經過長期的努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。新時代，人們不僅對社會物質文明提出了更高要求，而且在民主、法制、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀。大學生作為新時代的接班人，應該樹立正確的社會主義文明觀，但就目前而言，大學生對生態(tài)文明觀的認知不足、高校的輿論宣傳引導力度也不夠。因此，加強大學生的生態(tài)文明觀教育，對推進美麗中國建設具有重要的意義。

一、樹立社會主義生態(tài)文明觀的背景及意義

我國古代就有樸素的生態(tài)文明的萌芽?！秴问洗呵铩分杏小敖邼啥~，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸?！边@反映出當時人們就已認識到濫用資源的危害。孟子提倡“仁民愛物”，主張“不違農時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃酢飞希J識到萬物按其規(guī)律正常地繁衍，人類才有取之不盡、用之不竭的生活資源。

文明和諧美麗源自中國古代的哲學思想，是人們對當時社會所期待的“政通人和”的一個理想目標。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家經常用“和”的概念闡述哲學思想和文化理念，在人與自然的關系上，強調“天人調諧”。人與自然的和諧是新時代社會主義社會內涵應有之意，是所有和諧的基礎，也是文明、和諧、美麗社會的最佳境界和終極目標。

進入21世紀，人口、資源、環(huán)境問題日益成為全球關注的熱點問題，發(fā)達國家都走過了先污染后治理的發(fā)展之路，這也是發(fā)展中國家必須重視和面對的問題。尤其是20世紀以來，空前的物質文明和技術進步給地球帶來了空前的浩劫，資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞。目前，人類已認識到再也不能以征服者的姿態(tài)對自然發(fā)號施令，必須尊重自然、善待自然，并逐步形成了經濟、社會和生態(tài)發(fā)展融為一體的生態(tài)發(fā)展觀。

習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出，生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。黨的十九大報告指出，“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力”。這為我國生態(tài)文明建設提出了要求，指明了方向。在生態(tài)文明建設中，提高公民的生態(tài)文明素質是出發(fā)點也是落腳點。要引導全社會樹立生態(tài)文明意識，培育生態(tài)文化，培養(yǎng)生態(tài)道德，開展生態(tài)教育，倡導綠色消費，提升公民生態(tài)文明素質，使其既明確生態(tài)權利，又明確生態(tài)義務，自覺遵守生態(tài)環(huán)境保護的相關法律法規(guī)，積極投身生態(tài)文明建設之中。

大學生肩負著社會主義現(xiàn)代化建設的重任。作為青年中最有思想、最有文化的群體，他們有義務有責任樹立正確的社會主義生態(tài)文明觀。因此，高校要承擔起對大學生進行生態(tài)文明教育的責任，培養(yǎng)大學生正確的生態(tài)文明觀，促進他們全面發(fā)展。

二、引導大學生樹立可持續(xù)發(fā)展的理念

大學生具有可持續(xù)發(fā)展理念是時代發(fā)展的必然要求?！?1世紀議程》認為：人類社會正處于一個抉擇時刻，必須改變現(xiàn)行的政策，從各個不同的層次更好地保護和管理生態(tài)系統(tǒng)，爭取一個更安全和繁榮的未來?！吨袊?1世紀議程》提出，把可持續(xù)發(fā)展作為我國長期發(fā)展戰(zhàn)略。大學生是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定者、決策者和執(zhí)行者，其環(huán)境態(tài)度和環(huán)境行為將直接影響可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。

大學生群體的特殊性決定對其進行可持續(xù)發(fā)展教育的必要性。聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會第四次會議認為，決策者、青年人、婦女以及非政府組織是可持續(xù)發(fā)展思想教育的優(yōu)先對象?？沙掷m(xù)發(fā)展教育的全民參與性、青年和領導干部教育對象的優(yōu)先性，決定了對大學生進行可持續(xù)發(fā)展思想教育的必要性。

三、引導大學生建立“天人和諧”的自然觀

自然觀就是人們如何認識自然、對待自然，處理人與自然、人類社會與自然環(huán)境之間關系的基本觀點和看法。

人類社會不同的發(fā)展階段有不同的自然觀。遠古時代生產力低下，人類受自然的“控制”和“奴役”，形成了“聽命于天”的自然觀。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，人類征服自然，控制自然的能力高漲，進而形成了“人定勝天”的自然觀。20世紀中業(yè)，在日益嚴重的自然災害面前，人類逐步認識到在改造自然、向自然索取的同時，應該尊重自然規(guī)律，協(xié)調人與自然的關系，儒家倡導的“天人合一”的傳統(tǒng)理念被賦予了新的內涵。

要引導大學生充分認識自然是人類社會之母，正如恩格斯所言：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！钡厍蚴侨祟愇ㄒ簧娴膱鏊祟惖纳婧桶l(fā)展必須有一個空間，現(xiàn)在只有地球；自然是人類生存所需生產資料的唯一來源，古代人類直接從自然界獲取生活資料，如捕魚、打獵、采摘水果等。隨著生產的發(fā)展、科技的進步，人類更多是從自然界中攝取能源與礦物資源進行深加工，來獲取生活資料。

大學生低碳環(huán)?；顒?/p>

四、引導大學生崇尚“自然資源”的價值觀

價值觀是關于價值的根本看法和觀點。新時代要求大學生轉變以往存在的自然資源沒有價值的錯誤認識以及在日常的生活中不愛惜自然資源的做法。

樹立自然界是價值源泉的觀點。地球作為浩瀚宇宙中的一個天體，已經存在46億年。地球發(fā)展的早期，沒有蔚藍的天空和海洋，沒有大氣圈、水圈、生物圈，當然更談不上人和人類社會。整個自然界經過漫長的發(fā)展，才有了豐富多彩的世界。每一個自然客體，包括人和人類社會都是自然界長期演化、創(chuàng)造出來的價值客體。

堅持評判價值的標準以其在自然界中的作用和地位而定的觀點。自然界中，人和人類社會并不是唯一的主體，任何一個生物都有其存在的價值。例如，病菌對人是有害的，但人如果完全生活在一個沒有病菌的世界，就會失去抵抗力和適應性而無法生存。所以評判價值的標準，應以其在自然界中的地位、作用及均衡發(fā)展為標準。

樹立自然資源價值論、資源資產論、資源產業(yè)論。以往認為，自然資源是沒有價值的，可以無償占有、使用，致使許多自然資源面臨枯竭。新時代要求我們必須明確自然資源是有價值的，是人類共有的財富和資產。要采取有效措施，減少對不可再生資源的浪費，增加可再生資源的來源，保證自然資源的永續(xù)利用。

五、引導大學生弘揚“關愛自然”的道德觀

道德觀是關于倫理道德的基本看法和觀點。關愛自然的道德觀，就是要求大學生依靠輿論、傳統(tǒng)習慣、內心信念，用善惡標準來評價人與自然之間關系的行為規(guī)范。

把人類社會與自然環(huán)境間的行為規(guī)范作為道德觀念的基本問題。人不僅要生活在人與人、人與社會的關系中，而且每時每刻也不能離開自然環(huán)境。離開了自然環(huán)境，人和人類社會的存在和發(fā)展是根本不可能的。因此，要把有自然的人類社會作為考慮倫理道德觀念的基本出發(fā)點。

建立“關愛自然”的道德行為規(guī)范。人類社會與自然環(huán)境最理想狀態(tài)是協(xié)調發(fā)展。這就要求人類在同自然界打交道的時候，不能隨心所欲，完全從自身的利益出發(fā)，而要關注到整個自然環(huán)境對人類行為的選擇和約束，堅持以人、生物、環(huán)境相互作用、協(xié)調發(fā)展為中心的倫理道德觀。

六、引導大學生踐行綠色生活和消費方式

樹立消費需求必須與資源的永續(xù)利用相統(tǒng)一的觀點。無論是可再生資源還是不可再生資源，都是有限的。為了實現(xiàn)資源的永續(xù)利用，一方面對現(xiàn)有的自然資源要合理利用，循環(huán)使用；另一方面要開辟新的消費領域，實現(xiàn)消費多樣化，減輕自然資源的壓力。

樹立消費需求必須與保護自然資源相統(tǒng)一的觀點。生產、生活中消耗物質資源，必須以保護自然環(huán)境為前提。構建和諧社會要求在發(fā)展生產的同時，必須兼顧環(huán)境保護，做到協(xié)調發(fā)展。

樹立消費需求與實現(xiàn)公平消費相統(tǒng)一的觀點。不僅是當代人的公平消費，也是指代際間的公平消費。就當代人的消費，目前，發(fā)達國家依靠經濟的高速發(fā)展，在消費水平上遠遠大于發(fā)展中國家。據統(tǒng)計，北美人均消費是印度或中國的20倍，是孟加拉國的60倍—70倍。發(fā)展中國家在發(fā)展經濟的同時，應注意資源的利用、環(huán)境的污染等問題。

新時代的社會主義生態(tài)文明觀，要求大學生樹立“天人和諧”的自然觀、確立“自然資源”的價值觀、崇尚“關愛自然”的道德觀，“永續(xù)利用”的消費觀。新時代的大學生要踐行十九大大精神，為建設美麗中國作出應有的貢獻。