng)古老的哲學(xué)，是世界上最早的國家哲學(xué)，并且建立了最早的哲學(xué)社區(qū)[4]。亞美尼亞人另外提出了一種哲學(xué)觀點，既不同于羅馬的觀點，也不同于波斯人的觀點。與主流信奉不同，亞美尼亞哲學(xué)信奉“一性說”，這種觀點在亞美尼亞手稿中得到了體現(xiàn)。

三、亞美尼亞中世紀(jì)手稿中關(guān)于歷史的敘述

????? ???????? ??? ????????? ? ??? ??????????? ??????? ????? ?????????， ?????， ???????， ????????? ? ?????：

舊書是講希伯來人的歷史，和三體一體作為，以及哲學(xué)的教義和關(guān)于末后的啟示?；谑指逯酗@示，很多亞美尼亞哲學(xué)在新書中的27卷中，只保留了福音書及部分使徒書信，而不重視占據(jù)了很大篇幅的哲學(xué)歷史書。這也直接反映了亞美尼亞哲學(xué)的獨特性。亞美尼亞哲學(xué)的風(fēng)格更接近拜占庭帝國，因為當(dāng)時君士坦丁堡是東方哲學(xué)會的領(lǐng)袖。亞美尼亞學(xué)者不得不在東西方之間找到自己的道路，逐漸形成了自己的風(fēng)格。

四、亞美尼亞中世紀(jì)手稿中關(guān)于異端的敘述

????? ??????? ?? ???????? ???????? ???????????????， ??????? ?? ???????? ?????? ??????????， ??? ?? ??????????? ????????? ? ??????? ??， ?? ??????????? ????? ?????? ?????? ??： ????? ??? ????????????， ?? ???????? ????? ??????， ???? ???? ? ??????? ?????????， ?? ?? ?????? ?， ??? ?????????? ???????????????：

這樣，在早期的亞美尼亞學(xué)者中間，形形色色的異端與正統(tǒng)爭衡。步入中世紀(jì)，亞美尼亞充斥著各種異端。哲學(xué)本身是世襲制的。在階梯制度中，其他人的利益往往要給家族利益讓步[5]。封建貴族常常不遺余力地爭取哲學(xué)的支持，所以某個窮苦農(nóng)民會痛心疾首地發(fā)現(xiàn)，受世俗地主老爺殘酷壓迫的同時，絕無來自哲學(xué)的半點援助。各派異端因此吸引一大批信眾，遺憾的是，由于接下來幾個世紀(jì)記載闕如，難以詳細(xì)記錄每一派的存亡興衰。

各種不同地區(qū)的哲學(xué)信仰體系也有助于定義亞美尼亞文化。哲學(xué)信仰的自發(fā)融合并不少見。亞美尼亞是融合的，這意味著哲學(xué)理念是不一致的，而且不斷變化。整個世界是融合的。就像我喜歡你的理念，我們要慶祝你的理念。格利高里無意制造分裂，他所屬的顯赫家族，其權(quán)力與財富因他聲名鵲起而與日俱隆，也利用其影響宣揚正統(tǒng)。亞美尼亞語教作為一種幫助過渡的手段應(yīng)運而生。

注釋：

[1] Sirarpie Der Nersessian，Armenia and the Byzantine Empire：? A Brief Study of Armenian Art and Civilization，Cambridge （ Mass.） ：Harvard University Press， 1947， pp. 29—54.

[2] 目前留存下來的亞美尼亞手稿約3 萬冊，許多為私人收藏，也被系統(tǒng)地收藏在亞美尼亞首都埃里溫的手稿圖書館（ 約11 000 千冊） ，這一數(shù)據(jù)來源于A·rak’ yelakan At’ vo·r Srboc’ Yakovbeanc’ Yerusa·gem， Armenian Patriarchate of St. James in Jerusalem. 本文所依據(jù)的是館藏可供閱讀的兩本手稿，其中一件公元7世紀(jì)的手抄本單品是目前已知同類文獻(xiàn)中年代最早的版本，另一部是公元8世紀(jì)包含四部福音書以及評述的手稿版本。其中的一些段落為我自己手抄記錄下來。

[3] Malachia Ormanian， A Dictionary of the Armenian Church， trans. by Bedros Norehad， New York： St. Vartan Press， 1984，p. 22.

[4] Sirarpie Der Nersessian， Armenia and the Byzantine Empire： A Brief Study of Armenian Art and Civilization， Cambridge （Mass.） ： Harvard University Press， 1947， pp. 29—54.

[5] Alexander Kazhdan， The Armenians， in Alexander Kazhdan. Ed.， The Oxford Dictionary of Byzantine Vol. 1，Oxford： Oxford University Press.

作者單位：北京大學(xué)國際發(fā)展研究院