影像與現(xiàn)實的互動：電影《小丑》的知識社會學(xué)分析

王建祎 周悅

摘要：現(xiàn)象級電影《小丑》在歐洲國際電影節(jié)與奧斯卡中頻頻獲獎，贏得了票房與口碑的雙豐收。值得關(guān)注的是，作為一部極具現(xiàn)實主義風(fēng)格的電影，《小丑》不僅在劇情中展現(xiàn)了哥譚市日益嚴(yán)重的貧富差距與階級分化，同時也將這份“社會疼痛”帶入現(xiàn)實引人深思。文章以電影《小丑》為研究對象，揭示作為知識形態(tài)的電影在知識社會學(xué)視角下如何對影像知識的生產(chǎn)進(jìn)行影像話語的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《小丑》；社會現(xiàn)實；影像話語；知識生產(chǎn)；知識社會學(xué)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）19-0042-02

基金項目：本論文為湖南科技學(xué)院校級科研項目“知識社會學(xué)視域中的影像知識生產(chǎn)研究”階段性成果，項目編號：18XKY026

由華納與DC聯(lián)合制作的電影《小丑》作為一部現(xiàn)象級影片，不僅在票房方面成為史上第一部突破10億美元的R級電影（限制級電影），還同時受到了威尼斯金獅與奧斯卡的青睞，可謂收獲滿滿。電影并沒有延續(xù)DC電影宇宙的敘事與人物設(shè)置，而是作為一部極具現(xiàn)實主義風(fēng)格的獨立電影，為觀眾呈現(xiàn)了主人公亞瑟·弗蘭克在混亂不堪的社會時代背景下，如何從一個善良卻無助的底層邊緣小人物一步步走向邪惡且暴戾的惡魔的故事。不難發(fā)現(xiàn)，這部電影再次通過藝術(shù)與商業(yè)的完美結(jié)合戳中了現(xiàn)實社會的“痛點”——日益嚴(yán)重的貧富差距與階級分化。之所以提到“再次”，是因為近年來奧斯卡與歐洲電影節(jié)的多次偶合，讓我們有幸意識到諸如《小丑》《寄生蟲》《燃燒》這類兼具商業(yè)與藝術(shù)價值的優(yōu)秀電影，似乎都在佐證“電影正通過多層次的表達(dá)來逐漸成為我們用以觀照這個世界的一扇全新的窗扉”[1]。

如何把握光影影像與社會現(xiàn)實之間的互動，知識社會學(xué)恰好為我們提供了一種行之有效的研究范式。德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）——作為首位提出“知識社會學(xué)”這一研究對象和分支學(xué)科的社會學(xué)家——認(rèn)為“知識社會學(xué)致力于研究處于歷史環(huán)境的具體背景下的思想”[2]，即對于思想或知識的考察應(yīng)將其置身于社會背景之中。電影作為一種全新的知識形態(tài)，在當(dāng)下成為不斷嘗試構(gòu)建影像知識的話語實踐。文章以電影《小丑》為研究對象，在試圖探尋電影與現(xiàn)實的邏輯關(guān)系過程中，從影像知識生產(chǎn)的電影本身因素、社會推動因素以及受眾接受因素三方面進(jìn)行論述，揭示電影在知識社會學(xué)維度中影像知識生產(chǎn)的話語建構(gòu)。

一、“現(xiàn)實視角”的電影呈現(xiàn)

“思想或知識由社會所決定”，以上觀點正是曼海姆所提出的“社會境況決定論”。故而在曼海姆看來，知識與社會的關(guān)系既是知識社會學(xué)的研究對象，也是知識社會學(xué)的中心思想。人類對世界的認(rèn)知以及知識的生產(chǎn)往往受到各種社會因素的制約，知識社會學(xué)將學(xué)術(shù)視野聚焦于“在各種社會背景下，客體如何將自己呈現(xiàn)給主體”，因此知識的呈現(xiàn)方式便是曼海姆所提出的“視角”[3]。毋庸置疑，電影作為導(dǎo)演通過影像話語用以解釋、呈現(xiàn)世界的“視角”，成為我們首先要考察的對象。

“小丑”作為DC電影宇宙中最為卓著的反派形象，被設(shè)定為一個出生于底層社會的失敗者，一個充斥人性之惡的挑釁者，一個瘋癲狂妄的秩序破壞者。而獨立電影《小丑》，并沒有延續(xù)之前超級英雄蝙蝠俠系列的講述方式，首次讓小丑擔(dān)任主角，追溯這一反派角色的起源，故而《小丑》更像是一部極具現(xiàn)實主義色彩的犯罪電影。更進(jìn)一步地說，相較于之前側(cè)重商業(yè)屬性的超級英雄電影，《小丑》的視聽表達(dá)更像是一部藝術(shù)電影。導(dǎo)演托德·菲利普斯稱《小丑》借鑒了斯科塞斯執(zhí)導(dǎo)的《出租車司機》《喜劇之王》的故事內(nèi)核與人物塑造，將故事的時間背景設(shè)置在20世紀(jì)80年代。影片講述了患有精神疾病的亞瑟·弗萊克是一名想要走紅卻始終名不見經(jīng)傳的喜劇演員，他努力工作，卻換來了無休止的毆打剝削以及同事的出賣；他努力生活，卻因精神疾病總是被他人嘲笑誤解；他努力尋求幫助，卻只得到敷衍的回答以及政府即將關(guān)閉心理咨詢部門的消息。而當(dāng)亞瑟開槍擊殺了3個“華爾街人渣”后，他卻得到了底層人民的前所未有的強烈呼聲。最終當(dāng)?shù)弥赣H在其年少時縱容男友毆打自己才使其身患精神疾病的真相后，當(dāng)自己的偶像將自己視為笑話并多次嘲諷侮辱后，亞瑟僅存的一絲信念徹底崩塌了，他的精神世界迎來了前所未有的毀滅，于是他決定報復(fù)，報復(fù)那些曾經(jīng)欺辱他的人們，報復(fù)這萬惡的社會，報復(fù)這日漸墮落的世界……由此也使他在那樣混亂不堪的時代社會中，從一個社會邊緣小人物最終畸變、異化為暴力癲狂的小丑成為必然。

二、“環(huán)境使然”的社會推動

19世紀(jì)法國文學(xué)評論家希波呂特·唐恩（Hippolyte Taine）指出，當(dāng)特定的時代背景、社會生活與知識主旨相碰撞并得以在藝術(shù)表達(dá)中得到宣泄，由此藝術(shù)家旨在調(diào)解文化價值之齟齬[4]。無獨有偶，曼海姆認(rèn)為各種思想的形成不只具有思想家主體的性質(zhì)，更不只體現(xiàn)個人的思維歷程，其形成源于個體思想之上的群體意圖?！吧鐣骸辈攀钦嬲哂幸饬x的“存在”，構(gòu)成知識基礎(chǔ)的正是這一“社會存在”，即我們的生活環(huán)境與社會背景等，這也可以被理解為一種歷史—社會情境的關(guān)聯(lián)。因此，思想或知識的形成是由思想家的自身視角決定，而思想家的視角又是由特定的社會背景、生活環(huán)境等這一系列“社會存在”決定[5]。在前文考察了電影作為“視角”后，我們繼續(xù)探究當(dāng)下特殊的“社會存在”是如何觀照電影這一特殊“視角”以及基于電影“視角”所生產(chǎn)的影像知識。

“哥譚市”常常被認(rèn)為是紐約這座城市的“電影名片”，同時這也契合了蝙蝠俠系列電影的外景地選取幾乎以紐約的大街小巷為主?！缎〕蟆返呐臄z取景多在布朗克斯區(qū)，而這里黑人居多，正是因犯罪多發(fā)而聞名的“紐約的貧民區(qū)”。這樣的現(xiàn)實地理借由影片外景參與敘事，使電影在影像空間話語層面上的表達(dá)如虎添翼。紐約作為世界之都，是全球資本主義剝削與積累的產(chǎn)物，也是掠奪型經(jīng)濟模式的起點。然而紐約有多少輝煌，就有多少黑暗。官員貪腐、中產(chǎn)焦慮、貧富分化、霧霾垃圾、城市失火、工人罷工、游行抗議……如果說“哥譚市”是電影故事發(fā)生的空間背景，那么電影中的一處細(xì)節(jié)——燈箱廣告上展示著電影《兇線》（1981）的海報——則確定了電影故事發(fā)生的時間背景。同年，在真實的美國，共和黨里根競選為總統(tǒng)，值得玩味的是特朗普也來自共和黨?；陔娪叭绱嗣黠@的現(xiàn)實指涉，我們把社會視野聚焦于當(dāng)下的美國。種族歧視、恐怖分子、城市衰敗、槍支問題、失業(yè)率問題、社會保障問題等，面對美國社會中由資本主義所帶來的這一系列難以調(diào)和的社會矛盾問題，我們在電影中窺見的不過是現(xiàn)實社會的冰山一角。

三、“交口稱譽”的受眾接受

在曼海姆看來，不同的人會因其所處社會境遇的不同而對同一問題產(chǎn)生不同的視角，這被稱之為“個人視角”。因此電影要通過影像話語來構(gòu)建影像知識的生產(chǎn)，只有將“個人視角”轉(zhuǎn)化至“人類視角”，才能真正實現(xiàn)電影的社會功能。而網(wǎng)絡(luò)影評正是自恰于其中，打開“現(xiàn)實之維”并對“社會疼痛”進(jìn)行深入挖掘的深刻反思[6]，同時也完成了從“光影話語”到“現(xiàn)實構(gòu)建”的影像知識生產(chǎn)的最后一步。電影《小丑》的全球票房突破10億，并享有全球R級片票房冠軍、漫改最高票房、首部破10億金獅影片等稱譽。褪去數(shù)據(jù)光芒的背后，更值得關(guān)注的是，越來越多關(guān)于《小丑》的具有理論意義和現(xiàn)實指涉的電影評論，正持續(xù)在社會公共議題的建構(gòu)中產(chǎn)生影響。電影評論的社會意義作為影像知識生產(chǎn)的延伸，從根本上完善了影像知識話語的建構(gòu)。

外國專業(yè)影評中，我們關(guān)注到學(xué)者齊澤克在文章《再論<小丑>：從非政治虛無主義到新左派，或是為何川普不是小丑》中對關(guān)于《小丑》的各種評論進(jìn)行論述，內(nèi)容涉及駭人聽聞的保守派及邁克爾·摩爾對保守派的奚落，M.L.克拉克的虛無主義評價以及A.O.斯科特對《小丑》的批評等，同時齊澤克給出了自己對于電影的客觀評價。除此之外，齊澤克還發(fā)表了另外兩篇文章——《別侮辱小丑：把它與特朗普并列》和《“制度僵局”：小丑藝術(shù)性地診斷出現(xiàn)代世界的疾病》，從專業(yè)的學(xué)術(shù)視野中對電影《小丑》進(jìn)行了考察。國內(nèi)影評中，可以聚焦于豆瓣電影中各類關(guān)于電影《小丑》的影評，諸如《看完這個電影，我終于明白為什么特朗普能當(dāng)上總統(tǒng)了》《超級“壞蛋”電影在下沉的世界中上升，小丑在笑話中說出真相》《舊社會把人變成鬼》等，他們在評論中都將電影與現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)，將影像話語投射于美國的社會現(xiàn)實的同時，還對國家、時代、社會的理解框架與觀念認(rèn)識進(jìn)行了深層次的合理建構(gòu)，實現(xiàn)了在社會的維度中“再造現(xiàn)實”。

四、結(jié)語

電影，無論是過去的《出租車司機》《喜劇之王》，還是如今的《小丑》《寄生蟲》，無論是使用虛構(gòu)手段，還是真實事件改編，只有通過對社會的“現(xiàn)實疼痛”進(jìn)行影像話語的建構(gòu)，才能以此引人深思，引發(fā)共鳴。伴隨著電影作為知識形態(tài)出現(xiàn)在公眾視野，當(dāng)我們因此開始對周遭的社會問題產(chǎn)生懷疑、申訴并尋求改變時，電影在知識社會學(xué)的維度中才得以真正展現(xiàn)出它的社會功能。影像與現(xiàn)實的互動，使電影成為無限逼近現(xiàn)實的漸近線，使電影成為通往影像知識生產(chǎn)的話語實踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王小魯.紐約的電影敘事[N].經(jīng)濟觀察報，2020-07-06（038）.

[2] [德]卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦（英漢對照本）[M].姚仁權(quán)，譯.北京：九州出版社，2007：7.

[3] [德]卡爾·曼海姆.卡爾·曼海姆精粹[M].徐彬，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002：35.

[4] [美]路易斯·賈內(nèi)梯.認(rèn)識電影[M].雄屏，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2017：316-317.

[5] [德]卡爾·曼海姆.思維的解構(gòu)[M].桂桓，譯.北京：北京人民大學(xué)出版社，2013：314.

[6] 劉濤.超越“美學(xué)”：知識生產(chǎn)與網(wǎng)絡(luò)影評的“社會學(xué)想象力”[J].當(dāng)代電影，2018（11）：33-39.

作者簡介：王建祎（1989—），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：影視文化。

周悅（1988—），男，甘肅武山人，碩士，講師，研究方向：紀(jì)錄片創(chuàng)作。