伍慷

摘 ?要：“泛娛樂(lè)化”傾向已滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，就連高校校園文化也未能免俗，在校園宣傳、大學(xué)生行為、課程設(shè)置與教學(xué)、校園網(wǎng)絡(luò)文化和畢業(yè)典禮等方面都呈現(xiàn)出“泛娛樂(lè)化”傾向。高校校園文化的嚴(yán)肅、高雅和學(xué)術(shù)特征日益模糊，其成因是十分復(fù)雜的，既受到了社會(huì)“泛娛樂(lè)化”思潮的影響，也受到了后現(xiàn)代主義的影響，此外還受到了文化主導(dǎo)權(quán)和校園文化自身所存在的問(wèn)題的影響。我們要采取理性的態(tài)度積極面對(duì)，真正做到寓教于樂(lè)，以高尚的精神塑造人，以高雅的文化感召人，做到文化引領(lǐng)和價(jià)值負(fù)載，促進(jìn)高校校園文化生態(tài)健康發(fā)展，進(jìn)而成為強(qiáng)大的文化動(dòng)力引擎。

關(guān)鍵詞：高校;校園文化;泛娛樂(lè)化;糾偏

技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新世紀(jì)突飛猛進(jìn)，然而這并不一定意味著文化也一定在進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)文化生活中，在通俗藝術(shù)與高雅藝術(shù)在趣味性較量中，通俗藝術(shù)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，“泛娛樂(lè)化”已悄無(wú)聲息地滲透到社會(huì)的方方面面。所謂“泛娛樂(lè)化”，就是原來(lái)屬于純粹娛樂(lè)體驗(yàn)的各種形式、元素開(kāi)始向非娛樂(lè)領(lǐng)域的滲透和蔓延，使得非娛樂(lè)領(lǐng)域里的各種活動(dòng)過(guò)程都帶有娛樂(lè)化表征的一種現(xiàn)象。[1]作為“象牙塔”的高校，其文化價(jià)值取向已經(jīng)受到“泛娛樂(lè)化”的猛烈沖擊，大學(xué)生的思維觀念、生活方式和審美旨趣悄然發(fā)生變化，高校校園文化“泛娛樂(lè)化”思潮已呈洶涌之勢(shì)，“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象幾乎無(wú)處不在。高校校園文化的嚴(yán)肅、高雅和學(xué)術(shù)特征日益模糊，社會(huì)文化的引領(lǐng)功能逐漸衰退，崇高與庸俗、感性與理性日益難辨。進(jìn)入泛娛樂(lè)化時(shí)代。對(duì)“泛娛樂(lè)化”是擁抱還是拒絕？是迎合還是揚(yáng)棄？這對(duì)高校的校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

一、高校校園文化“泛娛樂(lè)化”傾向的表征

高校校園文化是以高校師生為主體，以大學(xué)校園為空間的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化的總和，是大學(xué)賴(lài)以生存的根基。它通過(guò)熏陶和浸染的方式，潛移默化地塑造著師生的人文精神和主體性格，甚至成為大學(xué)的符號(hào)象征。但在“泛娛樂(lè)化”大潮的沖擊下，一切公眾話(huà)語(yǔ)都漸以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，大學(xué)校園變成娛樂(lè)狂歡場(chǎng)。

（一）校園宣傳的泛娛樂(lè)化

隨著“大話(huà)”“水煮”“戲說(shuō)”“惡搞”之風(fēng)泛濫成災(zāi)，原本較為嚴(yán)肅文雅的校園宣傳橫幅也呈現(xiàn)出泛娛樂(lè)化特征。同時(shí)，由于高校文化氛圍的寬松，也使得大學(xué)的宣傳橫幅成為新時(shí)期高校最?yuàn)Z人眼球的風(fēng)景，種類(lèi)五花八門(mén)，大有“語(yǔ)不驚人死不休”的氣勢(shì)。如：2012年，國(guó)內(nèi)某頂尖高校的女生節(jié)標(biāo)語(yǔ)“少男死誰(shuí)手，九七十三釵。”華南某高校的“濕胸，師妹等你回來(lái)求包養(yǎng)。”2011年，華北某航大的“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在校愿為好基友。”吉林某高校的“小妖精們，你們終于來(lái)了?！币约安糠指咝３霈F(xiàn)的低俗標(biāo)語(yǔ)，如：“師妹保重，要把孩子帶大。”“XX專(zhuān)業(yè)女生，我媽唯一指定兒媳?！庇屡c畢業(yè)季更成為橫幅爭(zhēng)艷的舞臺(tái)，浙江大學(xué)紫金港校區(qū)有兩條創(chuàng)意橫幅：“做一個(gè)明媚的女子，不傾國(guó)，不傾城，以?xún)?yōu)雅姿態(tài)去摸爬滾打！”“做一個(gè)豐盈的男子，不虛華，不浮躁，以先鋒之姿去奮斗拼搏！”西南民族大學(xué)新校區(qū)也掛出過(guò)一條新穎的迎新橫幅，鼓勵(lì)學(xué)生做思想上的“高富帥”和“白富美”：“可做高富帥，亦喜白富美，但須有顆感恩心;或許貌不揚(yáng)，尚處貧困境，不妨成為高尚人。”此外，“淘寶體”“凡客體”“hold住體”“藍(lán)精靈體”的橫幅也屢見(jiàn)不鮮。各種時(shí)尚流行語(yǔ)頻頻登上橫幅。橫幅文化是校園文化的一種，一所大學(xué)懸掛的橫幅，其內(nèi)容從一定程度上能夠反映其校園精神、辦學(xué)特色及育人理念。以往的校園宣傳橫幅多突出宣傳活動(dòng)本身，簡(jiǎn)單莊重，言簡(jiǎn)意賅。但當(dāng)下的高校宣傳橫幅娛樂(lè)化色彩較濃，多以抒發(fā)個(gè)人感受為主，雖然內(nèi)容多元、形式活潑，兼具自我、解構(gòu)和調(diào)侃的鮮明特征，打破了過(guò)去單調(diào)刻板的形式，但存在著格調(diào)不高、缺乏境界和泛娛樂(lè)化等硬傷，既優(yōu)雅又體現(xiàn)時(shí)代特色的宣傳橫幅少之又少。高校文化宣傳應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳者、實(shí)踐者和推動(dòng)者，它作為一種文化型態(tài)引導(dǎo)并規(guī)范著大學(xué)生的思想行為，具有促進(jìn)意識(shí)形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)的倫理價(jià)值。在“泛娛樂(lè)化”形勢(shì)下，高校宣傳應(yīng)有自己的價(jià)值準(zhǔn)則。

（二）大學(xué)生行為的泛娛樂(lè)化

大學(xué)生的生活較為簡(jiǎn)單，大多是宿舍、教室和圖書(shū)館三點(diǎn)一線(xiàn)，但他們思維活躍，不甘于平淡無(wú)奇的生活，總想以出位的行為吸引大眾的眼光，他們的審美口味受大眾媒體的影響，深深打上了娛樂(lè)化的烙印。以廣州美院“后舍男生”為代表，始于自?shī)蕬蛑o，終于“惡搞”。近年各高校的畢業(yè)照惡搞創(chuàng)意無(wú)窮，男女生擺出各種出格造型，以吸引眼球，博得點(diǎn)擊率。無(wú)聊與瑣碎，夢(mèng)想和欲望，快感與視覺(jué)刺激構(gòu)成了大學(xué)生們當(dāng)下的審美主流，泛娛樂(lè)化瓦解了畢業(yè)生們的批判和否定能力，消解了理性的反思，最終造成主體人格的分裂以及精神價(jià)值的消解。大眾媒體的泛娛樂(lè)化，使得高校成為選秀的園地，甚至有某雜志聯(lián)合全國(guó)近500所高校、300余家主流媒體共同主辦了中國(guó)?；ù筚悺＝K省徐州市模仿“超女”開(kāi)展了“魅力教師”評(píng)選活動(dòng)，在主辦者公布的進(jìn)入前百名的“魅力教師”名單中，入圍者大多是青春靚麗的青年女教師，其中又以小學(xué)、幼兒園和舞蹈學(xué)校的年輕教師為主，占比達(dá)到了76%。這種帶有濃厚選美色彩的活動(dòng)不啻在引導(dǎo)大學(xué)生分享娛樂(lè)化盛宴。大學(xué)生的微信朋友圈里常會(huì)被《中國(guó)高校女神與學(xué)霸指數(shù)排行榜》《某省高校女神學(xué)霸分布圖》之類(lèi)的文章刷屏，短信評(píng)優(yōu)，模仿“中國(guó)好聲音”選學(xué)生干部等，大學(xué)生行為的泛娛樂(lè)化已經(jīng)滲透到校園生活的方方面面。特別是近年流行的短視頻App，因?yàn)槠溟T(mén)檻低，易模仿，吸引了眾多大學(xué)生參與。遺憾的是，這類(lèi)App已成為低俗文化的匯集地，而不少大學(xué)生通過(guò)這些劣質(zhì)娛樂(lè)文化去尋求滿(mǎn)足感和成就感，更加深了大學(xué)生行為的泛娛樂(lè)化程度。

（三）課程設(shè)置與教學(xué)的泛娛樂(lè)化

近年全國(guó)各高校的公選課完成了華麗的轉(zhuǎn)身，除了實(shí)用性課程增多以外，休閑娛樂(lè)性課程也大量增加，如：某大學(xué)醫(yī)學(xué)院開(kāi)設(shè)《哈利·波特與遺傳學(xué)》;某職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)《三國(guó)殺攻略教程》;某金融學(xué)院開(kāi)設(shè)《愛(ài)情心理學(xué)》，教同學(xué)們?cè)趺凑剳賽?ài)，期末如能“牽手成功”就可以拿高分;某大學(xué)開(kāi)設(shè)《生死學(xué)》課程，教授學(xué)生如何撰寫(xiě)遺書(shū)、訂立遺囑;某交通大學(xué)開(kāi)設(shè)選修課《真人CS拓展訓(xùn)練》;五花八門(mén)的選修課中甚至還出現(xiàn)了旅游、品酒、化妝、家政、棋牌、爬樹(shù)、集郵、瑜伽、舞龍舞獅、寵物飼養(yǎng)、星座學(xué)、爬樹(shù)和畫(huà)蘑菇等課程。這些新潮課程大大刺激了學(xué)生，為了能“秒殺”到一門(mén)心儀的選修課，大學(xué)生們紛紛熬夜等候。“潮課”究竟有多少學(xué)術(shù)性與科學(xué)性？有多少教育價(jià)值？實(shí)在值得商榷?！叭魏握n程的設(shè)立都不能單純以學(xué)生的喜好和市場(chǎng)的需要為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)同時(shí)考慮學(xué)科發(fā)展和知識(shí)體系的完整性，以及是否有利于學(xué)生的人格培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展。課程設(shè)立的原則應(yīng)符合大學(xué)的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)以學(xué)術(shù)性為核心，大學(xué)的課程承載著文化傳授和培養(yǎng)高級(jí)人才的責(zé)任和使命，是嚴(yán)肅和莊重的，而不是以?shī)蕵?lè)大眾為目標(biāo)。教育的本質(zhì)是文化傳承，教育目的的文化性取向就在于幫助和引導(dǎo)人們建構(gòu)超越于世俗之上的崇高而神圣的意義世界（Meaning world） ，而意義世界能造就真正的人，也能造就人的精神和社會(huì)文明的平衡、健全與合理。[2]“潮課”層出不窮的背后，我們不難看到娛樂(lè)化的影子。以技能代替知識(shí)，以?shī)蕵?lè)取代讀書(shū)，以媚俗的計(jì)劃性塑造人生，反映出的是大學(xué)管理者管理理念的粗放以及本身審美水準(zhǔn)的缺欠。如此這般地持續(xù)進(jìn)行下去，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，其效果必然是適得其反的;對(duì)學(xué)校而言，則只能是離現(xiàn)代大學(xué)的基本精神愈遠(yuǎn)，離職業(yè)培訓(xùn)中心的標(biāo)準(zhǔn)愈近。[3]大學(xué)課程的設(shè)置有其內(nèi)在規(guī)律，應(yīng)避免娛樂(lè)化、庸俗化及過(guò)度實(shí)用化，因?yàn)檫@不是老年大學(xué)，也不是女子大學(xué)，高校應(yīng)尊重高等教育的本質(zhì)規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，注重學(xué)生精神世界的建構(gòu)，以立德樹(shù)人為教育目標(biāo)，堅(jiān)定文化自信和社會(huì)主義辦學(xué)方向的政治原則。

在課程設(shè)置的泛娛樂(lè)化同時(shí)，為了吸引學(xué)生的眼球，取悅學(xué)生、逗樂(lè)學(xué)生或是獲得學(xué)生高分的評(píng)價(jià)，也使得課堂教學(xué)出現(xiàn)了泛娛樂(lè)化傾向。一是教育方法的娛樂(lè)化，如多媒體喧賓奪主，精美的視頻、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、幽默的圖片和爆笑的動(dòng)漫，占據(jù)了課堂的大部分時(shí)間，學(xué)生眼花繚亂無(wú)暇思考，教師忙于操作設(shè)備，缺乏與學(xué)生交流，師生雙方都成為了多媒體的“奴隸”。二是課堂秀場(chǎng)化，如各種唱歌、跳舞、游戲、小品表演、競(jìng)賽和辯論等，師生積極參與，課堂歡聲笑語(yǔ)。但與此同時(shí)，許多老師將課本內(nèi)容一帶而過(guò)，然后極盡渲染之能，把教與學(xué)當(dāng)成了才藝展示，以笑聲代替思考，用活動(dòng)代替理解。這也造成了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的娛樂(lè)化心態(tài)，戲謔性發(fā)言成為常見(jiàn)現(xiàn)象，課程的學(xué)術(shù)性和知識(shí)的系統(tǒng)性已被庸俗化、碎片化和凌亂化所取代。課堂教學(xué)上以?shī)蕵?lè)來(lái)消解學(xué)習(xí)的枯燥和深刻，用輕松的感性方式代替理性方式，從而逃避學(xué)習(xí)過(guò)程的單調(diào)與艱辛，深思與批判，為學(xué)生構(gòu)造了一個(gè)沒(méi)有苦惱、只有快樂(lè)的課堂“烏托邦”。[4]過(guò)度娛樂(lè)化的教育，背離了教育的本質(zhì)，教育和娛樂(lè)不能是“拉郎配”，寓教于樂(lè)是有益的，但娛樂(lè)顯然無(wú)法承擔(dān)教育的終極使命，娛樂(lè)的品位不能代替教育的品位。

（四）校園網(wǎng)絡(luò)文化的泛娛樂(lè)化

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與校園網(wǎng)的普及，網(wǎng)上生活已成為大學(xué)生們主要的生活方式之一。但是，網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展需要文化動(dòng)力和文化支柱。遺憾的是，在全民娛樂(lè)化的浪潮中，網(wǎng)絡(luò)早已成為人們娛樂(lè)的載體，網(wǎng)上聊天、交友、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫已經(jīng)成為大學(xué)生最主要的休閑娛樂(lè)方式，“QQ群”“博客”“BBS論壇”“微博”“微信”等網(wǎng)絡(luò)形式使得人人都有“麥克風(fēng)”，網(wǎng)絡(luò)所賦予人們的自由文化權(quán)利被濫用，網(wǎng)上各種題材的娛樂(lè)性因素不斷增加，大學(xué)生們也參與到網(wǎng)絡(luò)的狂歡之中，“圍觀”“惡搞”“人肉”，樂(lè)此不疲。娛樂(lè)化心態(tài)的形成，使得大學(xué)生們陷入了迷茫之中，削弱了傳統(tǒng)教育的功效，阻礙了校園文化的良性發(fā)展。

（五）畢業(yè)典禮的泛娛樂(lè)化

畢業(yè)典禮最早是從西方引進(jìn)的，起源于中世紀(jì)的歐洲，具有神圣和喜慶的特征。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年后，畢業(yè)典禮在中國(guó)越發(fā)受到重視。中國(guó)具有悠久的禮儀傳統(tǒng)，禮制曾被認(rèn)為“悠悠萬(wàn)事，唯此為大”。但自從在2010年華中科技大學(xué)本科生的畢業(yè)典禮上，李培根短短16分鐘的演講，被掌聲打斷30次，引發(fā)了7700余名學(xué)子起立高呼“根叔、根叔”，并排到當(dāng)年教育排行榜上的第一位之后，在不少高校畢業(yè)典禮上，校長(zhǎng)都開(kāi)始飆“網(wǎng)語(yǔ)”，“根叔”式的發(fā)言一時(shí)風(fēng)靡大學(xué)校園。隆重的儀式變成了時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)聚會(huì)，還被不少學(xué)生誤認(rèn)為其具有人文氣息而受到追捧。畢業(yè)典禮不應(yīng)是“賣(mài)萌”“爭(zhēng)寵”之地，畢業(yè)典禮是大學(xué)的最后一課，它應(yīng)該是學(xué)生的感恩、師生的互敬、文化的傳承和理想與責(zé)任的播種，它既是神圣的“告別禮”，又是踏入社會(huì)的“壯行酒”。畢業(yè)典禮濃縮了大學(xué)生活的精彩、五味雜陳和社會(huì)期許。作為“告別禮”，它既度量了大學(xué)文化的“體溫”，又回應(yīng)了社會(huì)的關(guān)切，還雜糅了相互激蕩的文化思潮。[5]它映證了一所高校的教學(xué)和管理水平。校長(zhǎng)們的畢業(yè)致詞在走出了“空話(huà)”“套話(huà)”的同時(shí)，卻陷入了為迎合學(xué)生、媚俗求炫和制造轟動(dòng)效應(yīng)而采用“網(wǎng)絡(luò)潮語(yǔ)+幽默笑話(huà)”的誤區(qū)，顯得輕佻浮夸。在那些五光十色的流行詞的背后，是缺席的思想和淡薄的情感，其秉持的文化態(tài)度則是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化“娛樂(lè)至死”的趨奉與迎合——用嬉笑替代思想，用娛樂(lè)嘲笑價(jià)值，用“重口味”的口舌之快取代原本雍容美好的漢語(yǔ)言。[6]據(jù)2011年中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心的一項(xiàng)調(diào)查表明：對(duì)自己參加過(guò)的畢業(yè)典禮，52.8%的人表示“形式化，沒(méi)什么印象”，36.5%的人認(rèn)為“一般”，僅4.8%的人認(rèn)為“很有感染力，讓人印象深刻”。[7]其實(shí)畢業(yè)典禮演講重點(diǎn)不在表達(dá)形式而在于其內(nèi)容，真誠(chéng)的叮囑，殷切的祝福，在任何時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)。給予畢業(yè)生們以精神的力量和人生的溫暖遠(yuǎn)比調(diào)侃和搞笑更有價(jià)值，畢業(yè)典禮不能迷失在娛樂(lè)化中，否則我們將失去教育的意義。

二、高校校園文化“泛娛樂(lè)化”的成因

我國(guó)高校校園文化“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的出現(xiàn)不超過(guò)十年，但其成因卻十分復(fù)雜，其是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

（一）社會(huì)“泛娛樂(lè)化”思潮的影響

娛樂(lè)是伴隨著人類(lèi)文化發(fā)展而發(fā)展的，文化從它的產(chǎn)生就帶有娛樂(lè)的色彩，娛樂(lè)性是文化內(nèi)涵中的一種基本屬性。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，就業(yè)壓力和生活壓力不斷增大，生活節(jié)奏不斷加快，人們的經(jīng)濟(jì)水平也在不斷提高，不可避免地需要娛樂(lè)項(xiàng)目來(lái)舒緩壓力、放松情緒和享受生活。于是，娛樂(lè)就滲透到了社會(huì)的方方面面，掀起了一股“泛娛樂(lè)化”思潮，把“樂(lè)”的內(nèi)容、形式、媒介手段和領(lǐng)域都無(wú)限的擴(kuò)大，特別是在電影、電視和網(wǎng)絡(luò)傳播媒介方面體現(xiàn)得更加明顯。近年來(lái)，綜藝娛樂(lè)節(jié)目風(fēng)靡全國(guó)，大學(xué)生由于生活閱歷少，生活方式相對(duì)單一，除了接受學(xué)校教育外，就是通過(guò)電影、電視和網(wǎng)絡(luò)來(lái)了解并參與社會(huì)生活，因此，他們更容易受到娛樂(lè)文化的影響，從而降低審美趣味，消解精神價(jià)值。在人生價(jià)值定位、理想追求和自我完善與超越方面越來(lái)越趨同于社會(huì)青年。

（二）后現(xiàn)代主義的影響

“后現(xiàn)代主義”這一概念興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，在哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛使用，并波及到世界各國(guó)。其懷疑一切，否定一切，反對(duì)權(quán)威，把一切崇高的信念、理想都看作是短暫的話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)物，反對(duì)“同一性”和“整體性”，把嚴(yán)肅性當(dāng)作一種拙劣的模仿，填平了嚴(yán)肅與娛樂(lè)之間的界限。上世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義在我國(guó)僅局限在文學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，后現(xiàn)代主義從文學(xué)與哲學(xué)的語(yǔ)境中溢出，與“泛娛樂(lè)化”思潮相結(jié)合，并被追求張揚(yáng)自我個(gè)性和樹(shù)立自我風(fēng)格的大學(xué)生視為行動(dòng)寶典，使其淡漠政治、遠(yuǎn)離崇高，以嬉哈代替嚴(yán)肅，以惡搞取代經(jīng)典，將高雅與粗俗、高尚與卑鄙混為一談。校園中曾流行的一句話(huà)可以作為此精辟的注解：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)翻白眼?！碑?dāng)前高校流行的畢業(yè)惡搞文化，事不關(guān)己的圍觀文化以及各種標(biāo)新立異的網(wǎng)絡(luò)文化，都是缺乏信仰與精神寄托，逃避現(xiàn)實(shí)矛盾的泛娛樂(lè)化活動(dòng)。后現(xiàn)代主義在高校中全面流行是高校校園文化“泛娛樂(lè)化”傾向的哲學(xué)因素。

（三）文化主導(dǎo)權(quán)的旁落與精英文化的失語(yǔ)

在傳統(tǒng)社會(huì)中，文化生產(chǎn)與傳播的主導(dǎo)者是知識(shí)分子階層，文化產(chǎn)品是由生產(chǎn)來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)，知識(shí)分子（生產(chǎn)者）的趣味（“崇高”“雅致”“深刻”）決定了文化產(chǎn)品的趣味和接受者的趣味。作為文化產(chǎn)品的接受者，大眾的趣味常常隱而不見(jiàn)。他們只能被動(dòng)地接受著由知識(shí)分子按照自己的審美趣味而生產(chǎn)和傳播的文化產(chǎn)品。[8]因此文化產(chǎn)品主要體現(xiàn)了精英文化的價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于大眾消費(fèi)力的強(qiáng)勁，娛樂(lè)文化需求特別旺盛，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，使得普羅大眾也可以成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，還可能因此一夜成名，文化的生產(chǎn)變成大眾的“插秧式”娛樂(lè)盛會(huì)，文化的主導(dǎo)權(quán)已然旁落。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還催生了文化的產(chǎn)業(yè)化，文化成了商品，工廠(chǎng)機(jī)械式大批量的生產(chǎn)造成文化產(chǎn)品必須迎合市場(chǎng)的口味，通俗、娛樂(lè)甚至是傻樂(lè)和愚樂(lè)的產(chǎn)品大行其道，其結(jié)果就是高雅文化無(wú)人問(wèn)津，低俗文化備受追捧。少數(shù)知識(shí)分子為了獲取較高的經(jīng)濟(jì)利益，不僅集體噤聲，更參與到了媚俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，甚至利用自己的身份進(jìn)行代言宣傳。作為文化高地的校園文化，一方面因文化主導(dǎo)權(quán)旁落而迅速邊緣化，另一方面由于精英知識(shí)分子為了經(jīng)濟(jì)利益而采取了“失語(yǔ)”的選擇，使得校園文化缺失了主要支撐點(diǎn)?！耙晕幕?，以文育人”，文化主導(dǎo)權(quán)的旁落與精英文化的失語(yǔ)，造成學(xué)生內(nèi)化“文化”的過(guò)程力度不夠，“育人”質(zhì)量下降，其體內(nèi)“娛樂(lè)化”的泡沫需要個(gè)體漫長(zhǎng)的自我錘煉才能慢慢排出。

（四）高校校園文化活動(dòng)吸引力不強(qiáng)

與娛樂(lè)文化相比，高校校園文化活動(dòng)吸引力不強(qiáng)，除了傳統(tǒng)的文體比賽之外，富有創(chuàng)意、形式新穎和吸引力較強(qiáng)的項(xiàng)目鳳毛麟角。而校方組織的活動(dòng)又因政治色彩過(guò)濃，不符合當(dāng)今學(xué)生的特點(diǎn)，起不到應(yīng)有的教育作用。反觀綜藝娛樂(lè)文化，其在形式上豐富多彩，不斷變化，注重人們的心理感受，充分調(diào)動(dòng)人們的感覺(jué)神經(jīng)，滿(mǎn)足人們向往幸福與快樂(lè)的感情需求。雖然格調(diào)不高，但迎合了人們渴望宣泄和娛樂(lè)的情感，一切跟著感覺(jué)，一切注重刺激，十分符合部分年輕學(xué)生的口味。

三、高校校園文化“泛娛樂(lè)化”糾偏

娛樂(lè)文化并不是洪水猛獸，它在中國(guó)的流行有著深刻的社會(huì)背景。娛樂(lè)文化也有著其積極的一面，它能調(diào)整人的情緒，舒緩壓力，“使人的身心和靈魂重新煥發(fā)活力……給人以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使人自由地成長(zhǎng)，自在的表現(xiàn);使人放心地休息，全面地恢復(fù)，使人完整地重新發(fā)現(xiàn)生活的意義?！盵9]娛樂(lè)文化還為社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造和維持提供了潤(rùn)滑劑，在一定程度上緩解了社會(huì)矛盾與情緒。我們應(yīng)該予以辯證的看待娛樂(lè)文化，吸取有益的因子，把娛樂(lè)化造成的損害降到最低限度。

（一）高校校園文化應(yīng)堅(jiān)持高雅的品格、獨(dú)立的操守

德國(guó)學(xué)者赫爾德認(rèn)為，“文化乃是一個(gè)社會(huì)向善論的概念，它意味著人的完善?！盵10]康德曾給人類(lèi)文明定下一個(gè)目標(biāo)：人類(lèi)應(yīng)在真、善、美三個(gè)領(lǐng)域均達(dá)到人性所能達(dá)到的高度，不然人的精神就是殘缺的。[11]這意味著文化在某種意義上來(lái)說(shuō)是人格的完善，高校作為文化傳承的中心，文化應(yīng)成為高校的本質(zhì)追求。高校校園文化應(yīng)堅(jiān)持高雅的品格，以高尚的情操鼓舞人，以高雅的文化感召人，做美善相攜的引路人。高校校園文化對(duì)娛樂(lè)文化應(yīng)形成引導(dǎo)之勢(shì)，同時(shí)保持自身的操守，不能被娛樂(lè)文化同化。大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立自主;大學(xué)不能置外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)或亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)是時(shí)代之表征，它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向。[12]高校校園文化必須承擔(dān)起負(fù)載價(jià)值和守望文明的重任，國(guó)家與民族的興衰、青年的未來(lái)和社會(huì)的文野都需要它的文化指引。

（二）高校校園文化應(yīng)兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)

高校校園文化應(yīng)有海納百川的胸懷，兼容并蓄，對(duì)待各種文化現(xiàn)象包括娛樂(lè)文化在內(nèi)，不能一味排斥，而應(yīng)去蕪存菁，使其成為自身的文化積淀。兼容并蓄本就應(yīng)是大學(xué)的品格與精神氣質(zhì)，非如此不能達(dá)成文化育人的目的。當(dāng)下“泛娛樂(lè)化”思潮的洶涌之勢(shì)，單靠“堵”的方式只能是適得其反，高校校園文化作為先進(jìn)文化的引領(lǐng)者理應(yīng)引導(dǎo)這一思潮朝著健康的方向發(fā)展。排斥“異己”文化或外來(lái)文化的態(tài)度都是不明智的，同時(shí)不應(yīng)該放棄文化的批判性和反思性，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，研究和探討高校校園文化與娛樂(lè)文化“共生”的發(fā)展規(guī)律。通過(guò)對(duì)各種文化的共融交流，才能共同發(fā)展繁榮，從而推動(dòng)文化向更高層次發(fā)展。

（三）高校校園文化應(yīng)形式創(chuàng)新，貼近生活

面對(duì)“泛娛樂(lè)化”思潮，新時(shí)期高校校園文化應(yīng)貼近青年學(xué)生的生活實(shí)際，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)的形式與載體，通過(guò)采取青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于學(xué)生心中，借鑒娛樂(lè)文化的形式，同時(shí)又跳出娛樂(lè)文化的巢窠，提高校園文化的思想性、知識(shí)性和趣味性以滿(mǎn)足青年學(xué)生審美和自我實(shí)現(xiàn)的需求。利用高校豐富的人才資源與知識(shí)資源構(gòu)建審美與創(chuàng)造的校園文化模式，提高第一與第二課堂的質(zhì)量，繼續(xù)推進(jìn)高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)。深入挖掘各高校自身的特點(diǎn)，形成各具特色的校園文化品牌。充分調(diào)動(dòng)師生的積極性，使高校校園文化生活真正成為師生們創(chuàng)造力發(fā)揮的天地。

四、結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)娛樂(lè)汪洋恣肆的年代，無(wú)論是對(duì)宏大敘事的解構(gòu)，還是對(duì)俗事紅塵的演繹，都充滿(mǎn)著時(shí)代性的特征。高校校園文化也未能免俗，“苦惱人的笑”或是“痛并快樂(lè)著”都是“泛娛樂(lè)化”浪潮的一朵浪花?！胺簥蕵?lè)化”不過(guò)是對(duì)現(xiàn)有價(jià)值的一種顛倒，但簡(jiǎn)單的顛倒并不能改變什么，娛樂(lè)至死是可悲的。目前學(xué)界對(duì)高校校園文化“泛娛樂(lè)化”的研究較少，但是高校校園文化“泛娛樂(lè)化”所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響卻是最深的，我們要客觀辯證的看待這一現(xiàn)象，探討與娛樂(lè)文化共生的規(guī)律，去蕪存菁，共融發(fā)展。高校要針對(duì)青年學(xué)生的特點(diǎn)創(chuàng)新校園文化的載體與形式，真正做到寓教于樂(lè)，以高尚的精神塑造人，以高雅的文化感召人，做到實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)和價(jià)值負(fù)載，促進(jìn)高校校園文化生態(tài)健康發(fā)展，成為強(qiáng)大的文化動(dòng)力引擎，而不是行政化地為了迎合上級(jí)意圖及美化政績(jī)，裝飾性地自上而下搞幾個(gè)所謂的校園文化品牌項(xiàng)目。習(xí)近平指出，加強(qiáng)高校思想政治工作，要更加注重以文化人和以文育人。文以化人，其路漫漫，“泛娛樂(lè)化”帶給大學(xué)生們的心理過(guò)載需要我們夯實(shí)大學(xué)的文化基礎(chǔ)，文化的建設(shè)與觀念的培養(yǎng)絕非一夕之功，同時(shí)，文化的傳承與精神的塑造才能使大學(xué)生真正“成人”。

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