馬蓮 夏雨

摘? 要：汪曾祺十分看重民間文學，他大量接觸民間文學并深受民間文化的影響，他的小說中民間文學的影子隨處可見，本文將從汪曾祺與民間文學的淵源、小說中的民俗風情以及民間生活語言三方面來解讀汪曾祺小說中的民間文學色彩。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;小說創(chuàng)作;民間文學;民情風俗;民間語言

作者簡介：馬蓮（1994-），女，回族，新疆伊寧人，伊犁師范大學在讀研究生，專業(yè)：中國現(xiàn)當代文學;夏雨（1978-），女，漢族，新疆伊寧人，伊犁師范大學中國語言文學學院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02

一、汪曾祺與民間文學的淵源

汪曾祺初中畢業(yè)以前一直生活在故鄉(xiāng)高郵，他這樣描述自己的童年生活：“除了家、學?！沂炝曆亟值牡赇?、作坊、攤子的樣子。我每天要去玩一會的地方是我祖父所開的‘保全堂藥店……我熟習中藥的氣味，熟習腰門上的一副藍漆字對聯(lián)……這些不僅影響了我的為人，也影響了我的文風”。從小的耳濡目染，使汪曾祺的小說自然而然有著故鄉(xiāng)的風土人情。汪曾祺在《我的祖父祖母》一文中寫到：“祖母很喜歡我。夏天晚上，我們在天井里乘涼，她有時會摸著黑走過來，躺在竹床上給我說古話（講故事）。”這些兒時聽到的民間故事對汪曾祺走上民間寫作道路有著潛移默化的影響。但真正對其小說創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響的應該是他編輯《說說唱唱》和《民間文學》的八年時光。在此期間，汪曾祺結(jié)識了當時聲名大噪的趙樹理，應當說趙樹理的創(chuàng)作方向直接影響了汪曾祺的寫作。在這段時間里，汪曾祺閱讀了大量的民間文學資料，參與了民間文學的搜集整理工作，他深入民間，用心感受著各地的民風民俗，發(fā)現(xiàn)了不少民間故事和民歌。汪曾祺開始意識到：“小說需要向民間文學學習的地方很多”。他說：“我認為，一個作家要想使自己的作品具有鮮明的民族風格、民族特點，離開學習民間文學是絕對不行的?！币虼?，汪曾祺積極向民間文學學習，從民間文化中汲取營養(yǎng)，這些樸素平實的東西自覺或不自覺地融入了他的小說創(chuàng)作中。在民間文學方面，汪曾祺還受到魯迅和沈從文的影響，汪曾祺不僅借鑒了魯迅作品中對鄉(xiāng)土風情地描寫，而且在風俗描寫中發(fā)掘充滿詩意的生活。他還繼承了沈從文追求和諧、人性美的創(chuàng)作理念，同時注意到沈從文將目光聚焦在故土湘西，發(fā)掘、弘揚鄉(xiāng)民的昂揚生命精神。這一定程度上影響了汪曾祺的民間寫作態(tài)度。

二、濃郁的民情風俗描寫

汪曾祺的小說，常常被人比作一幅多姿多彩的風俗畫，在他精心建構(gòu)的高郵藝術(shù)世界中，傾入了民間生活中蓬勃的生命力。民情風俗是汪曾祺創(chuàng)作的重要內(nèi)容。汪曾祺說“我對風俗有興趣，是因為我覺得它很美”。他可以淡化故事，淡化場景，淡化事件發(fā)展過程，淡化結(jié)局，但一定會不惜筆墨描述民情風俗。《受戒》就是這樣一篇代表作，它展現(xiàn)給我們的是豐富而復雜的民間生活風貌： 庵內(nèi)的和尚們并不恪守清規(guī)戒律，一樣過著俗世的日子。和尚可以娶妻生子、喝酒賭錢，甚至在佛殿上殺豬。明海在第一次來庵上的的路上認識了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑，久而久之，兩人也產(chǎn)生了懵懂的情愫。這些描述都是生活在那個時代每一個人身邊的人和事，它真實地反映了當時的民間生活，即使在今天，我們讀來仍倍感親切，真實無比。在《大淖記事》中，汪曾祺花了很大的篇幅描繪蘇北水鄉(xiāng)的風土人情，寫了很多關(guān)于錫匠的情景，包括他們的吃穿用行，更細致地描繪了挑夫們的生活方式，比如挑夫們過年賭錢的細節(jié)，錫匠打錫器的過程，尤其寫了這里媳婦、姑娘的穿戴、婚嫁以及性情：“這里人家的婚嫁極少明媒正娶，花轎吹鼓手是掙不著他們的錢的。媳婦，多是自己跑來的，姑娘一般是自己找人。他們在男女關(guān)系上比較隨便的，姑娘在家私生孩子;一個媳婦，在丈夫之外，再‘靠一個，不是稀奇事，這里的女人和男人好，還是惱，只有一個標準：情愿。媳婦相與了一個男人，自然也要跟他要錢買花戴，但是有的不但不要他們的錢，反而把錢給他花，叫作‘倒貼。”

汪曾祺小說中還涉及眾多的風俗儀式，有節(jié)日儀式，如《故里三陳·陳四》中鄉(xiāng)民們迎神賽會的儀式;有祭神儀式，《小說三篇求雨》中天真孩童的求雨儀式;更有各種人生儀式 ，如成年禮、婚禮、葬禮……《受戒》中更是涉及念經(jīng)儀式、放焰口儀式、受戒儀式以及俗世生活中的婚嫁儀式?？芍^是一本花樣繁多的“禮俗大全”。汪曾祺熱愛民間的各種節(jié)慶，在其小說中可以看到獨具地方特色的節(jié)慶活動。如《故里三陳·陳四》中描寫了“迎神賽會”的熱鬧場面：沿街的店鋪燃香燭、掛燈宮，沿街還有擺攤的、賣水果的和各種小吃的，非常熱鬧。迎神賽會開始的時候，放鞭炮，后邊是拜香還愿的，緊接著是舞龍、舞獅、跑旱船、跑小車、站高肩、踩高蹺等各種表演活動，場面更是熱鬧非凡。還有《王四海的黃昏》中王四海帶著由親人團組成的一班雜耍人的賣藝表演;《珠子燈》里的元宵節(jié)為求子的進行的“送燈”活動，《歲寒三友》里的放焰火等，這些場景的描寫充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，同時也洋溢著自由的生命活力，體現(xiàn)出汪曾祺對民間審美情趣的執(zhí)著追求。

三、富有特色的民間語言

汪曾祺將地域色彩濃厚的民間語言運用到自己的小說創(chuàng)作中，從而使小說語言更加風趣幽默 、簡潔生動、富有韻律。

（一）小說語言的口語化

汪曾祺的小說簡單易懂、老少皆宜，這歸因于其小說語言的口語化特征。汪曾祺喜歡民間語言的干凈利落，他的小說語言簡潔樸素卻又韻味無窮。他在《我和民間文學》中寫到：“民歌和民間故事的語言沒有含糊費解的。我的語言當然是書面語言，但包含一定的口頭性。如果說我的語言還有一點口語的神情，跟我讀過上萬篇民間文作品是有關(guān)系的。”這里以《雞毛》為例，“西南聯(lián)大有一個文嫂。她不是西南聯(lián)大的人。她不是教職員工，更不是學生。西南聯(lián)大的各種名冊上都沒有文嫂這個名字。她只是在西南聯(lián)大住著，是一個在聯(lián)大里的校外的人。然而他又的的確確是西南聯(lián)大的一個組成部分。他住在西南聯(lián)大的新校舍。”這段話和民間文學一樣以短句為主，沒有華麗的詞藻，樸素直白。但汪曾祺的語言顯然不是原生態(tài)的民間口頭語言，而是一種經(jīng)過反復錘煉的富有韻味的語言。在這段看似淺顯直白的語言中透露出淡淡的憂傷和從容，對文嫂的同情滲透在小說的字里行間。另外口語化的小說語言還表現(xiàn)在簡短而精彩的人物對白中。

如《受戒》中明海和小英子的對話：

小英子：“你不要當方丈！”

“好，不當?！?/p>

“你也不要當沙彌尾！”

“好，不當。”

“我給你當老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說話呀！”

明子說：“嗯?！?/p>

“什么叫…嗯？呀！要不要，要不要？”

明子大聲地說：“要！”

“你喊什么！”

明子小小聲 說：“要——！”

這些對白，往往都是很簡短的只言片語，但卻鏗鏘有力，同時也是最真實的民間語言。汪曾祺用這樣的語言最大限度地還原了民間生活的真實場景，使小說充滿了生活氣息，表現(xiàn)出鮮活的生命力。

（二）民間方言的運用

汪曾祺為了保持風土人情的原生態(tài)呈現(xiàn)，十分注意民間方言的運用。如《故里三陳》中，“陳五奶奶就守著孫子過，日子很折皺?！痹诟哙]，“折皺”是很困難，很不順利的意思?！堵淦恰分校斑^了好多時候，‘炮仗響了。云南老百姓把戰(zhàn)爭結(jié)束，勝利了叫‘炮仗響?！薄吨v用》中郝有才說：“我爸死得早，我媽是換取燈的……”“換取燈”指的是收破爛的?！栋嗽买滉枴分?，“他愛瞧報，——站在閱報欄前一句一句地瞧。早晚聽‘匣子。因此他知道的事多，成了豁口內(nèi)外的‘伏地圣人?！边@里的“伏地”是北京土話，本地生產(chǎn)的叫“伏地”，如“伏地小米”、“伏地蒜苗”。在汪曾祺的小說中，諸如此類的方言還有很多，這加深了小說的地域文化色彩，同時也讓汪曾祺的地方風俗描寫更加貼近生活，讓人感覺很接地氣，有一種不由言說的親切感。在特定的語境中運用方言能把意思表達得更淋漓盡致，更準確，倘若換成普通話，讀起來就平淡無味了。

（三）簡明流暢的民間歌謠

在汪曾祺的小說中還有不少的民間歌謠，如小說《侯銀匠》就以民歌開篇：

白果子樹，開白花，

南面來了小親家。

親家親家你請坐，

你家女兒不成個貨。

叫你家女兒開開門，

指著大門罵門神。

叫你家女兒掃掃地，

拿著笤帚舞把戲。

這是一首江淮民歌，描繪的場景是公婆當著親家的面，抱怨嫁過來的兒媳叼蠻潑辣又不會干活。反映了當時有些父母過于疼愛子女致使女兒不懂禮數(shù)，蠻橫成性。此外，汪曾祺的小說語言讀起來還讓人覺得朗朗上口，具有鮮明的節(jié)奏感與音樂感。如《受戒》中：“教念經(jīng)也跟教書一樣，師父面前一本經(jīng)，徒弟面前一本經(jīng)，師父唱一句，徒弟跟著唱一句，是唱哎。舅舅一邊唱，一邊還用手在桌上拍板。一板一眼，拍得很響，就跟教唱戲一樣。是跟教唱戲一樣，完全一樣哎。連用的名詞都一樣。舅舅說，念經(jīng)： 一要板眼準，二要合公尺?！本司艘环蠓ㄒf的明海和尚實在是五體投地，于是就一板一眼地跟著舅舅唱起來：

“爐香乍爇——”

“爐香乍爇——”

“法界蒙薰——”

“法界蒙薰——”

“諸佛現(xiàn)金身……”

“諸佛現(xiàn)金身……”

這一小段讀起來高低起伏，和諧而又有節(jié)奏感。如果唱起來就更有一番韻味了。汪曾祺還喜歡選用一些疊詞，把它們排列在一起：“趙大伯是一棵搖錢樹，趙大娘就是個聚寶盆。大娘精神的出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什么時候，頭都是梳的滑滴滴的，身上的衣服都是格掙掙的?！边@樣的疊詞增強了我們對語言的感受力，讓人讀著朗朗上口，有一種回環(huán)往復的語音美感。

汪曾祺的小說雖然樸實無華，卻能寫出生活真正的滋味，讓我們從平凡的人生中，品出獨有的美感來，產(chǎn)生共鳴及頓悟。他的小說語言簡明流暢、幽默自然，有些話語讀著能人發(fā)笑，輕松愉悅的閱讀體驗也是其小說的魅力所在。在這富有民間特色的語言背后，我們應該看到，汪曾祺始終堅持民間立場，堅持民間書寫，他努力擺脫主流意識的束縛，寫出了一個個小人物簡單平淡的民間日常生活，表現(xiàn)出富有民間色彩的原始生活面貌。從汪曾祺的身上，我們應該肯定民間文學給予文學創(chuàng)作者的豐富經(jīng)驗和無限靈感。

參考文獻：

[1]汪曾棋 .汪曾祺文集[M].北京：人民出版社，1998.

[2]陸建華.汪曾祺傳[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1999.

[3]王愛華.汪曾祺小說與民間文學[D].山東大學，2008.