景璟廉國富謝宏波王克旭

(1.山東建筑大學 藝術學院，山東 濟南250101；2.同圓設計集團有限公司，山東 濟南250101；3.山東省林業(yè)科技培訓中心，山東 濟南250013；4.山東建筑大學 無障礙研究中心，山東 濟南250101)

0 引言

傳統(tǒng)村落作為農耕文明不可再生的文化遺產，凝結著歷史的記憶，擁有著較豐富的文化和自然資源，具有藝術、經濟、社會等價值[1]。 但近年來，由于農村城鎮(zhèn)化及現(xiàn)代化的快速發(fā)展以及我國傳統(tǒng)村落保護體系的不完善，致使傳統(tǒng)村落數(shù)量逐漸減少。自2012 年開始，國家相關部門出臺一系列政策，開始對傳統(tǒng)村落進行篩選與保護。 截至2016 年12 月底，住房和城鄉(xiāng)建設部發(fā)布4 批共4153 個中國傳統(tǒng)村落入選名單，而山東省僅有75 個村落入選，使得山東省傳統(tǒng)村落的保護與更新任務變得更加迫切[2]。

山東省人文歷史濃厚，從古至今齊魯先民依據(jù)不同的地理環(huán)境，形成多樣的民居形式，如沿海地區(qū)的海草房、魯中山區(qū)的石頭房等，這些傳統(tǒng)民居與人文歷史相結合形成了當?shù)靥赜械娜宋木坝^。 自2014 年起，山東開始推行“鄉(xiāng)村記憶工程”，保護具有人文歷史價值的傳統(tǒng)村落[3]。 其中，由于魯中山區(qū)因交通閉塞等原因，較好地保留了傳統(tǒng)村落的原有面貌，成為齊魯歷史文化基因的鮮活載體，受到專家學者的廣泛關注。

目前，專家學者針對魯中山區(qū)傳統(tǒng)村落的研究主要集中在村落保護策略、聚落空間形態(tài)、民居特征及建造技藝等方面。 其中，逯海勇等[4]從自然、社會環(huán)境等角度分析了魯中山區(qū)民居形成的原因，揭示了魯中山區(qū)傳統(tǒng)民居在不同人文歷史及自然要素下的相互依存關系；于東明[5]分析了魯中山區(qū)景觀發(fā)展演變的規(guī)律及相應的驅動因素，為鄉(xiāng)村景觀的可持續(xù)發(fā)展提供了理論及實踐依據(jù)。 上述研究為魯中山區(qū)傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展起到重要作用。 但目前針對魯中山區(qū)傳統(tǒng)村落空間景觀更新設計類的研究較少，如何保護村落內部原有空間結構特征，以及提升傳統(tǒng)村落空間景觀環(huán)境，使其在新的社會環(huán)境下更好的存在，變得至關重要。 文章以魯中山區(qū)和尚房村為例，結合姚家峪生態(tài)頤養(yǎng)小鎮(zhèn)規(guī)劃項目，闡述魯中地區(qū)傳統(tǒng)村落保護的意義，從村落整體環(huán)境、空間形式及人文歷史等方面進行分析，指出目前村落內部存在的問題，在此基礎上總結和尚房村更新設計的3 大原則，探討并實踐了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村落的更新策略。

1 項目概況

1.1 村落概況

和尚房村位于山東省淄博市博山區(qū)，村落歷史悠久，是當?shù)鼐哂形幕涔实闹迓洹?據(jù)《博山縣志》記載:柿巖，在縣西20 里，一名鹿嶺，俗呼和尚坊，后因“坊”與“房”系諧音字，后沿變?yōu)椤昂蜕蟹俊盵6]。 村落內部保留古井、古橋、石樓等歷史人文景觀眾多，四周重巒疊嶂，植被茂盛，景色優(yōu)美，1984年博山區(qū)將該村定為自然風景區(qū)。 村落內現(xiàn)有居民約350 人，近年來由于大批年輕人外遷，不少傳統(tǒng)民居建筑荒廢，村落正面臨著“空心村”的困境。

和尚房村整體布局圖如圖1 所示。 和尚房村繞山而建，位于山隙之間，整體呈現(xiàn)一字形布局。 村落建筑用地紅線內的地勢為中間低、兩側高，同時和尚房村建筑巧借地形，依據(jù)地勢形成外挑平臺或內儲空間，形成錯落有致的民居空間與共享空間。 據(jù)實地調研發(fā)現(xiàn)，村落內部主干道貫穿村落始終，溪渠與其并行，各式板橋跨渠而建。 整體村落具有典型的人居、生產、山水環(huán)境相互交融的魯中山區(qū)傳統(tǒng)村落特征。

圖1 和尚房村整體布局圖

1.2 村落空間特征

和尚房村較好地保留了山地村落的原始形態(tài)，山地空間特征明顯，整體村落空間形態(tài)多樣。 依據(jù)實地調研，對村落內部空間按照使用功能的不同可分為院落空間和交往共享空間兩部分。

(1) 院落空間

和尚房村傳統(tǒng)民居院落具備典型的山地院落特征。村落中民居院落以主干道路為中心，呈階梯狀兩側分布。 各民居的院落方位、開口朝向和建筑規(guī)格都十分合理且獨具特色[7]。 和尚房村院落形態(tài)分析圖如圖2 所示，除部分具有平原地區(qū)傳統(tǒng)四合院結構外，還出現(xiàn)一字型、L 形、三合院、背山院落等不同院落形態(tài)，高低錯落，與山地融為一體，極具自然美感。

圖2 和尚房村院落形態(tài)分析圖

和尚房村院落空間建造圖如圖3 所示。 在建造方面，和尚房村民居院落通常就地取材，建造材質多以當?shù)厥臑橹?，具有厚重、質樸等特質。 同時，村落內部民居建筑多為紅瓦的雙面硬山坡頂，以三開間為主，中間為客廳，兩側暗房常為起居室。 在院落建造時，多數(shù)建筑石材排列規(guī)整有序，部分院墻、儲物間采用碎石排列，這種多樣的質地和拼接方式，避免了單一重復的肌理[7]。 在裝飾圖案方面，和尚房村的圖案多以植物、動物等題材為主，此外還有文字類以及網(wǎng)格類圖案等，以展現(xiàn)不同家庭的財富實力及其文化信仰。 此外，村落及民居的建設還受傳統(tǒng)風水理論的影響，講究背山面水、負陰抱陽等，體現(xiàn)了村民盼望豐收和美好生活的愿景。

圖3 院落空間建造圖

(2) 交往共享空間

交往共享空間是山地村落空間中的重要組成部分，和尚房村內交往共享空間通常表現(xiàn)為多功能特征[8]。 依據(jù)調研總結，村落內部具有共享性質的空間可分為3 類，即①為商店、廟宇、戲臺等大型功能性場所，這類空間在村落內數(shù)量較少但服務范圍較廣，多位于開闊地域，在村落中容易產生多樣的互動性活動。 ②為村落內道路空間，和尚房村狹窄的山石小路受地形影響出現(xiàn)寬窄不一、曲折有序的變化，通常在轉折交匯等開闊處設有石磨、石井等設施，形成具有鄉(xiāng)土特征的景觀聚集空間。 ③村落內部居民利用山地建筑的高差，依據(jù)場地空間大小及自身需要等因素建造的搭挑空間，如圖4 所示。 這些空間滿足通行、停留、交談、祈禱等不同功能，例如依附于建筑的較大搭挑空間常用于儲藏糧食或喂養(yǎng)牲畜，而在建筑外墻與山體石壁中的小型洞窟則用于供奉神明等，以上3 類共享空間滿足了居民日常的交往和娛樂活動需求[9]。

圖4 和尚房村搭挑空間圖

1.3 村落人文要素

和尚房村人文要素統(tǒng)計表見表1，村落人文要素分析圖如圖5 所示，對村落內部現(xiàn)存人文要素進行調研、拍照并總結繪制表格，概括為以下4 類:

(1) 村落內部散布較多的古磨、古樹、古橋等；

(2) 村落內部現(xiàn)有龍興寺寺廟一座，建造年代已無資料考究；

(3) 村落內部古跡3 處，分別為石樓、佛爺?shù)睢⑹醯?，兩處大殿現(xiàn)已荒廢，僅供節(jié)日祭祀之用。 石樓古跡保存較好，成為村民供奉神像之場所；

(4) 村落歷史名人4 位，文獻描述清晰完整。分別為清朝兵部尚書孫之獬、當?shù)孛藢O禹年、清朝秘書院大學士孫廷銓和撰寫《華工記》的孫干。

表1 和尚房村人文要素統(tǒng)計表

圖5 村落人文要素分析圖

1.4 村落現(xiàn)存問題

(1) 人文要素保護不足

由于大量居民外遷及缺乏文化遺產保護意識，村落內大量人文要素遭到荒廢和破壞[10]，個別有價值的民居院落、歷史古跡被空置或用于其它用途，如村落內部石樓古跡，現(xiàn)已為“遺棄狀態(tài)”。 此外，由于村落內缺乏相應的保護機制和當前生產生活方式的改善等原因，致使原本具有實用價值的物品及場地不再適合當前需求，如曾經的石磨、古井等，因此在過往的村落建設中遭到淘汰或破壞，以至于對原有人文元素造成不可逆的破壞。

(2) 空間環(huán)境破壞嚴重

和尚房村空間環(huán)境破壞可分為生態(tài)環(huán)境破壞及人文環(huán)境破壞兩個部分。 由于村民缺乏環(huán)境保護意識，導致河道缺乏清理、柴堆隨處堆放、生活垃圾隨意丟棄等，均使村落生態(tài)環(huán)境逐漸下降。 另外，村落內部存在較多近年來自行加建或改造的紅磚建筑，其建筑形態(tài)、空間格局與原有歷史風貌及人文環(huán)境不協(xié)調，導致村落肌理雜亂、格局破壞等問題，加之村落內部石材鋪裝道路因常年失修導致雜草叢生，道路坑洼不平，也使村落內部空間可達性較差。

(3) 傳統(tǒng)技藝活態(tài)傳承不足

和尚房村傳統(tǒng)技藝的傳承多集中在農業(yè)生產、手工藝生產等方面，其傳承模式較為單一，缺乏對傳統(tǒng)技藝的凝練、提取和運用，無法從深層次對傳統(tǒng)民俗技藝進行弘揚與發(fā)展。 同時，由于年輕人外出務工，村內原有手工藝無人學習，居民交往活動以勞作、閑聊等形式為主，較少出現(xiàn)技藝類的表演及展示。 因此，村落原有的剪紙藝術和打石手藝逐漸丟失，現(xiàn)如今僅剩下祭祖、廟會等大型活動。 和尚房村現(xiàn)狀問題分析圖如圖6 所示。

圖6 現(xiàn)狀問題分析圖

2 更新設計的原則及策略

2.1 更新設計的原則

姚家峪生態(tài)養(yǎng)老中心項目是包含姚家峪、嶺西、馬公祠、和尚房等傳統(tǒng)村落，以生態(tài)、文化、養(yǎng)生、養(yǎng)老為基礎，并集文旅體驗和康體醫(yī)療于一體的頤養(yǎng)社區(qū)項目[11]。 項目現(xiàn)已完成禹王山居片區(qū)建設，現(xiàn)在正對和尚房村及其他分區(qū)進行基礎設施建設。 其中，和尚房村作為頤養(yǎng)小鎮(zhèn)重點區(qū)域之一，定義為“頤養(yǎng)+文旅”體驗中心。 目前，在和尚房村更新設計中存在諸多難點，主要表現(xiàn)在如何將傳統(tǒng)民俗文化與“頤養(yǎng)+文旅”模式結合，以及如何展現(xiàn)古村落文化魅力兩個方面。 經過深入調研，在更新設計中應遵循以下3 點原則。

(1) 整體性原則

整體性原則是指在更新過程中，將村落自然環(huán)境、建筑、人文景觀進行統(tǒng)一的規(guī)劃，從改善人居環(huán)境、傳承人文歷史兩方面著手，做好傳統(tǒng)村落物質及非物質文化遺產的傳承工作[12]。 整體性旨在整合村落的環(huán)境風貌、鄉(xiāng)土特征等多個方面，在更新時注重采用以保護為主的方式，堅持保留原有建造形式的整體性策略原則，以鄉(xiāng)土材料為主，并將其應用于和尚房村傳統(tǒng)建筑及歷史人文節(jié)點處。 此外，對區(qū)域內文化遺產進行掛牌保護，深入分析各節(jié)點之間的關聯(lián)性，達到保護村落整體格局完整的目的。

(2) 原真性原則

原真性原則是指在更新過程中保留原始社會關系及空間網(wǎng)絡關系，使其還原真實的村落歷史景象。傳統(tǒng)村落作為社會及歷史遺留下來的瑰寶，往往具有重要的歷史價值，是重要的物質和非物質文化遺產[13]。 其中，保持居民生活中的日常勞作是堅持原真性原則的重要一環(huán)，當前村落中碾糧食的石磨逐漸廢棄、攤煎餅的手藝也逐漸失傳，通過設計使“頤養(yǎng)+文旅”項目服務人群參與到勞作活動之中，在保護傳統(tǒng)技藝的同時增強趣味性的互動體驗[14]。 在更新設計時，保留村落內部特有的社會及空間關系網(wǎng)絡，避免過度開發(fā)將居民全部遷移現(xiàn)象，同時避免照本宣科的仿古處理。

(3) 延續(xù)性原則

延續(xù)性原則是指通過村落建筑及人文歷史的分析，總結不同時期村落特征，并按照歷史發(fā)展的村落格局繼續(xù)發(fā)展下去。 和尚房村在更新設計時應保留各歷史時期建筑及空間形態(tài)，在整體性及原真性的基礎上進行適度的更新、設計和再利用，以保障傳統(tǒng)村落有序、生態(tài)地更新發(fā)展。 同時，充分調動原住居民參與的積極性，采用“以新帶舊”的模式，將新式特色產業(yè)融入到傳統(tǒng)村落之中，形成特色產業(yè)的培育與整體村落的復興，以此達到延續(xù)歷史、構建宜居的傳統(tǒng)村落環(huán)境的目的[15]。

2.2 傳統(tǒng)村落更新策略

(1) 注入頤養(yǎng)功能，打造文旅村落

和尚房村作為姚家峪頤養(yǎng)小鎮(zhèn)中頤養(yǎng)文旅體驗中心，在更新時注入文旅產業(yè)、生態(tài)頤養(yǎng)等附加功能。 依據(jù)不同的建筑環(huán)境及人文景觀將村落內部劃分成多個頤養(yǎng)區(qū)域，在每個區(qū)域中建設相應的服務中心。 服務中心與村落內部的現(xiàn)有共享空間相結合，以實現(xiàn)其頤養(yǎng)服務功能，圍繞古井、古樹等人文歷史節(jié)點進行深化，在原有傳統(tǒng)村落面貌的基礎上打造符合當前頤養(yǎng)文旅需求的新型共享空間，既保存了原有的村落面貌又保障了頤養(yǎng)、文旅等功能，形成適合現(xiàn)代頤養(yǎng)文旅需求的傳統(tǒng)村落。

(2) 延續(xù)村落肌理，建設生態(tài)民居

在和尚房村更新設計中充分尊重當?shù)刈匀画h(huán)境，尊重當?shù)貍鹘y(tǒng)建造記憶，依據(jù)山地村落發(fā)展脈絡，分析村落聚居空間特征，延續(xù)傳統(tǒng)村落肌理[16]。對嚴重擾亂村落肌理的內部私搭亂建建筑予以拆除，同時保護、修繕村落內部傳統(tǒng)明清古建筑，并在區(qū)域內部選取具有代表性的傳統(tǒng)民居進行設計更新，依據(jù)場所特質實現(xiàn)不同的展示功能。 此外，結合和尚房村特有的搭挑空間，恢復山地建筑獨特院落形式，以豐富村落空間層次。 改造后的和尚房村內部，4 個頤養(yǎng)區(qū)域沿水渠交錯分布于村落主干道兩側，同時其連接石樓、興龍寺等人文景觀形成村落環(huán)形景觀帶，實現(xiàn)村落肌理的延續(xù)。

(3) 增強人文特質，喚醒博山鄉(xiāng)愁

據(jù)村民講述，原本和尚房村落中傳統(tǒng)人文氣息濃厚，但因人員外遷及保護意識不強，導致目前原始生活氣息微乎其微。 村落內部人文古跡也因常年缺乏管理和維護，十分破敗。 在更新設計時，注重保護現(xiàn)存人文古跡以及傳統(tǒng)習俗，利用交往共享原則確保其在村落發(fā)展中的地位與意義。 深度挖掘傳統(tǒng)村落中建筑空間及共享空間的使用價值，保留并通過微更新形式達到延續(xù)村落文脈的作用，同時開發(fā)具有本土特征及人文技藝特征的文化活動及場所，使居民及游客參與其中進行互動，感受傳統(tǒng)人文技藝的魅力，從而達到人文技藝的活態(tài)傳承。

3 和尚房村更新設計構思

3.1 設計定位

和尚房村作為姚家峪頤養(yǎng)小鎮(zhèn)項目中的文旅體驗中心，兼具頤養(yǎng)與文旅體驗雙重功能，如圖7 所示。 對村落的改造與當?shù)氐膮^(qū)域環(huán)境及歷史人文緊密結合，緊扣“鄉(xiāng)愁”主題，分析應用鄉(xiāng)土元素，以提升傳統(tǒng)村落的整體價值。 在設計中完善現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合形式，將傳統(tǒng)習俗融入現(xiàn)代生產生活中。 關注姚家峪頤養(yǎng)小鎮(zhèn)整體服務群體，同時在和尚房文旅體驗中心更新時遵守設計的的整體性、原真性、延續(xù)性原則為:(1) 為滿足頤養(yǎng)需求，提升項目中無障礙設施設計；(2) 為打造文旅體驗中心宜人的共享環(huán)境，設計應與地形相結合，充分利用本土苗木，并在重要節(jié)點適當增添適宜的觀賞性樹種；(3) 在更新設計中，注重空間及景觀節(jié)點主題的豐富性，關注體驗人群在其中的情感變化，增強居民歸屬感及游客認同感。

圖7 和尚房村更新設計總平面圖

3.2 設計構思

和尚房村作為典型的魯中山區(qū)傳統(tǒng)村落形式，為更好的滿足“頤養(yǎng)+文旅”需求，在原有村落地形特征的基礎之上，進行不同的分區(qū)及景觀帶設計，以提高村落內部服務的便捷性。 通過主要軸線連通各分區(qū)，達到空間連貫性及整體性的效果，注重文旅功能的整體性及人文景觀節(jié)點的原真性與連續(xù)性，注重村落內部功能分區(qū)布局、游覽線路規(guī)劃及基礎設施的建設，具體設計如下:

(1) 總體布局

和尚房村依據(jù)場地現(xiàn)狀，結合上述更新設計原則和更新設計策略對功能分區(qū)、游覽路線、景觀節(jié)點等進行合理規(guī)劃，形成“一軸、三環(huán)、四區(qū)”的總體布局，如圖8所示?！耙惠S”是指以主干道路為主體，連通村落內部各景觀節(jié)點形成景觀主軸線；“三環(huán)”是指依據(jù)地形差異，和尚房村由低至高形成的3 處環(huán)形景觀帶；“四區(qū)”是指村落內部4 個頤養(yǎng)分區(qū)，每個分區(qū)在頤養(yǎng)、文旅等功能的基礎上結合區(qū)域特有的人文元素、空間形態(tài)，形成具有當?shù)靥厣姆謪^(qū)景觀，以打造文旅、頤養(yǎng)、體驗和互動四位一體的具有魯中山區(qū)特色的村落景觀。

(2)“魚骨狀”路線規(guī)劃

和尚房村沿主干道呈線性縱深伸展，內部主干道流暢。 但由于次干道長期缺乏維護，導致整體村落道路結構不清晰，空間指引性較弱。 因此，在路網(wǎng)規(guī)劃設計中以主干道為主，梳理并整合次干道，形成“魚骨狀”道路布局，確保整體空間具備層次合理性及觀賞引導性等特征，如圖9 所示。 此外，在更新設計時注重主次干道的結合，創(chuàng)造出合理的空間關系網(wǎng)絡，實現(xiàn)鄰里空間路線規(guī)劃的合理性，并促進鄰里交往行為產生。 同時，在道路鋪裝方面，充分利用傳統(tǒng)山石材質，滿足村落景觀肌理特征，彰顯設計的地域性特征。

圖8 “一軸、三環(huán)、四區(qū)”總體布局圖

圖9 “魚骨狀”路線規(guī)劃圖

(3) 分區(qū)景觀的布局

據(jù)實地調研發(fā)現(xiàn)，和尚房村呈現(xiàn)狹長特征，不同民居與自然地形結合形成許多獨特景觀區(qū)域，但區(qū)域內民居分布疏密不均。 因此，在更新設計時，為更好的滿足“村落頤養(yǎng)+文化旅游”雙重功能，依據(jù)村落內部不同的景觀特征，采用分區(qū)管理的組織方式。村落分區(qū)設計布局圖如圖10 所示，和尚房村劃分為4 處頤養(yǎng)分區(qū)，每個分區(qū)由3～5 組建筑群組合而成，并在各區(qū)域起始、交叉或開闊處設有該區(qū)域專門的特色服務中心。 各區(qū)域的景觀規(guī)劃依據(jù)內部人文元素展開，結合村落現(xiàn)有特色空間形態(tài)建造民俗展館、文化交流互動區(qū)等多樣的交往共享空間。 依據(jù)文旅體驗路線建立不同頤養(yǎng)區(qū)域的組織形式，形成村落內部相連的多個環(huán)形游覽空間，在最大程度上增加村落的靈活性和設計感，進而形成一個有序且能滿足不同人群需求的景觀布局。

(4) 增強基礎設施建設

為滿足村落頤養(yǎng)與文旅體驗的雙重要求，在和尚房村更新設計中，對村落內部道路交通、飲用水源、夜景照明、環(huán)境衛(wèi)生等方面進行全面整改，增強村落內部基礎設施建設，做到服務、醫(yī)療、休閑、生活一體化，服務設施布局圖如圖11 所示。 合理利用地下水資源，在指定位置進行鉆井取水，加強飲用水網(wǎng)絡系統(tǒng)的建設，滿足居民及游客的日常需求。 除此之外，對村落內部道路及景觀節(jié)點安裝照明設施，滿足和改善村落夜間照明；解決村落內部垃圾、柴草堆放等環(huán)境問題，建設特定堆放點。 此外，村落內部景點增加導視系統(tǒng)，提高村落內部生活的便利度。

圖10 分區(qū)設計布局圖

圖11 服務設施布局圖

3.3 景觀節(jié)點分析

(1) “頤養(yǎng)+文旅”服務中心

服務中心的核心是實現(xiàn)該區(qū)域的聚散、服務及地域文化展示。 和尚房村更新設計時，每個頤養(yǎng)區(qū)域內各配置一處服務中心，采用以點帶面的原則，達到每個區(qū)域內部就近服務的目的，同時，村落入口處設有總接待中心，并直接管理各服務中心，形成層級服務管理體系，解決地域狹長的村落行政管理難的問題。 服務中心為了實現(xiàn)村落環(huán)境肌理一致性，建設過程中在保留原有傳統(tǒng)建筑材料的基礎上，以當?shù)厥?、木材等本土資源為主，在增強營造室內外空間場所觀賞性與功能性的同時，提高村落環(huán)境的一致性，如圖12 所示。 服務中心還提供醫(yī)療檢測、休閑娛樂等基礎服務設施，以提升區(qū)域人居環(huán)境整體服務品質。

(2) 民俗體驗中心

民俗體驗中心是和尚房村“頤養(yǎng)+文旅”體驗中心設計的重點之一，由村落民宿、民俗展館、戶外民俗文化展示區(qū)3 部分構成，如圖13 所示，形成觀賞、體驗、居住一體化模式。 體驗中心作為展示魯中山區(qū)傳統(tǒng)民俗文化特色的重要空間之一，通過對和尚房村傳統(tǒng)手藝、生產技藝等民俗元素的利用，以室內陳列、戶外展示、模擬投影等方式進行展現(xiàn)。 同時，在保留傳統(tǒng)建筑形態(tài)和布局的基礎之上采用共享院落理念，將院落內房屋分成不同居住單元，每個院落供2～4 人居住，實現(xiàn)長期頤養(yǎng)或短期村落文化體驗 的雙重功能。

圖12 “頤養(yǎng)+文旅”服務中心效果圖

圖13 民俗體驗中心效果圖

(3) 交往共享空間

和尚房村內部的交往共享空間在各區(qū)域之間起到連接作用，同時也突顯村落自身空間的布局特色，是“頤養(yǎng)+文旅”的重要展示區(qū)域(如圖14 所示)。在更新設計時，(1) 對商店、寺廟、建筑特有搭挑空間等進行進一步的主題定位，再增加如涼亭、廊架等公共設施，使其具有較高的實用價值及觀賞性；(2)保留村民自發(fā)性建造的圍合或半圍合空間，充分展示傳統(tǒng)勞作或民俗場景，吸引游客參與傳統(tǒng)日常勞作活動或參與到剪紙、打石等民俗活動中，提升共享空間的互動性，為游客提供豐富的體驗活動，進而達到詮釋民俗精神與民俗文化的雙重積極推動作用。

圖14 共享空間效果圖

4 結語

傳統(tǒng)村落更新設計的本質是改善村落人居環(huán)境，調整經濟結構，保護和延續(xù)村落的歷史人文特征，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。 通過對魯中山區(qū)和尚房村內部村落環(huán)境、村落空間及歷史人文3 方面的現(xiàn)場調研及分析，解決村落人居環(huán)境現(xiàn)存問題，結合姚家峪鎮(zhèn)“頤養(yǎng)+文旅”體驗項目，提出傳統(tǒng)村落更新設計的原則及策略，不僅為我國的傳統(tǒng)村落再設計領域提供借鑒與參考。 同時，在人口老齡化日益嚴重的今天，將文化旅游與頤養(yǎng)服務融入傳統(tǒng)村落更新設計中，對打開新型養(yǎng)老社區(qū)建設與傳統(tǒng)村落更新雙贏的局面具有重要意義。