薩仁花

摘 要：新形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)不僅展現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)了獨(dú)特的韻味，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化，及其以“和”為美的審美情趣。在時(shí)代的變遷過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。大眾審美下的需求，已經(jīng)不能僅限于傳統(tǒng)文化思想的需求，需要從不同的視角的現(xiàn)代音樂(lè)元素，延伸到大眾群體的精神文化生活當(dāng)中。琵琶藝術(shù)屬于傳統(tǒng)文化的一部分，在現(xiàn)代音樂(lè)氛圍的影響下，也開(kāi)始向著多元化的方向?qū)嵤┭由?。因此，本文首先提出需要探究的?wèn)題，之后，結(jié)合現(xiàn)狀分析大眾審美對(duì)當(dāng)代琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的影響，讓傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代音樂(lè)元素發(fā)生碰撞和融合，以此來(lái)保證琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的可持續(xù)性。

關(guān)鍵詞：大眾審美;琵琶;音樂(lè)創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）14-00-02

一、問(wèn)題的提出

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，大眾審美的方向也開(kāi)始在潛移默化的過(guò)程中，不斷地出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，并從單一的過(guò)程向著多元化的方向?qū)嵤┭由?。琵琶的發(fā)展從古到今已經(jīng)存在了上千年的歷史，不管是秦漢，還是隋唐，琵琶一直都被文人墨客所喜愛(ài)，并且展現(xiàn)了較強(qiáng)的表現(xiàn)力與豐富的文化內(nèi)涵。琵琶在中國(guó)的歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了很多次的變遷，但是在經(jīng)歷了每一次的變遷之后，琵琶就會(huì)上升一個(gè)重要的臺(tái)階，甚至登上了音樂(lè)殿堂的高峰。例如：古代昭君善彈琵琶，《霓裳羽衣曲》，《南北二派秘本琵琶譜真?zhèn)鳌返榷紝?duì)后來(lái)琵琶的發(fā)展造成了重要的影響[1]。還有部分曲目，由于各種歷史性的原因，導(dǎo)致很多已經(jīng)失傳。這個(gè)時(shí)候，就需要重新審視時(shí)代的變化，探究人們對(duì)音樂(lè)變化的影響，分析目前形勢(shì)下琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的走向。因此，在現(xiàn)代化的歷史背景下，大眾審美對(duì)當(dāng)代琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的影響如何？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融匯的過(guò)程中，琵琶藝術(shù)的發(fā)展如何？就成了目前形勢(shì)下，需要探究的重點(diǎn)。

二、大眾審美對(duì)當(dāng)代琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的影響

（一）20世紀(jì)20、30 年代大眾審美對(duì)琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的影響

從一定的程度上看，新中國(guó)成立之前，人民群眾在不斷地探索新的生活與延伸方式，分析救國(guó)救民的辦法[2]。這個(gè)時(shí)候，琵琶音樂(lè)的創(chuàng)作以阿炳和劉天華為代表的知識(shí)分子呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。從審美心理看，在這個(gè)歷史階段當(dāng)中，大眾對(duì)于藝術(shù)的追求更加傾向于人民生活的疾苦，想要從本質(zhì)上轉(zhuǎn)變這樣的現(xiàn)狀。例如：阿炳編創(chuàng)《大浪淘沙》、《昭君出塞》，及其劉天華創(chuàng)作的《虛籟》等全部都是在人民生活的疾苦的視角上進(jìn)行創(chuàng)作的，這個(gè)時(shí)候，就需要滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的向往[3]。從審美標(biāo)準(zhǔn)看，這個(gè)時(shí)期當(dāng)中，更多的是戲曲的元素成分。例如：阿炳編創(chuàng)的《龍船》就呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中，并且在琵琶的曲目當(dāng)中加入了戲曲的成分。從審美層次的視角看，不少音樂(lè)家并不再局限于就地取材的現(xiàn)狀，開(kāi)始在西方音樂(lè)的基礎(chǔ)上，實(shí)施有效的延伸。例如：劉天華的《歌舞引》就是在西洋歌劇的基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕，在不斷的推進(jìn)過(guò)程中，滿(mǎn)足現(xiàn)代的發(fā)展路徑。中國(guó)的音樂(lè)事業(yè)就是在優(yōu)秀音樂(lè)人的基礎(chǔ)上，不斷地延伸[4]。并根據(jù)這些作品成為我們琵琶音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)的一部分。從這里可以看到，大眾審美在每一個(gè)不同的歷史時(shí)期當(dāng)中，存在很大的差異性，只有滿(mǎn)足大眾化的審美需求，這樣琵琶才可以在琵琶音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)的海洋當(dāng)中不斷與時(shí)俱進(jìn)。

（二）新中國(guó)成立后大眾審美對(duì)琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的影響

自從新中國(guó)成立之后，琵琶作品的創(chuàng)作也開(kāi)始發(fā)生有效的轉(zhuǎn)變，在民族樂(lè)器的發(fā)展歷史當(dāng)中，呈現(xiàn)了承上啟下的重要作用。這個(gè)時(shí)期的人們都是經(jīng)歷了苦難和壓迫之后，希望使用藝術(shù)的方式，將自己的痛苦宣泄出來(lái)，并保持社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展局勢(shì)。人們?cè)趯徱暶篮玫臅r(shí)候，情感也出現(xiàn)了一定的變化。從審美心理看，大家對(duì)新國(guó)家的熱情開(kāi)始不斷地高漲，并且需要一些英雄的勵(lì)志故事前來(lái)鼓勵(lì)，這樣才長(zhǎng)久下去，才可以激發(fā)大家的斗志，向著美好的生活實(shí)施延伸。例如：呂紹恩的《狼牙山五壯士》、孫裕德的《英雄們戰(zhàn)勝了大渡河》、葉緒然的《井岡山上太陽(yáng)紅》等作品都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需求，大眾對(duì)音樂(lè)的心理需求呈現(xiàn)了較強(qiáng)的一致性[5]。就在這樣的民眾審美心理影響下，展現(xiàn)了較高的音樂(lè)創(chuàng)作方向，在吻合的過(guò)程中，保持了有效的平衡性。從審美標(biāo)準(zhǔn)的角度看，《月兒高》《十面埋伏》等演奏的風(fēng)格呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。例如：李廷松的琵琶演奏展現(xiàn)了古樸深厚的琵琶演奏風(fēng)格。衛(wèi)仲樂(lè)的琵琶曲目，就體現(xiàn)了氣質(zhì)和氣魄的有效內(nèi)涵。楊少彝先生將琵琶的風(fēng)格豐滿(mǎn)華麗，清雅淡遠(yuǎn)等內(nèi)容呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。另外，還有不少琵琶的創(chuàng)作者開(kāi)始嘗試不一樣的類(lèi)型，這樣就可以根據(jù)這些類(lèi)型，科學(xué)的實(shí)施創(chuàng)作、改編和移植。例如：林石城的《三六》等就是在《出水蓮》等內(nèi)容的基礎(chǔ)上實(shí)施移植的。一方面體現(xiàn)了不同的作品類(lèi)型，展現(xiàn)了開(kāi)放式的發(fā)展路徑;另外一方面，可以滿(mǎn)足人們的心理夙愿。從審美層次看，新中國(guó)成立之后，新的文化體制就呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。琵琶專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)地方性開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)，需要在科學(xué)化的視角上，滿(mǎn)足現(xiàn)代化的延伸路徑，并且在民間化的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)了大批的音樂(lè)創(chuàng)作者。例如：葉緒然的《趕花會(huì)》《井岡山上太陽(yáng)紅》等全部都屬于現(xiàn)代化的理解范疇。馬圣龍的《歡樂(lè)的日子》，王范地改編的《送我一枝玫瑰花》等全部都是將地方性的音樂(lè)味道加入其中，體現(xiàn)民間音樂(lè)的有效發(fā)展和延伸[6]。其中，《彝族舞曲》和《送我一枝玫瑰花》分別是在彝族和維吾爾族民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的。在這個(gè)時(shí)期當(dāng)中，可以看到，大家更加傾向的是民族化的發(fā)展。并且創(chuàng)作的基礎(chǔ)與琵琶演奏相互結(jié)合起來(lái)，不僅滿(mǎn)足了大眾的審美需求，與此同時(shí)，也會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)新的制高點(diǎn)。

（三）改革之前時(shí)期大眾審美對(duì)琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的影響

在這個(gè)歷史階段當(dāng)中，體現(xiàn)了很強(qiáng)的特殊性。不少琵琶樂(lè)器開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)或者是音樂(lè)院校。從審美心理看，屬于建國(guó)之后改革之前的現(xiàn)實(shí)生活，需要塑造當(dāng)代的英雄形象。例如：《瀏陽(yáng)河》《打虎上山》等內(nèi)容都是展現(xiàn)了大家團(tuán)結(jié)奮斗的有效機(jī)制[7]。也就是說(shuō)，在這些作品當(dāng)中，就可以體會(huì)到人民公社期間所需要的英雄形象。從審美標(biāo)準(zhǔn)看，琵琶面板和箱體各部位的厚度等內(nèi)容出現(xiàn)了變化。這個(gè)時(shí)候，就需要在優(yōu)化的基礎(chǔ)上，實(shí)施科學(xué)的審美提升。琵琶的表現(xiàn)力也開(kāi)始向著多元化的方向?qū)嵤┭由?。并且還有一些受到西方影響的曲目，也不斷地呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。從審美的層次看，傳統(tǒng)民間琵琶需要在旋律當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)意境的烘托。這些內(nèi)容正好和“古為今用，洋為中用”的思想相互吻合。不少西方的音樂(lè)就呈現(xiàn)到了大家的視野的當(dāng)中。并且西洋調(diào)性音樂(lè)的長(zhǎng)處，將和聲、復(fù)調(diào)等都可以融合到琵琶的創(chuàng)作當(dāng)中。

（四）改革開(kāi)放以后大眾審美對(duì)琵琶音樂(lè)創(chuàng)作的影響

改革開(kāi)放后，中國(guó)的民族器樂(lè)呈現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。那么大眾對(duì)于琵琶音樂(lè)的創(chuàng)作或者是演奏的需求也上升了一個(gè)重要的檔次。從審美的心理看，改革文化生活得到了有效的延伸。并從音樂(lè)審美的角度看，從單一的方向向著多樣化的方向?qū)嵤┯行У臉?gòu)建。并在音樂(lè)的需求上，向著社會(huì)化的方向?qū)嵤┭由?。例如：《訴—讀琵琶唐詩(shī) < 琵琶行> 有感》的視角上，就可以得到有效的喜愛(ài)，需要展現(xiàn)有效的延伸性。例如：《天鵝》作品當(dāng)中，就是將多元化的新技巧呈現(xiàn)到大家的視野當(dāng)中?！洞河辍肪褪窃谂玫难葑噙^(guò)程中，將吉他的和弦加入其中，在新的變化當(dāng)中，感知春雨的溫潤(rùn)如玉的感覺(jué)[8]。這個(gè)時(shí)候，就體現(xiàn)了作品不一樣的風(fēng)格現(xiàn)象，滿(mǎn)足人們對(duì)于音樂(lè)的欣賞的多元化的需求。在審美標(biāo)準(zhǔn)的角度看，社會(huì)發(fā)展開(kāi)始提升，新鮮的事物層出不窮，人們需要在多元化的審美刺激當(dāng)中，體現(xiàn)了較大的浮動(dòng)性。例如：《玉》就是傳統(tǒng)的視角上，滿(mǎn)足可現(xiàn)代化的發(fā)展需求，也就是說(shuō)“人生篇”的基礎(chǔ)上，保持有效的基礎(chǔ)性，滿(mǎn)足現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。從審美層次的角度看，《時(shí)之彩》需要在色彩斑斕的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)現(xiàn)代化的音樂(lè)風(fēng)格，滿(mǎn)足現(xiàn)代的發(fā)展心境。例如：《花木蘭》就是在旋律性和技術(shù)性的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了很強(qiáng)的畫(huà)面感，將藝術(shù)感的效果呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)很強(qiáng)的氣勢(shì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)民族音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，并不可以固守與承傳，琵琶藝術(shù)經(jīng)歷了千年的發(fā)展之后，給人一種輝煌的感覺(jué)和視覺(jué)景象。在琵琶長(zhǎng)期發(fā)展的歷程當(dāng)中，被給予了“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”的最高評(píng)價(jià)。從目前的形勢(shì)上看，黨和國(guó)家的政策，給音樂(lè)人創(chuàng)造了一個(gè)有效的基礎(chǔ)條件。這個(gè)時(shí)候，大家就可以在音樂(lè)的基礎(chǔ)上，沉浸在琵琶音樂(lè)藝術(shù)的海洋當(dāng)中。創(chuàng)新是一個(gè)民族前進(jìn)的基礎(chǔ)，也是發(fā)展的動(dòng)力。不管大眾審美時(shí)代怎么樣變化，琵琶藝術(shù)都需要立足傳統(tǒng)，在相互融合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多種音樂(lè)文化的結(jié)合，推動(dòng)琵琶藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

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