迷因理論視域下網(wǎng)絡(luò)表情包的生成及傳播研究

摘 要：本研究以迷因理論為研究視角，以網(wǎng)劇《慶余年》表情包為案例，試探討網(wǎng)絡(luò)表情包的模仿復(fù)制實(shí)踐及其背后的原因。研究發(fā)現(xiàn)，模仿中的狂歡、認(rèn)同感的獲得、話語權(quán)的反抗是網(wǎng)民參與網(wǎng)絡(luò)表情包實(shí)踐的原因。

關(guān)鍵詞：迷因理論；網(wǎng)絡(luò)表情包；《慶余年》

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）02-0065-02

一、引言

網(wǎng)絡(luò)表情是人們在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)上交流時(shí)傳達(dá)面部表情或肢體形態(tài)的一種圖像，[1]它廣泛運(yùn)用于社交領(lǐng)域，特別是在“90后”的社群中，表情聊天已是一種日常交流行為。網(wǎng)絡(luò)表情包從PC端到移動端，經(jīng)歷了從單一圖像到添加文字及相關(guān)貼紙的多元素圖像、從靜態(tài)圖像到動態(tài)圖像、從emoji表情圖像到卡通圖像，再到真人圖像的過程。而有關(guān)網(wǎng)絡(luò)表情包的研究是近幾年才逐漸興起的，研究者從符號學(xué)、傳播學(xué)等角度，圍繞網(wǎng)絡(luò)表情包的特征和意義進(jìn)行了探討。但這些研究均是靜態(tài)的視角，實(shí)質(zhì)上，表情包的傳播應(yīng)該被看作一個(gè)持續(xù)的動態(tài)過程。

二、迷因理論

迷因理論是理解個(gè)體模仿行為的重要概念。[2]“迷因”源于英語中“meme”的音譯，也被譯為“模因”，其意為“模仿的東西”。英國學(xué)者理查德·道金斯（Richard Dawkins）于1976年發(fā)表了《自私的基因》（The Selfish Gene）一書，并在書中提出了迷因理論。就概念而言，迷因是一種基本文化單位，它經(jīng)歷復(fù)制、變異而后進(jìn)入傳播。所有文化活動都有轉(zhuǎn)變成為迷因的可能，也就是說，迷因可以是一個(gè)形象、一張圖片、一句話、一種行為，既可以被理解為一種生物的、文化的復(fù)制因子，也可以理解為一種復(fù)制模式或理念。由此可見，迷因概念擴(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)表情包研究的視野。

三、迷因理論下《慶余年》表情包的生成及傳播

（一）本質(zhì)：模仿中的變異與取舍

模仿是迷因的關(guān)鍵一環(huán)，模仿環(huán)節(jié)被弗朗西斯·海拉恩（Francis Heylighen）分解為“同化—記憶—表達(dá)—交流傳輸”4個(gè)不同的階段，接受迷因并將其表達(dá)的人被稱為宿主。網(wǎng)劇《慶余年》大火，《慶余年》表情包迅速登上微博熱搜榜并得到網(wǎng)友關(guān)注，經(jīng)過篩選，迷因部分或全部進(jìn)入宿主的認(rèn)知體系。之后，被宿主記住的部分被表達(dá)出來，從而進(jìn)入傳輸中。

網(wǎng)民自制的《慶余年》表情包，生成方式為：先截取網(wǎng)絡(luò)視頻中的片段，再根據(jù)需要選擇添加新的文字、貼紙等。由于每個(gè)宿主的知識經(jīng)驗(yàn)、思維方式存在差異，即不同宿主對同一事物的解讀千差萬別。而通過不同的宿主進(jìn)行解碼、編碼是模仿迷因必定經(jīng)歷的過程，因此在這個(gè)過程中，經(jīng)常發(fā)生變異與取舍，這也是迷因獨(dú)有的特征。影視劇的表情包與emoji表情、卡通表情包不同，截屏所得的多為真人表情包，在圖文制作上往往還會聯(lián)系劇情背景進(jìn)行創(chuàng)作。由于不同的宿主在不同時(shí)期對于劇情及劇中人物形象特征認(rèn)知的不同，在表情包的制作和傳播中也會存在變異和取舍。例如，網(wǎng)民自制《慶余年》中陳萍萍的表情包時(shí)，就存在變異和取舍。剛開始網(wǎng)民制作的人物表情包主要突出了其城府深、善于謀算的性格特點(diǎn)，在表情包中配以“萍閉 開啟勿擾模式”的文字；隨著劇情的推移，在后來的制作中關(guān)注并突出了他反差萌的一面，在表情包中配上與他劇中人物性格相反的“萍易近人”的文字。

（二）制作：拼貼和戲仿

拼貼不僅是一種制圖手段，還是一種將各種圖文元素從各自本來的語境中抽離，通過人為主觀的拼合賦予新意義的過程?！稇c余年》表情包的制作過程中主要是將人物截圖與文字、貼紙拼貼，在劇情之外賦予其網(wǎng)絡(luò)社交傳播中新的意義。另一種制作表情包的主要方式是戲謔性的惡搞模仿，常常采用諧音作為“包袱”，如《慶余年》中，南慶國皇帝的表情包被添加上“震驚”的諧音“朕驚”的文字。

拼貼和戲仿的仿制行為一方面使制成的表情包消解了經(jīng)典與嚴(yán)肅，一方面給予制作者以自己的喜好重構(gòu)意義的權(quán)利和快感?；ヂ?lián)網(wǎng)為迷因表情包的制作提供了傳播的土壤和豐富的素材，但也加劇了迷因之間的競爭。網(wǎng)民為了獲得解構(gòu)重構(gòu)權(quán)利與快感的惡搞狂歡，變成為了比拼表情包的傳播力和制作者水平的模仿競賽。

（三）傳播：“意見領(lǐng)袖”引發(fā)的大規(guī)模模仿

個(gè)人在私人場景中發(fā)布表情包的行為是網(wǎng)絡(luò)迷因傳播過程的初期。在網(wǎng)劇《慶余年》正式播出后，網(wǎng)民自發(fā)地截圖，并制作表情包。在這個(gè)階段，宿主是分散的網(wǎng)民，表情包的傳播力較弱。

網(wǎng)絡(luò)表情包從私人場景跨入公共場景，并被大量模仿，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)迷因在傳播中進(jìn)入發(fā)酵期。在微博中，作為“意見領(lǐng)袖”的微博“大V”成為宿主，網(wǎng)劇《慶余年》表情經(jīng)過他們的制作和發(fā)布，被粉絲大量點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)。劇中范閑飾演者@張若昀，擁有2316萬粉絲，累計(jì)發(fā)布5條帶劇中人物截圖表情包的微博，獲得超過122萬次點(diǎn)贊。網(wǎng)絡(luò)表情包經(jīng)微博“大V”等“意見領(lǐng)袖”的詮釋，傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)上群體模仿的行為也隨之出現(xiàn)。此時(shí)，“意見領(lǐng)袖”會重新吸收群體模仿中相對較突出的個(gè)例，并將其再次向廣泛的受眾群體傳播。劇中范若若飾演者宋軼，名字中的“軼”因字形與“鐵”字相似，被網(wǎng)友誤讀為“宋鐵”，宋軼敏銳地在群體模仿中識別到了這個(gè)鮮明的個(gè)例，基于此制作了自己人物的表情包，配以文字“鐵里鐵氣”在微博上傳播，并很快為網(wǎng)友熟知。網(wǎng)絡(luò)“大V”作為“意見領(lǐng)袖”在此過程中發(fā)揮著重要作用。

傳播內(nèi)容經(jīng)過發(fā)酵會再一次進(jìn)入私人或公共領(lǐng)域。原內(nèi)容再次被網(wǎng)友進(jìn)行不定向重塑，成為能夠引發(fā)其共鳴的公共內(nèi)容。網(wǎng)民對微博“大V”傳播的《慶余年》表情包進(jìn)行加工，并將表情包運(yùn)用于各種網(wǎng)絡(luò)交往行為中。最終，形成了伴隨著巨大的網(wǎng)絡(luò)傳播影響力和高頻使用率的《慶余年》表情包的網(wǎng)絡(luò)傳播局面。

四、網(wǎng)民參與網(wǎng)絡(luò)表情包實(shí)踐的歸因

（一）模仿中的狂歡

米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bakhtin）在狂歡理論中提出，人們在現(xiàn)實(shí)生活中過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡的生活。他認(rèn)為，在狂歡的生活中，平民可以獲得充足的話語權(quán)，不再束縛于等級世界，在平等的關(guān)系下，勇敢發(fā)泄情感，這就是狂歡的價(jià)值所在。社交網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性和可互動性消除了現(xiàn)實(shí)世界的等級秩序，網(wǎng)民可以自由地模仿制作和發(fā)布表情包，并且借此獲得狂歡的感受。

（二）認(rèn)同感的獲得

高登·格雷厄姆（Gordon Graham）在《對基因的哲學(xué)探析》（Gene：A Philosophical Inquiry）一書中提出了“選擇壓力”，并認(rèn)為個(gè)體為了被某種文化接納，避免成為邊緣人，就必須對這種文化作出適宜的反應(yīng)，而最能預(yù)估效果、最低花費(fèi)成本的方式無疑就是模仿。因此，通過對其他個(gè)體行為的模仿，進(jìn)而獲得他人的認(rèn)同感是人們想要融入主流文化圈并變成主流文化圈中一部分的首要行為。而在匿名性為特征的網(wǎng)絡(luò)中，受眾對迷因在心理上接受、認(rèn)同和模仿則是其網(wǎng)絡(luò)傳播的基礎(chǔ)。

（三）話語權(quán)的反抗

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化出現(xiàn)的目的正是為了“抵抗社會”，一種不能上臺面的亞文化在這樣一種情景下有了走向前臺的可能性。渴望表達(dá)卻缺乏話語權(quán)的新一代年輕人在網(wǎng)絡(luò)場景中表達(dá)自我認(rèn)知、爭奪話語權(quán)以及反抗現(xiàn)實(shí)，使得網(wǎng)絡(luò)表情包盛行。正如之前在文中提及的，互聯(lián)網(wǎng)中表情包是通過“拼接”和“惡搞”的形式對經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，其在傳播過程中逐步形成了區(qū)別于他者的全新語境，某種程度上成為建構(gòu)身份認(rèn)同的載體，并顯示出了它對傳統(tǒng)話語體系的反抗。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)表情包的復(fù)制累積具有傳播優(yōu)勢，但也存在風(fēng)險(xiǎn)：網(wǎng)絡(luò)表情包去中心化的對抗性，使得網(wǎng)絡(luò)表情包逐漸出現(xiàn)低俗化、泛娛樂化的趨勢。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)表情包對權(quán)威話語的解構(gòu)及圖像泛化的現(xiàn)實(shí)，使其難以成為意義的核心價(jià)值載體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林小木.網(wǎng)絡(luò)表情包新聞配圖研究[J].編輯之友，2019（11）：44-49.

[2] 常江，田浩.迷因理論視域下的短視頻文化——基于抖音的個(gè)案研究[J].新聞與寫作，2018（12）：32-39.

作者簡介：王瑤瑤（1992—），女，四川樂山人，四川大學(xué)新聞與傳播專業(yè)碩士研究生，研究方向：新聞與傳播。