養(yǎng)其大，處其厚

馮劍星

君子以不器而為之器，所弘者為大道之末而所求者為大道之上，故孟子曰：養(yǎng)其大者為大人，養(yǎng)其小者為小人。不以技而廢道者，乃以技而傳法也。是以，子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫以千尺之桐生于毫末，百川之王匯于涓滴，余所見君子為技所能養(yǎng)其大者，必處其厚而生長也。老子所曰：大丈夫居其厚，不處其薄，居其實，不處其華，當是此妙義焉。

試以劉俊京先生之書藝而說之，其必是養(yǎng)其大者以而為道，處其厚者而為法也。劉俊京先生更以開物成務之識，而格物致知之能，一變者為技，再變者為法，三變者為風骨。故余每論俊京先生之書藝必曰：斐然以成章，皎然以自新。如長江大河滔滔不竭，雜有魚龍神物，泥沙金石，不可知其端倪也。不似溪流清淺，一目了然，使然索然無味耳。余亦深知俊京先生深諳養(yǎng)生岐黃之理，調(diào)和陰陽之術，今試以《素問》四氣調(diào)神之論而說其書藝，其間或有仿佛之處也。先生見我之論，或有會意之處，或啞然而失笑者也。今余試為之說之：

余觀劉俊京先生之楷書，簡靜安和，意完神足。此者以應春氣發(fā)陳之理也。其楷書以李叔同、鐘繇諸家為胎息，筆意簡遠，鋒毫內(nèi)藏，然禪機吐露，不以鋒芒示人，而以禪意養(yǎng)心。行間靜穆古雅，如春風駘蕩，楊柳依依，使人以洗塵想，曠然而心遠也。昔年弘一法師以“花枝春滿，天心月圓”以喻禪理，而若以此意理解劉俊京先生之楷書，或有能得其珍奧處也。所以，余以為讀其楷書如春夜花間，明月在天。披發(fā)緩行，神清意閑。

余觀劉俊京先生之行書，典麗清勁，華英深秀。此以應夏氣蕃秀之理也。其行書以魏碑為實，以南宮為意，以山谷為精神。用筆跌宕磊落，瀟灑俊逸。筆鋒開拓而瑰麗，結體穩(wěn)健而嚴謹。于厚實處能變幻出飄逸之意趣，在整飭中可流露出險峻之結體。東坡所云：端莊雜流麗，剛健含婀娜，當是此意也。是以，余以為讀其行書如綠水明漪，宛若清揚。翠環(huán)凝碧，夜雨鳴廊。凝想方潔，思之不忘。

余觀劉俊京之草書，凌厲恣肆，圓健沉雄。此以應秋氣容平之理也。其草書是以行書之筆而起，卻以草書之意而作，酷肖米癲之狂態(tài)，然卻無酒肆市井之氣。筆鋒轉折圓潤，點畫華滋高潔。于沉著間意態(tài)痛快淋漓，在痛快處筆畫沉著凝重。使人讀來忽有仁智山水之思，而生煙霞林泉之想；著天風海浪之情，以見云鶴驚鴻之姿。

余觀劉俊京先生之隸書，沉厚樸實，規(guī)整奇崛。此以應冬氣閉藏之理也。其隸書是以金農(nóng)為基石，兼有《西狹頌》、《開通》之法脈。于規(guī)矩中游刃有余，乃是追尋“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”之理也。其隸書結構嚴密，多內(nèi)斂之勢而少外拓之筆，點畫方正，厚中取逸。使人如與老僧對坐，相與忘言。奇石岌岌，枕流聽泉。秋江晚霽，寒江漁船。

《素問》有論曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。今余以“四時調(diào)神之論”而喻說劉俊京先生之書藝，以楷書應春氣之發(fā)陳，行書應夏氣之蕃秀，草書應秋氣之容平，隸書應冬氣之閉藏，是合乎中和相互之理也。余知劉俊京先生書雜以百家之博，而能養(yǎng)自我一家之大；覽千秋書學之深，而能處自我一家之厚。其學廣博精奧，其識卓然如炬，故其書遍及諸子百家，皆能得其神髓精要處。昔年章太炎贈黃侃有句：黃絹初裁好著書。余以為，劉俊京先生以養(yǎng)其大之心而能伸處其厚之志，其必有雜糅百家，裁成一象之大手段也。更以俊京先生春秋彌盛，書藝以臻精熟，當此變法之際，不可不為之一變也？董其昌嘗論此時心情曰：哪吒拆骨還父，拆肉還母，若別無骨肉，說甚虛空粉碎，始露全身。余想俊京先生于此，必心有戚戚焉！

筆墨合時而作，文章經(jīng)世而著。君子所能自強者，以其不息之精神也。劉俊京先生以筆墨回應時代之聲音，以自我體現(xiàn)時代之精神，所以其書藝能揮斥方遒，指點江山。余更期待見劉俊京先生其人其書能愈發(fā)筆墨長新，與時俱進！