摘 要：在經(jīng)歷了理論解釋從單一到多元，研究方法從技術(shù)、數(shù)據(jù)分析到社會、文化解釋的轉(zhuǎn)變后，人類學(xué)的災(zāi)害研究目前也面臨著由災(zāi)害成因分析、災(zāi)害事件應(yīng)對策略等政策研究向災(zāi)害預(yù)警政策執(zhí)行和災(zāi)害事件處理過程等實踐研究轉(zhuǎn)變的趨勢。人作為各類災(zāi)害實踐的主體，逐漸成為重要的被研究對象，他們對不同災(zāi)害的地方性話語闡釋，一方面成為災(zāi)害本體研究的有機(jī)組成部分，也為外界提供了以災(zāi)害話語理解本土文化的途徑。從納西族東巴文化對冰雹災(zāi)害的解讀中，可以看到納西傳統(tǒng)文化如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：災(zāi)害預(yù)警政策;災(zāi)害事件處理;災(zāi)害本體研究;東巴文化

中圖分類號：C95 - 05;Q988文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）05 - 0009 - 06

資料顯示，全球自然災(zāi)害數(shù)量從1900年的年均5次左右增加到2000年的年均500次左右[1]9 - 15，作為地球上的必然事件，各種各樣的自然災(zāi)害伴隨著人類社會的發(fā)展和變遷。當(dāng)前，不僅人們對各種災(zāi)害的認(rèn)知途徑和速度變得多樣迅捷，各類災(zāi)害的內(nèi)涵與外延，不同災(zāi)害的社會影響也逐漸加深。不同學(xué)科對于各種災(zāi)害的關(guān)注也逐年提高，以多元的認(rèn)知視角和整體的呈現(xiàn)方式對災(zāi)害的成因、處置及預(yù)防等問題進(jìn)行系統(tǒng)關(guān)注。災(zāi)害早已不再是“大自然的突發(fā)事故，或是上帝的行為”，而是“由可識別的社會和物質(zhì)世界的共同力量推動而形成的一個極為復(fù)雜、具有多面性的過程和事件”[1]9 - 15。

學(xué)者普遍認(rèn)為，災(zāi)害的人類學(xué)研究始于20世紀(jì)中期，“災(zāi)害被定義為由自然、變動或者環(huán)境構(gòu)建出來的能夠潛在性地造成破壞的因子/力量與社會和經(jīng)濟(jì)性地生產(chǎn)出來的脆弱性條件下的人口狀況相結(jié)合的事件/過程，其結(jié)果能對滿足個體和社會的物質(zhì)生存、社會秩序和意義需求的傳統(tǒng)和相對滿足造成可視性的破壞”[1]9 - 15。通常，根據(jù)不同災(zāi)害的造成因素，人們將災(zāi)害會分為自然災(zāi)害、技術(shù)災(zāi)害和人為災(zāi)害3類，或人為災(zāi)害和自然災(zāi)害2類。而在人類學(xué)災(zāi)害研究領(lǐng)域，有研究者將災(zāi)害分為以干旱、核污染等為代表的緩慢性災(zāi)害和以地震、海嘯等為代表的突發(fā)性災(zāi)害。在災(zāi)害人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，災(zāi)害的定義、類型、災(zāi)害應(yīng)急、救災(zāi)恢復(fù)過程中的學(xué)科參與、受災(zāi)群體的社會分層、人類學(xué)災(zāi)害研究與相關(guān)學(xué)科交叉關(guān)系等學(xué)科本體知識成為研究者的主要關(guān)注點。在人類學(xué)整體觀的理論指導(dǎo)和田野調(diào)查方法論介入研究后，人類學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科對災(zāi)害事件的交叉研究從而形成和發(fā)展了環(huán)境脆弱理論、社會自動平衡理論[2]、生態(tài)韌性理論[3]、行為回應(yīng)學(xué)派、社會和文化變遷學(xué)派[4]等災(zāi)害人類學(xué)理論解釋框架。在經(jīng)歷了理論解釋從單一到多元，研究方法從技術(shù)、數(shù)據(jù)分析到社會、文化解釋的轉(zhuǎn)變后，人類學(xué)的災(zāi)害研究目前也面臨著由災(zāi)害成因分析、災(zāi)害事件應(yīng)對策略等政策研究向災(zāi)害預(yù)警政策執(zhí)行和災(zāi)害事件處理過程等實踐研究轉(zhuǎn)變的趨勢。氣候（氣象）災(zāi)害作為自然災(zāi)害的組成部分，目前也正受到各國人類學(xué)家的廣泛關(guān)注。西方學(xué)者關(guān)注重點主要在于氣候變化成因的文化解釋、氣候變化影響的民族志調(diào)查與研究、氣候變化的應(yīng)對與適應(yīng)方式[5]107 - 116，126等方面。以地方性知識闡釋災(zāi)害的前因后果、“對不同的地方知識體系、應(yīng)對和適應(yīng)方式進(jìn)行跨文化比較”[5]107 - 116+126，是研究的2個側(cè)重點。國內(nèi)對氣候（氣象）災(zāi)害的研究起步較晚，已有成果多為對國外學(xué)科史梳理、個案研究中與生態(tài)學(xué)、地質(zhì)災(zāi)害研究存在較大的學(xué)科交叉關(guān)系。值得一提的是，人作為各類災(zāi)害實踐的主體，逐漸成為重要的被研究對象，他們對不同災(zāi)害的地方性話語闡釋，一方面成為災(zāi)害本體研究的有機(jī)組成部分，也為外界提供了以災(zāi)害話語理解本土文化的途徑。

一、魯?shù)樾轮鞔遄匀簧嬇c文化傳統(tǒng)

新主村委會位于云南省玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)北部，東部與金沙江岸的巨甸鎮(zhèn)接壤，南鄰本鄉(xiāng)太平、魯?shù)榇逦瘯?，西?cè)與迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣維西縣接壤，北部與玉龍縣塔城鄉(xiāng)和維西塔城鎮(zhèn)相鄰。地處東經(jīng)99.4° - 北緯27.2°間，村落所處地區(qū)海拔約2 400m至2 700m。地處世界自然遺產(chǎn)“三江并流”八大片區(qū)之一的“老君山”腹地的新主村，大部分山林位于“新主橫斷山天然植物園”內(nèi)，森林資源豐富。境內(nèi)生物多樣性特征突出，僅“新主橫斷山天然植物園”內(nèi)就有國家稀有一類保護(hù)植物10余種，種子植物79科167屬280余類[6]。由于該村位于青藏高原山麓地帶，高寒山區(qū)氣候特征明顯，日照時間長，晝夜溫差大，年平均氣溫11℃，6至10月為雨季，年降水量1 000mm。由于地處老君山脈河谷地帶，村中喀斯特地貌特征較為明顯，聳立的巨石隨處可見，野生核桃樹密布，社區(qū)周邊森林覆蓋率高。新主村山多平地少、海拔高、氣候寒冷、生物多樣突出等自然環(huán)境特點在魯?shù)橐草^具代表性，這也成為了當(dāng)?shù)氐拿褡鍢?gòu)成和文化類型的重要基礎(chǔ)。

新主村委會駐地為東元隊，距玉龍縣城165km，距鄉(xiāng)政府所在地甸心村18km。新主村委會轄紅字片、新字片、東字片、金字片4個片區(qū)21個村民小組。全村共 935 戶，4 026 人。其中納西族 678 戶3 406 人，占新主村總?cè)丝诘?84.6%;普米族 283人、傈僳族280 人、藏族46人，白族12人 。

歷史上的新主是一個以傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)為主的村落，全村耕地面積12 586.5畝，人均3.2畝，有山地面積約6 000畝，林地15萬畝，荒山8 000畝。雖然人均耕地面積有限，但由于山林可供開墾的土地面積較多，大多數(shù)農(nóng)戶實際可耕地面積均在20畝左右。目前，新主村形成了以經(jīng)濟(jì)作物種植為主，糧食種植為輔的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)作物主要為烤煙和藥材，糧食作物以玉米和白蕓豆為主。作為魯?shù)猷l(xiāng)最早種植烤煙的村落，新主村近年的烤煙種植面積均在5 000畝左右，藥材種植面積也為5 000多畝，白蕓豆、玉米等作物共計5 000畝。另外，村民中還有以養(yǎng)蜂為副業(yè)者，多者有蜂巢百余;也有少數(shù)花椒、蘋果、核桃等經(jīng)濟(jì)果木。值得一提的是，2013年開始，“麗江得一食品有限責(zé)任公司”“麗江市華麗生物開發(fā)藥業(yè)有限公司”等以土特產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營為主業(yè)的民營企業(yè)入駐新主，在村西側(cè)的高鳥山下租用村民耕地、林地建設(shè)生態(tài)農(nóng)莊，目前已租用該村耕地、林地約1 500畝，部分失地村民則被企業(yè)返聘。從以上可以看出，當(dāng)前新主村雖以種植業(yè)為主要生計方式，但糧食產(chǎn)業(yè)占比較少，農(nóng)戶多以種植經(jīng)濟(jì)作物為主，而企業(yè)的入駐也在一定程度上影響著當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。

從以上的自然生計來看，新主村只是滇西北青藏高原和云貴高原夾角處一個極為普通的村落。相比而言，“東巴文化重鎮(zhèn)”“大東巴之鄉(xiāng)”這樣的身份和地位是它在納西族地區(qū)更廣為人知的角色。歷史上，新主村出現(xiàn)了和世俊、和文質(zhì)等東巴文化領(lǐng)域家喻戶曉的東巴大師，對納西東巴文化區(qū)域流派的形成和整體發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。如今，在“新主東巴學(xué)?！薄皣壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)東巴畫傳承基地”等機(jī)構(gòu)和基地設(shè)立的背景下，新主村成為東巴文化傳承的中堅力量和代表性區(qū)域。一方面，該村持續(xù)10余年的傳承人培養(yǎng)活動為各納西族地區(qū)培養(yǎng)了一批具有獨立主持儀式能力，長期服務(wù)于不同社區(qū)的東巴祭司;另一方面，村內(nèi)形成了一支老中青三代結(jié)合的祭司隊伍，以傳統(tǒng)文化活動組織的方式維系著村落的日常運轉(zhuǎn)。

二、2015年的自然災(zāi)害

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的新主村，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出就是村民每年的基本收入。對村民而言，除每日的辛勤勞作之外，自然氣候條件也直接關(guān)乎家庭收入的高低，尤其在近年大面積種植烤煙之后，每年煙葉采摘季節(jié)7至9月份天氣的好壞將直接影響一年的收成。而就在2015年7月末的一天，一場突如其來的雷暴天氣吞噬了新主村的天空。

（一）冰雹災(zāi)害

2015年，麗江大旱，資料顯示該年云南大理、麗江、臨滄、德宏、怒江和迪慶6個州（市）年降水量比往年偏少11.5%～19.0%，臨滄、保山、麗江、紅河和大理5個州（市）河流年徑流比往年偏少26.0%-26.9%。作為當(dāng)年麗江旱情重災(zāi)區(qū)之一，干旱少雨的天氣使新主村烤煙的長勢與往年同期相比要差很多。村民回憶，由于晴旱無雨，3月份種植的烤煙直到4月還需每日抬水逐棵澆灌，好不容易等到五六月份稀稀拉拉的雨水，一波長勢之后剛到可以采摘烘烤的季節(jié)，沒想到天災(zāi)降臨了。2015年7月28日下午5點左右，新主村上空雷聲大作，當(dāng)時和圣典東巴正在自家的附子地中除草。

和圣典：先是打了幾聲雷，之后冰雹就像石頭一樣從天上下來了，打在身上都疼，我就趕快跑到“畫都”（搭在田邊的木屋）中躲起來了，一個冰雹有雞蛋那么大，從來沒有見過那么大的。

后來他還慶幸自己跑得快，因為當(dāng)日確有村民因未及時躲避而被冰雹砸傷。而在新主上村，有一些雞在降雹過程中被砸死，后來被山洪沖到了很遠(yuǎn)處，第二日才被發(fā)現(xiàn)。村中不少八九十歲的長者表示，當(dāng)天落下雞蛋大的冰雹是他們有生之年見過最大的。這場冰雹災(zāi)害中，受災(zāi)最嚴(yán)重的作物是烤煙和玉米。筆者于2015年7月29日到達(dá)新主，當(dāng)日與新主鄉(xiāng)政府和保險公司負(fù)責(zé)人一同走訪了主要受災(zāi)的煙草種植區(qū)，發(fā)現(xiàn)所到之處無一幸免，很多莊稼都面臨絕收。煙地中，幾乎所有的葉子都被打落，只剩帶有殘葉的煙桿豎在地中。玉米葉子則像被人拿了梳子梳過一般，如發(fā)絲一縷一縷的垂下。當(dāng)日麗江的微信朋友圈中，一條《東巴王故里——新主遇百年天災(zāi)》的微信開始流行，緊接著，《麗江玉龍縣遭遇冰雹災(zāi)害，新主村烤煙幾乎絕收》《玉龍縣下起了冰雹，農(nóng)作物受災(zāi)嚴(yán)重》這樣的媒體新聞也用圖文并茂的方式將新主受災(zāi)情況作了報道。新主村作為魯?shù)檩爡^(qū)內(nèi)烤煙種植主要區(qū)域，烤煙生產(chǎn)已成為該村支柱產(chǎn)業(yè)[7]，此次自然災(zāi)害給新主村帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)損失。新主村委會書記和邵忠后來介紹，本次冰雹災(zāi)害使烤煙絕收面積達(dá)到1 700多畝，受災(zāi)損失金額達(dá)到2 000余萬元人民幣。

預(yù)估畝產(chǎn)值約5 000元至8 000元的烤煙在受到冰雹災(zāi)害后，保險公司和政府部門只為絕收戶提供了每畝800元的補償和補貼，而這僅夠扣除煙草公司墊付的農(nóng)藥和育苗費用。對未絕收的受災(zāi)戶而言，收入也只有往年的三四成。因為之前有成功種植營銷瑪卡1的經(jīng)驗，為盡量減少經(jīng)村民濟(jì)損失，和邵忠組織受災(zāi)村民在絕收的烤煙地中種植瑪卡，還與安徽一家外貿(mào)公司簽訂了收購意向合同，此舉得到了村民的積極響應(yīng)。

然而到2016年瑪卡收購季節(jié)，瑪卡市場行情風(fēng)云突變，供需失衡使瑪卡價格從往年300 ～ 400元/斤跌到5 ～ 10元/斤。2至2016年8月，新主村還有很多瑪卡爛在地中無人理睬，用村民的話說就是“挖瑪卡的人工費都比賣瑪卡的價格貴”。瑪卡種植不僅未能給村民挽回經(jīng)濟(jì)損失，更是造成了雪上加霜的局面。

（二）東巴祭司的災(zāi)害解讀

科學(xué)與宗教都有一個共同的指向：解釋現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象。就風(fēng)雨雷電而言，在科學(xué)的研究中，被認(rèn)為是各種不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)運動結(jié)果;而從宗教角度來看，既可能是各種神靈作用的結(jié)果，也可能是人類的某些行為不符合神靈的期待或規(guī)律所導(dǎo)致。只有調(diào)試了人的行為規(guī)范，自然才能正常運轉(zhuǎn)，所以關(guān)聯(lián)著人與自然的關(guān)系。納日碧力戈認(rèn)為：“災(zāi)難的發(fā)生反映復(fù)雜的自然、生物和社會文化的互動過程。一方面它反映這三種因素之間的聯(lián)系，另一方面也反映這些因素如何在這個物質(zhì)和文化世界里運作?！盵8]對于這場猝不及防的災(zāi)害，村民們站在不同立場進(jìn)行了解釋。在新主一些東巴的解讀中，這是一場“秩序之外”的冰雹災(zāi)害，它有著深刻的社會和文化根源。

1.和桂生及其眾弟子的解讀

1974年出生的和桂生是“新主東巴學(xué)?！钡膭?chuàng)建者和負(fù)責(zé)人，也是該村的知名東巴之一。對于這場百年不遇的天災(zāi)，村中反應(yīng)最為激烈的是和桂生以及他的幾位東巴弟子。他們認(rèn)為這并不是一場完全由自然因素導(dǎo)致的災(zāi)難，而更多的將其歸因于近來村中接二連三出現(xiàn)的違背傳統(tǒng)、違反禮俗的行為。他們以為，那些不守禮法、破壞規(guī)律者的代表就是某位村委會干部，其不聽眾人勸告，執(zhí)意建造不符合納西族傳統(tǒng)建房規(guī)律的上下各6間的2層樓房之舉以及指使工人在祭天場和“什羅”殿附近修建洗澡間的行為，是導(dǎo)致此次天災(zāi)的直接原因。不僅如此，和桂生還表示自己作為“大東巴之鄉(xiāng)”的東巴祭司，面對村莊遭受災(zāi)害而無能為力，對此深感愧疚，他還提及2013年學(xué)校曾組織人員舉行了祭祀自然神靈的“署古”的儀式。后據(jù)筆者了解，和桂生家中的6畝烤煙在此次災(zāi)害中基本絕收，弟子和燦峰、和應(yīng)龍等家中烤煙和農(nóng)作物也有不同程度的受災(zāi)。

和桂生等人對冰雹災(zāi)害的解釋一方面結(jié)合了傳統(tǒng)文化的觀點，另一方面多少也受自己與某位村委會干部微妙關(guān)系的干擾，再者不可避免地融入了家中受災(zāi)所產(chǎn)生不良情緒的影響。但和桂生對文化傳統(tǒng)的信仰、堅守以及將自己東巴祭司身份視為某種責(zé)任潛在擔(dān)當(dāng)者的態(tài)度，則反映出他在長期的文化實踐中已經(jīng)具備了很強(qiáng)的文化使命感和社會責(zé)任感。

2.和圣典對冰雹災(zāi)害的解讀

現(xiàn)年58歲的和圣典是新主“東巴王”和師俊東巴家族的后裔，他自8歲便隨其父學(xué)習(xí)東巴文化，是目前新主村掌握經(jīng)籍儀式最多、最德高望重的東巴祭司。和圣典東巴家因平時只有二老在家，當(dāng)年并未種植需要投入大量人力的烤煙，故在這次冰雹災(zāi)害中沒有受到損失。得知和桂生對于冰雹災(zāi)害的解釋后，他認(rèn)為這種解釋難以成立。和圣典認(rèn)為烤煙種植對新主環(huán)境的影響極大，新主近年極端氣象的出現(xiàn)與此有關(guān)，他進(jìn)一步解釋說這種影響不在于種植本身，而來自采摘后煙葉烘烤階段。烘烤過程需要大量的燃料，雖也使用煤炭，但多數(shù)村民還是偏好使用隨地可取、成本低廉的木柴。自種植烤煙以來，新主山林中的樹木逐年減少，村民通常樂于砍伐樹齡較長的闊葉大樹，一則耐燒二則可降低采伐頻率節(jié)約時間，但這卻對山林帶來了極大的破壞。和圣典表示，每年烤煙收獲季節(jié)過后，山中僅存的參天大樹都會明顯減少，很多公共林地中的大樹都是晚上被偷偷砍伐。由于附近的山林中難覓闊葉大樹，村民中甚至也有到維西縣盜伐林木者。面對當(dāng)年的旱情，和圣典曾組織村內(nèi)的東巴同仁們于5月在村中另外一位東巴祭司家中主持開展了“署古”1儀式，以祈降雨。據(jù)幾位儀式親歷者介紹，當(dāng)日儀式過程中，儀式道場處幾乎干涸的水源地又冒出了碗口粗的甘泉，大家認(rèn)為這是“署”神對于儀式的回應(yīng)。

從村中2位東巴祭司對冰雹災(zāi)害的回應(yīng)可以看出，他們都認(rèn)為導(dǎo)致災(zāi)害發(fā)生的原因是村民對于傳統(tǒng)的違背和破壞。在和桂生與弟子們看來，村干部對傳統(tǒng)建房規(guī)則的違反和對神靈的不敬等不符合傳統(tǒng)文化的行為帶來了天災(zāi)。和圣典則指出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式改變背后濫砍亂伐這一破壞納西族傳統(tǒng)生態(tài)模式的行為是導(dǎo)致極端氣候災(zāi)害的造成因素。在納西東巴文化中，遵循傳統(tǒng)、符合規(guī)范是極為重要的，在處理事情或做決定前，東巴祭司往往會說：“以前就興這樣做”或“以前不興那樣做”，并以此來表明自己的立場?？梢哉f，正是以恪守數(shù)以萬卷東巴經(jīng)典中記載的有形和無形的“傳統(tǒng)”和“規(guī)則”為基礎(chǔ)，納西文化才能相對完整的保存至今，福澤于區(qū)域內(nèi)多民族同胞。

3.村中的傳言及應(yīng)對

在冰雹災(zāi)害數(shù)日后，村內(nèi)開始散布災(zāi)害發(fā)生當(dāng)日，新主村所設(shè)3個防雹彈發(fā)射點因民航局反對而一彈未發(fā)的傳言，不過這一消息很快被村委會制止。因為按照村民與保險公司的合同規(guī)定，若緊急情況下未發(fā)射防雹彈，對方將不負(fù)賠償責(zé)任。究竟是因為久旱麻痹未能及時防范，還是如傳言：民航局擔(dān)心干擾飛機(jī)而不讓發(fā)射，抑或防雹彈發(fā)射但未起作用，我們不得而知。但這事件之后，新主村委會負(fù)責(zé)人轉(zhuǎn)變了應(yīng)對雷暴天氣態(tài)度，不僅要求每個發(fā)射點在烤煙生產(chǎn)階段24小時有人值班，還想盡辦法屢次到氣象部門爭取防雹彈。村委會負(fù)責(zé)人表示在大規(guī)模種植烤煙后，也曾考慮到會對環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，顧慮在極端的天氣條件下的高風(fēng)險。但因是政府推廣項目，不僅相關(guān)部門和負(fù)責(zé)人在其中利益鏈條紛繁復(fù)雜，且農(nóng)戶收益大樂于種植，所以盡管存在諸多問題也屢被擱置忽視。

在新主村，經(jīng)濟(jì)林木和蔬菜等替代烤煙產(chǎn)業(yè)雖一直在試點實施，但屢次失敗，造成烤煙和藥材在最近20年一直占據(jù)農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)的局面。而回顧此次災(zāi)害處理的過程，煙民對以村委會為代表的官方是存在較大意見的。一方面，村民們質(zhì)疑和譴責(zé)形同虛設(shè)的防雹彈射擊點;另一方面，村民們認(rèn)為保險公司的損失賠付杯水車薪，解決不了任何問題。與此同時，多位村民表示災(zāi)害發(fā)生的原因是因為對傳統(tǒng)文化的不敬，他們認(rèn)為對禮俗的違背和對自然的過度索取和破壞導(dǎo)致了罕見的冰雹災(zāi)害，面對上天的懲罰，一些村民流露出懺悔的情緒。筆者注意到，至2018年已有數(shù)十戶村民在此次冰雹受災(zāi)中調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，新主村煙草種植數(shù)量逐年下降。

我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)防雹彈這一現(xiàn)代的技術(shù)未能在預(yù)設(shè)框架內(nèi)發(fā)生作用時，會引來傳統(tǒng)的質(zhì)疑，村民們對此給出了種種的話語解釋。這樣的解釋一方面可以讓村民們對自己之前的行為有理性的反思進(jìn)而糾正后續(xù)的行為模式;另一方面也能實際形成對村民災(zāi)后的心理慰藉。不僅在預(yù)防和應(yīng)對自然災(zāi)害領(lǐng)域，現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化在其他很多方面已經(jīng)將各自的優(yōu)勢和不足展露無遺。諸多事實證明，未來在現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間是存在統(tǒng)一的可能性和必要的，作為文化的某一而非唯一選項，它們需要在實踐中求同存異，共同發(fā)展。

（三）東巴文化中人與自然的關(guān)系

在東巴教經(jīng)典《修曲署艾》（鵬署爭斗）中，署美納布向神鵬訴說：“人類在署家的泉水邊，殺生、剝皮、出血。有一早上，富家的子弟牽狗打獵，不讓九山上的鹿和野牛聚在一起。人類做犁架、耙子，而把蛇斑白鹿殺了，把蛇斑母鹿殺了。殺了署家坐騎綠鬃公野牛。射殺了陽坡上的野黃豬，射殺了陽坡上的紅老虎?！瓱派降幕穑戮袍值乃?。”[9]人類與“署”類本為同父異母的兄弟，人類管理村落良田，“署”類居住山川河流，人類因過度采伐攫取自然資源而受到自然掌管者“署”類的報復(fù)，后在丁巴什羅的調(diào)解下雙方訂立了共同維護(hù)自然環(huán)境的友好盟約。

而在“祭天”儀式東巴經(jīng)《從般卲》（人類遷徙記）中有載：天界掌管雷電冰雹的“可興可洛”大神，因受到人類冒犯大神會每年降下災(zāi)禍，儀式中需設(shè)置祭木專門祭祀。對于長期以農(nóng)牧業(yè)為主要生計方式的山地民族而言，自然是納西人一切衣食之源，尤其是定居在金沙江河谷地帶以后，如何合理分配自然資源，建立形成可持續(xù)的人與自然良性互動關(guān)系，直接關(guān)乎族群的生活質(zhì)量與未來存續(xù)，以漫長豐富的生活經(jīng)驗和卓絕的集體智慧為基礎(chǔ)，納西族及相鄰各族群形成了一種人與自然和諧共生、相依共存、天人合一的生態(tài)文化觀。在納西族群體中，這些觀念一方面通過“祭天”“祭署”等東巴教儀式代代相傳，另一方面通過各村落因地制宜的“村規(guī)民約”“約定俗成”來具體實踐?！伴L期以來，東巴教這種將人與自然視為兄弟的觀念（或教義）成為一種納西人與大自然相處的準(zhǔn)則，并由此產(chǎn)生出種種有益于自然生態(tài)環(huán)境和人民日常生活的社會禁律”[10]?！霸谶@種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，納西人在日常生活中養(yǎng)成了尊重自然、珍愛生靈、保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣，自覺遵守著保護(hù)水源不受污染，不亂敲挖土取石、毀林墾荒，夏季禁獵和禁伐樹木，以及不得隨意傷害魚、蛙、蛇等動物之類的規(guī)范和信條”[11]。以此為基礎(chǔ)，在滇西北各納西族主要聚居區(qū)域內(nèi)，生物多樣性和文化多樣性才得以相對完整的保留至今。

三、余論

自然災(zāi)害看似是難以避免的，但如果在某個特定的時間、空間下發(fā)生，那就會被賦予文化的意義，變成了人與社會、人與自然關(guān)系的某種反饋。從某些傳統(tǒng)文化持有者的視角分析，對傳統(tǒng)文化規(guī)律的違反、對約定俗成信條的違背是導(dǎo)致災(zāi)難出現(xiàn)的原因，他們認(rèn)為這種行為本身是可以避免和協(xié)調(diào)的。在和桂生東巴看來，冰雹災(zāi)害是自然對于人們不守禮俗，不敬傳統(tǒng)所做的懲罰。在他的邏輯中，對隱形文化結(jié)構(gòu)的破壞必然導(dǎo)致外部客觀環(huán)境的改變。而祭司和圣典則從人與自然的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為烤煙生產(chǎn)過程嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，導(dǎo)致植被減少、水土流失、氣候惡化。從中可以看出，雖然兩位東巴對自然災(zāi)害的起因有不同的解釋，但都暗含了傳統(tǒng)文化指向，而這也恰恰是傳統(tǒng)文化面對困境時所作出的反映、調(diào)適和采取的應(yīng)對措施。

筆者發(fā)現(xiàn)，不僅2015年，在隨后的2016-2019年4年中，魯?shù)檩爡^(qū)內(nèi)作物生產(chǎn)接連受到了干旱和雷暴等天氣的困擾，村民叫苦不迭。從更廣的角度分析，這只是近幾十年來中國乃至全球其他國家和地區(qū)盲目發(fā)展、不顧后果謀求物質(zhì)發(fā)展而無休止掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境后出現(xiàn)全球性極端氣候變化的一種常態(tài)反映。就目前來看，單靠技術(shù)手段、經(jīng)濟(jì)手段和政治手段來解決環(huán)境和生態(tài)問題是不切實際的。按照東巴文化的觀念，人與自然是不可分割的，兩者以傳統(tǒng)文化為紐帶互利互惠、和諧共榮，傳統(tǒng)文化既是一種社會結(jié)構(gòu)也是一種行為準(zhǔn)則。日常生活中，不符合秩序的現(xiàn)象和事物的出現(xiàn)，都是結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)則受到干擾所致。一方面，違反傳統(tǒng)文化習(xí)俗、違背禮法的行為需要通過儀式行為去糾正，這是對深層隱性結(jié)構(gòu)的維護(hù);另一方面，亂砍濫伐，對自然的過度索取等行為需要通過村規(guī)民約去規(guī)范，這是對行為準(zhǔn)則的恪守。只有梳理好這兩方面的關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)才能回歸穩(wěn)定、人與自然的關(guān)系方能得到緩解。納西東巴文化在冰雹災(zāi)害中的文化回應(yīng)，為我們建立人文生態(tài)和諧與可持續(xù)發(fā)展觀提供了新的思考。

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