藝術(shù)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)管理論文

張松柏 劉浩彬 劉思辰 邵浚弘

摘要：從遠(yuǎn)古時(shí)代到現(xiàn)代文明的建立和發(fā)展，人們從未停止過對(duì)創(chuàng)造和實(shí)際創(chuàng)造活動(dòng)的思考。通過這種有意識(shí)的活動(dòng)，人類改變了自然并獲得了人類的光環(huán)。自然世界被賦予了人類意義，一個(gè)反映人類意圖和活動(dòng)的世界出現(xiàn)了，文化也開始了其不可阻擋的生命運(yùn)動(dòng)。人類適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境和改造自身的過程和產(chǎn)物是文化。人們拋光石材工具的過程，拋光石材工具過程中知識(shí)和技能的提高，人與人之間的關(guān)系以及包含人類價(jià)值的石材工具的最終成就都是文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文化;工業(yè);產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：G4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：（2020）-28-020

一、藝術(shù)文化的形成

文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這是人類為了以某種方式滿足自己的需求而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。社會(huì)上的人們是動(dòng)物長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當(dāng)人們對(duì)自然的恩賜不滿意并開始生產(chǎn)所需的消費(fèi)品時(shí)，人類的文化歷史才開始。這種文化是在人類最初的“創(chuàng)造文化”活動(dòng)中誕生的。直到后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類需求的豐富，文化的內(nèi)涵才從簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，從單一變?yōu)槎嘣?，隨著文化研究的深入，文化的概念也越來越復(fù)雜。但有一件事，就是人類文化已經(jīng)從統(tǒng)一發(fā)展為多元化，并且沒有改變?？梢哉f，無論在哪個(gè)地區(qū)或哪個(gè)國(guó)家，人類的文化史都始于生產(chǎn)生產(chǎn)工具和生活必需品。當(dāng)人類將第一個(gè)石材工具用作工具時(shí)，它不是出于“藝術(shù)”和“美學(xué)”考慮，而是完全出于“勞動(dòng)”和“生存”的實(shí)際目的。因此，從最早的意義上講，創(chuàng)作活動(dòng)是全面，通用和實(shí)用的。但是，只要一般的人造物體以物質(zhì)形式出現(xiàn)，它就會(huì)具有一定的實(shí)用功能。作為一種實(shí)質(zhì)，它將對(duì)人們產(chǎn)生精神上的影響。在達(dá)到“勞動(dòng)”和“生存”的實(shí)際目的之后，開始增加對(duì)“藝術(shù)”和“美學(xué)”的考慮，并將普通的人造物體提升為創(chuàng)造藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史中，隨著人類對(duì)“藝術(shù)”和“美學(xué)”的考慮越來越多，人造物體作為其原始載體已無法得到充分滿足，它們逐漸從它們衍生，分離并出現(xiàn)在人類社會(huì)中。所謂的純“藝術(shù)”，從而形成了藝術(shù)文化，此時(shí)的創(chuàng)造文化也是創(chuàng)造藝術(shù)文化。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)的形成與發(fā)展

人類的創(chuàng)造是人類獲得一種自然界以外的功能形式的創(chuàng)造，而尋求自然界中主動(dòng)生存的開始是最重要的文化現(xiàn)象。創(chuàng)造文化是一種在原始文化和精神文化之間沒有被分解的物質(zhì)文化和精神文化之間的文化。普通的人造物品通常被稱為“物質(zhì)文化”。它與“精神文化”有關(guān)。嚴(yán)格來說，這個(gè)領(lǐng)域的“人造物”不能被視為純粹的“物質(zhì)文化”，而可以與多種文化綜合起來，稱為“'原始文化”。也就是說，在文化被分為多元性之前，最早的文化形式。隨著社會(huì)與生產(chǎn)之間的分工，文化從統(tǒng)一被劃分為多重。原始文化并沒有瓦解，而是與物質(zhì)文化和精神文化并行發(fā)展。由于它與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同步，并與生命的脈搏保持同步，因此一直保持著強(qiáng)大的生命力。自創(chuàng)立以來，創(chuàng)作文化作為原始文化，具有實(shí)用性和美學(xué)性的雙重社會(huì)功能。實(shí)用功能是個(gè)人的，而美學(xué)功能是具有創(chuàng)造文化的本質(zhì)。物質(zhì)文化是指從自然到文化的轉(zhuǎn)變，包括物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方法。精神文化是指精神生產(chǎn)創(chuàng)造的思想文化，兩者是相互的。藝術(shù)文化是這兩種文化有機(jī)融合的結(jié)果。

我們知道人類是自然的一部分。因?yàn)樽匀皇撬猩嬖诘幕緱l件，所以沒有自然，人就不可能完全獨(dú)立地生活。這就是人類祖先作為自然一部分生活在自然中的方式。在這種情況下，人類的生存受到當(dāng)時(shí)難以改變的。在自然中固有自己的位置，不能擺脫自然循環(huán)。那時(shí)，人們依靠樹木的果實(shí)和豐富的自然來維持生命。當(dāng)遇到嚴(yán)重和異常的自然災(zāi)害時(shí)，他們僅死于冰凍和饑餓。這樣，自然是人類生存的絕對(duì)條件，同時(shí)，大自然有時(shí)也威脅著人類的生存。因此，人類已經(jīng)開始努力工作，以盡可能地避開不利的自然環(huán)境，并創(chuàng)造有利于更容易生存的環(huán)境。人類變得愿意抵抗自然。拒絕被大自然操縱以操縱一切有關(guān)其自身存在的事物，它開始在改變自然的同時(shí)對(duì)自然采取行動(dòng)。在這方面，人類創(chuàng)造了一種人造的環(huán)境，應(yīng)將其稱為人與自然之間的第二自然。從異常運(yùn)動(dòng)中逃脫出來，開始調(diào)整人類與自然之間的關(guān)系，并把自己的一部分存在于人類手中。因?yàn)閯?dòng)物只利用外部自然，而僅僅利用自身的存在來改變自然世界;而人們利用它們所做的改變，使自然世界達(dá)到自己的目的并支配自然世界。因此，無論自然環(huán)境多變，通過創(chuàng)造一種適應(yīng)多種情況的人工環(huán)境，人類都可以生活在地球上的任何地方。人類創(chuàng)造了制服獵物的武器，并創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具。起初，它是手工制作的。盡管所使用的材料通常是完整的天然材料，但它們已被深深地雕刻著人類的痕跡。在石材工具中，這是人類第一種保留罷工痕跡的工具，可以看出，人類多年來已產(chǎn)生了最方便，最實(shí)用的創(chuàng)作藝術(shù)?！八杏幸庾R(shí)的，客觀的和有目的的對(duì)象都可以稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如果通常以通俗的方式表述，即所有具有目的并由人類創(chuàng)造的實(shí)體都可以稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)。”這些創(chuàng)造藝術(shù)都是手工制作的產(chǎn)品，因此通常也可以稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是從社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，技術(shù)等各個(gè)方面對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能，材料，結(jié)構(gòu)，技術(shù)，形式，顏色，表面處理，裝飾等因素進(jìn)行綜合處理。它必須滿足人們對(duì)產(chǎn)品材料功能的要求。它還需要滿足人們的審美訴求。

三、總結(jié)

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造的一種物化形式，同時(shí)它已經(jīng)成為一種綜合的藝術(shù)語(yǔ)言。作為人類創(chuàng)造活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，它也是一種藝術(shù)文化。就技術(shù)手段而言，它擁有現(xiàn)代工業(yè)文明，這在任何以前的時(shí)代都無法比擬。在美學(xué)精神上，它是人類創(chuàng)造力和文化傳統(tǒng)的不斷傳承的延伸和發(fā)展。因此，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)改變了人們從個(gè)人勞動(dòng)中完善自己的產(chǎn)品的努力。

參考文獻(xiàn)

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張松柏. 2001.09.17.吉林省扶余縣.大連工業(yè)大學(xué) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)

劉浩彬.2001 .01.18.山東省.大連工業(yè)大學(xué) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)

劉思辰.1999.08.26.遼寧省朝陽(yáng)市.大連工業(yè)大學(xué) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)

邵浚弘.2001.06.10.江蘇省.大連工業(yè)大學(xué) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)