石世紅

新詩(shī)從1917年開(kāi)始，至今已走過(guò)一百年，自然形成了一條寬闊而漫長(zhǎng)的精神文化轍痕，有顯性而飽滿(mǎn)的靈魂驅(qū)動(dòng)力，也有隱性的歷史活塞意義。2017年百年新詩(shī)慶典時(shí)，不少研究者都做了相應(yīng)的總結(jié)。批評(píng)家、詩(shī)人吳投文教授在大量研讀新詩(shī)作品后，用五年時(shí)間為百年新詩(shī)作了一次精細(xì)的掃描，從中遴選出代表性的作品，并嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行解讀剖析，出版了學(xué)術(shù)專(zhuān)著《百年新詩(shī)經(jīng)典解讀》，書(shū)中收入了對(duì)七十二首新詩(shī)經(jīng)典的解讀。“百年新詩(shī)是一個(gè)視野，新詩(shī)經(jīng)典是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”，吳投文如是說(shuō)。他力求二者的統(tǒng)一，在寫(xiě)作過(guò)程中花費(fèi)了很大的精力，非常不容易。他在精心遴選作品的時(shí)候，兼顧文學(xué)史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，都是選擇在新詩(shī)史上有影響、有特色的作品，也選入了一些名頭不大但頗具實(shí)力的詩(shī)人的代表性作品，基本呈現(xiàn)了新詩(shī)各階段發(fā)展的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。該書(shū)本質(zhì)上也是一部作品解讀兼容理論概括的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)史。

吳投文的這部專(zhuān)著可以說(shuō)是新詩(shī)解讀的創(chuàng)新之作。他的解讀力求緊貼作品說(shuō)話(huà)，文字極具個(gè)性，表現(xiàn)出了不凡的藝術(shù)鑒賞力。他講究以詩(shī)論詩(shī)，解讀文字也如詩(shī)一樣靈動(dòng)而富有詩(shī)意。讀他的解讀就像讀詩(shī)，優(yōu)美舒服。他敢于剝離浸淫在傳統(tǒng)文化體腹的人們心中庸常的思想認(rèn)知，敢于袒露自己的觀(guān)點(diǎn)，在選詩(shī)的時(shí)候嚴(yán)守藝術(shù)的“紀(jì)律”，力求摒棄詩(shī)意渙散的一般性作品。現(xiàn)下一些面面俱到的詩(shī)歌讀本實(shí)際上隱含危機(jī)，它們可能使寫(xiě)作者形成認(rèn)知上的迷障，難免不知所措，從而偏離詩(shī)歌藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)核。吳投文在該書(shū)前言中透露，原本打算解讀一百首新詩(shī)經(jīng)典，但因篇幅所限，未能完整編入，留待以后補(bǔ)充。筆者認(rèn)為，這部沒(méi)有滿(mǎn)一百首的新詩(shī)經(jīng)典解讀著作，留給了我們一個(gè)清晰而帶有啟示性的空白。我們?cè)诳瞻椎倪吘?，?yīng)向這段歷史致敬，也應(yīng)低頭反思。

吳投文在著作中強(qiáng)調(diào)新詩(shī)解讀應(yīng)就詩(shī)論詩(shī)，以詩(shī)論詩(shī)，解讀的文字應(yīng)該達(dá)到這個(gè)要求，不能游離于文本之外。當(dāng)然，根據(jù)詩(shī)人創(chuàng)作的個(gè)體情況，也可適當(dāng)涉及詩(shī)人的個(gè)人性情和影響創(chuàng)作的生活場(chǎng)景。這是一種適度的延伸。他還暗示了詩(shī)歌解讀的難度，在一首詩(shī)的含混處應(yīng)如何用詩(shī)意的語(yǔ)言去處理。這恰恰是解讀一首詩(shī)的精妙之處。讀到此處，我眼睛一亮，這不正與我平時(shí)的所思所想吻合了嗎？但要嫻熟地運(yùn)用這種解讀方法，還是很有難度的，作者不光要有超常的審美感悟力，平時(shí)博采眾長(zhǎng)，還要有一種執(zhí)著于探索藝術(shù)真諦的求實(shí)精神。詩(shī)人安琪讀完該書(shū)后感嘆道：“我真的不知道吳投文有如此漂亮的文筆，能把理論書(shū)寫(xiě)得如此詩(shī)意盎然，妙句迭出。他的文字中有藏也藏不住的真知灼見(jiàn)和性情才情，它們就像一個(gè)個(gè)文字的小太陽(yáng)，處處發(fā)光?！眳峭段牡慕庾x文字確實(shí)縝密漂亮，富有理論的詩(shī)意。書(shū)中啟迪閱讀與創(chuàng)作的特色語(yǔ)句非常之多，令人驚嘆。正如安琪說(shuō)的，“這些語(yǔ)句需要用橫線(xiàn)劃出，有些整段都要標(biāo)記。能讀到這樣好的新詩(shī)解讀著作，我心中充滿(mǎn)吮吸知識(shí)的喜悅，可以說(shuō)是一種機(jī)遇，一種幸運(yùn)?！?/p>

吳投文在選擇新月派代表詩(shī)人徐志摩的作品時(shí)，就有別于普通讀者的習(xí)慣性視角，沒(méi)有選擇徐志摩廣為人知的《再別康橋》，而是選擇了他的另一首代表作《雪花的快樂(lè)》。實(shí)際上，此詩(shī)頗能代表徐志摩創(chuàng)作的獨(dú)特追求，尤其在語(yǔ)言營(yíng)造及意境鋪展上，具有濃烈迂回的韻味與情致之美。吳投文解讀此詩(shī)第一小節(jié)，“假若我是一朵雪花，/翩翩的在半空里瀟灑，/我一定認(rèn)清我的方向——/飛飏，飛飏，飛飏——/”，似乎比志摩更具想象力，他用極其靈動(dòng)的語(yǔ)言牽引出非常豐富的情感動(dòng)作，“詩(shī)人化身為半空中一朵朵翩翩瀟灑的雪花，閃動(dòng)著迷人的魅影和火焰般深情款款的飛吻，卻又凝滯于冷寂的氛圍里?！┗ㄓ兄К摰拿赖耐庑?，懷抱著宮殿里夢(mèng)想般的光潔，卻又類(lèi)似于風(fēng)中火焰的余燼，在慢慢冷卻之后，變成一個(gè)人內(nèi)心里凝固的月跡?！边@種詩(shī)一樣的解讀出神入化，使讀者心領(lǐng)神會(huì)，被理論的詩(shī)性魅力所感染。此詩(shī)題為《雪花的快樂(lè)》，在圓滿(mǎn)的結(jié)果中卻又露出一縷悲傷的痕跡，“愛(ài)的氣息帶著掙扎于人間的某種失落，雪花的快樂(lè)說(shuō)到底還是悲傷的表現(xiàn)，深情中有孤寂，靈動(dòng)中亦不乏猶豫和延滯?！眳峭段膹?qiáng)調(diào)了此詩(shī)內(nèi)涵的多義性，認(rèn)為徐志摩的愛(ài)情詩(shī)有主題上的復(fù)雜性，文字表面的情意僅僅是骨子里的一件外衣。這個(gè)評(píng)價(jià)很深刻，我感同身受。語(yǔ)言的外在表意貌似愛(ài)情詩(shī)，實(shí)際所要表達(dá)的是游離于愛(ài)情之外的某種微妙的情感與思緒。吳投文通過(guò)對(duì)徐志摩詩(shī)歌的解讀分析，認(rèn)為徐志摩的詩(shī)歌是“格律體新詩(shī)中符合一般讀者趣味的理想標(biāo)本”，體現(xiàn)了新月派“戴著鐐銬跳舞”的格律詩(shī)信條使徐志摩的詩(shī)歌確實(shí)具有典范性、標(biāo)桿性意義，深受讀者的喜愛(ài)，吳投文也一針見(jiàn)血地指出了其詩(shī)中存在的缺點(diǎn)。

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人當(dāng)中，海子是一個(gè)傳奇，是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇最具影響力的詩(shī)人之一，人們稱(chēng)他為“天才詩(shī)人”。吳投文解讀了他的代表作之一《亞洲銅》，他從海子自殺之處“山海關(guān)”這一具有象征意味的意象切入，對(duì)此詩(shī)進(jìn)行了新穎獨(dú)到的解讀。吳投文說(shuō)，“亞洲銅中有一個(gè)痛苦的質(zhì)問(wèn)者，每節(jié)都以此意象開(kāi)頭，并連續(xù)出現(xiàn)，既是急切的傾訴，也是痛苦的吁告，在峻急的情感中有一種舍身趨赴死亡以求永生的強(qiáng)烈沖動(dòng)。詩(shī)中的質(zhì)問(wèn)者充盈著東方神秘文化的詩(shī)性人格。”他別具慧眼地指出了海子詩(shī)中的文化憂(yōu)患意識(shí)，也暗示了海子內(nèi)心隱秘的憂(yōu)傷。海子創(chuàng)作《亞洲銅》時(shí)還很年輕，只有二十歲，他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作有一種站位于邊緣地帶的獨(dú)立意識(shí)，與主流寫(xiě)作的拘囿有所疏離，體現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與敏銳的藝術(shù)直覺(jué)。吳投文肯定了海子詩(shī)歌中那種天才詩(shī)人的孤獨(dú)意識(shí)和與生俱來(lái)的抑郁質(zhì)心理，海子詩(shī)中超出年齡的成熟很大程度上來(lái)源于此。長(zhǎng)期以來(lái)，《亞洲銅》中核心意象的象征意義眾說(shuō)紛紜，吳投文找到了詩(shī)中的意象聚焦點(diǎn)，領(lǐng)悟了詩(shī)人的本心所在。亞洲銅既可以理解為黃土地，也可以理解為一個(gè)死亡意象，暗示詩(shī)人的自我悼念。吳投文認(rèn)為《亞洲銅》“負(fù)載著詩(shī)人對(duì)神秘命運(yùn)的感應(yīng)，詩(shī)中隱藏著海子趨赴死亡的心理暗影”，詩(shī)中以屈原的高潔形象暗示了對(duì)自我命運(yùn)的悼懷，海子的死亡是一個(gè)天才詩(shī)人的“完成”和“未完成”。吳投文用內(nèi)蘊(yùn)深厚的詩(shī)性語(yǔ)言解讀海子，情感真摯而悲愴，把海子內(nèi)心的孤獨(dú)影像剖析得淋漓盡致。

吳投文在解讀李少君的詩(shī)歌《抒懷》時(shí)說(shuō)，“此詩(shī)的命意是在呼喚一種清潔的自然精神，李少君顯然是很清醒的，他的這種呼喚并不是純粹生態(tài)主義的，而是對(duì)人的精神世界的變異懷著某種憂(yōu)慮，試圖在人的身上恢復(fù)一種詩(shī)性的自然氣質(zhì)?！边@是解讀此詩(shī)的核心文字，幾乎對(duì)李少君的所有“自然詩(shī)”作了一個(gè)精短的概括。李少君的“自然詩(shī)”表達(dá)了自身對(duì)自然的獨(dú)特認(rèn)知，體現(xiàn)了人與自然期望達(dá)成和諧統(tǒng)一的純粹自然精神，也包含著對(duì)人類(lèi)精神世界圓滿(mǎn)自適的憧憬。吳投文發(fā)現(xiàn)了李少君詩(shī)歌的精神密碼，認(rèn)為作為抒懷對(duì)象的自然關(guān)聯(lián)著其創(chuàng)作的基本取向，自然在其詩(shī)中代表一種和諧的價(jià)值，對(duì)人類(lèi)的某些痼疾發(fā)揮著“藥性”作用。讀到這里，讀者不免陷入沉思。在對(duì)馬啟代詩(shī)歌《那么多的疼釀成一滴蜜》的解讀中，吳投文精確地分析了馬啟代創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)的心理背景，認(rèn)為作者找到了一個(gè)不同尋常的切入創(chuàng)作的角度，文字表達(dá)新穎別致。蜜蜂在詩(shī)中戴著象征與隱喻的面具，具有反諷意味，它與人類(lèi)合謀，把花蕊刺穿，搶占山坡，成了名副其實(shí)的掠奪者，詩(shī)人由此瓦解了蜜蜂的傳統(tǒng)象征寓意。這是詩(shī)人“反常規(guī)思維”的表現(xiàn)，也是此詩(shī)成功的關(guān)鍵。在解讀安琪的詩(shī)歌《極地之境》時(shí)，吳投文的見(jiàn)解也透徹而精辟，“極地之境是一種想象性的生存體驗(yàn)，是生命的榮耀，也是冒險(xiǎn);是一種出走的動(dòng)力，也是一種歸來(lái)的慰藉?！?dāng)我們?cè)噲D打開(kāi)這首詩(shī)的時(shí)候，倒是我們被這首詩(shī)瞬間打開(kāi)和照亮?！睂?shí)際上，這是把詩(shī)人追夢(mèng)的一路光輝與艱辛都告訴了讀者，還鄉(xiāng)迎來(lái)的是一份淡定與寧?kù)o。讀到這里，我們結(jié)合自身的感受，不禁豁然開(kāi)朗，于是心里多了一份慰藉與安寧。吳投文認(rèn)為《極地之境》是一首“還鄉(xiāng)之詩(shī)、皈依之詩(shī)、救贖之詩(shī)”，他把這首詩(shī)遴選進(jìn)來(lái)，對(duì)我們的當(dāng)下處境有一種特別的啟示意義。

我注意到，吳投文在肯定百年新詩(shī)的歷史價(jià)值與藝術(shù)績(jī)效的同時(shí)，也指出了新詩(shī)創(chuàng)作的一些局限。胡適作為中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)山人物，功不可沒(méi)，他有敏銳的頭腦，有很強(qiáng)的文化理性意識(shí)和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣，敢于大膽創(chuàng)新，但也給早期新詩(shī)留下了一些后遺癥。吳投文指出，胡適的詩(shī)歌《老鴉》“寫(xiě)得硬板，沒(méi)有靈氣。新詩(shī)選擇胡適作為開(kāi)山人物，帶有很大的偶然性，胡適實(shí)際上并無(wú)多少詩(shī)才?！?這個(gè)偶然性似乎印證了新生事物發(fā)展過(guò)程中的必然性。早期新詩(shī)的創(chuàng)構(gòu)必須要以文化勇氣來(lái)支撐，吳投文肯定了胡適的創(chuàng)新勇氣，也指出早期新詩(shī)由于背離中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，也帶來(lái)了人們對(duì)新詩(shī)歷史合法性的某些質(zhì)疑。魯迅的主要成就是小說(shuō)和雜文，吳投文選入了他的一首詩(shī)《夢(mèng)》，肯定了魯迅在新詩(shī)早期“打邊鼓”的作用。他認(rèn)為魯迅有一種驚人的領(lǐng)受詩(shī)意的能力，他的全部創(chuàng)作都“遍布深刻的詩(shī)意”，《夢(mèng)》也是早期新詩(shī)中的上乘之作。這一判斷應(yīng)該符合新詩(shī)史的實(shí)際情形。另外，冰心的詩(shī)大都樸素溫馨，有自然純粹的美與慈祥之氣，吳投文也指出了其詩(shī)的不足，顯示了藝術(shù)觀(guān)察的辯證眼光。

在近年來(lái)的新詩(shī)研究中，吳投文的《百年新詩(shī)經(jīng)典解讀》是一個(gè)可喜的收獲，他出色的解讀深得詩(shī)歌藝術(shù)的精妙，能深深地吸引讀者，既啟示讀者如何鑒賞新詩(shī)、如何理解新詩(shī)，也為新詩(shī)創(chuàng)作提供了有益的參照標(biāo)準(zhǔn)。吳投文教授長(zhǎng)期在湖南科技大學(xué)任教，在人文學(xué)院講授“新詩(shī)鑒賞與寫(xiě)作”，又在全校講授“中外現(xiàn)代詩(shī)鑒賞”，他的新詩(shī)解讀體現(xiàn)了在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中所形成的專(zhuān)業(yè)視角。他在教學(xué)中形成了自己獨(dú)特的教學(xué)方法，要求學(xué)生多閱讀、勤創(chuàng)作、重鑒賞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的作品甄別能力。《百年新詩(shī)經(jīng)典解讀》是吳投文結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)編寫(xiě)完成的，達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，“既可作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的選修課教材，也可作為高等院校文化素質(zhì)教育的公選課教材，也適合社會(huì)上一般新詩(shī)愛(ài)好者閱讀使用?！痹摃?shū)掃描百年新詩(shī)的精神圖譜，體現(xiàn)了新詩(shī)研究中的問(wèn)題意識(shí)，也注入了自覺(jué)的學(xué)術(shù)個(gè)性意識(shí)，為新詩(shī)解讀提供了有效的參照。