段昕

摘 要：建筑本質(zhì)來說是自然界的物質(zhì)，建筑師的意識指導(dǎo)物質(zhì)的建造，隨之在實(shí)踐過程誕生了美學(xué)評價，這些美學(xué)評價及思想的誕生有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，因此文章通過運(yùn)用馬克思唯物辯證法來探究建筑美學(xué)與建筑師美學(xué)思想背后的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法;建筑美學(xué);建筑師美學(xué)思想

唯物辯證法是馬克思主義的認(rèn)識論，它認(rèn)為這個世界先有物質(zhì)，然后才有意識，并且意識是物質(zhì)的產(chǎn)物[1]。從哲學(xué)角度來說，建筑是一種物質(zhì)存在，而建筑師的美學(xué)思想是一種存在于大腦里的思維意識，是建筑師的一種觀念。研究物質(zhì)和意識之間的關(guān)系，有助于我們對建筑、建筑美學(xué)以及建筑師美學(xué)風(fēng)格的形成有更加直觀清晰的了解。

一、研究方法——唯物辯證法

（一）物質(zhì)與意識

建筑作為物質(zhì)的一種，它存在于我們的意識之外，我們可以在自身的意識中對其進(jìn)行再現(xiàn)和重塑。不同的人對于同一個建筑會有不同的評價，有的人認(rèn)為是美的，有的人認(rèn)為是丑的，這些不同的評價都是我們?nèi)四X的意識反映。由此分析，之所以會產(chǎn)生不同的評價，是因?yàn)槲镔|(zhì)被我們?nèi)说囊庾R所反映時，在人腦里進(jìn)行重塑的階段產(chǎn)生了變異。不同的人在大腦里對建筑進(jìn)行重塑時，會因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷、受教育程度及地域等的影響，對大腦里重塑的建筑摻雜不同程度來自自身意念，最終意識是被我們的大腦按自身的邏輯修正過的，由此形成的印象必然會與自然界存在的建筑有所差別。我們知道建筑美學(xué)是人對建筑進(jìn)行美學(xué)上的評價產(chǎn)生的產(chǎn)物，但建筑在人腦中被修改成不同的印象，必然會影響其美學(xué)的評價，因此對于同一個建筑來說，可能會有普遍上的一種美學(xué)評價，但是不可避免地也會產(chǎn)生其他一些不同的評價。所有共性的意識形象匯聚在一起形成一種主流的建筑美學(xué)風(fēng)格，而個性的一些意識印象則被不同的人保留在他們的大腦中。

（二）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系的運(yùn)用

在建筑美學(xué)領(lǐng)域，建筑及自然界存在的符合建筑師美的標(biāo)準(zhǔn)的物體，決定建筑師的美學(xué)思想的底層架構(gòu)，而建筑師的美學(xué)思想依賴于自然界存在的物質(zhì)，并反作用于建筑本身。

不論是自然界的物質(zhì)，還是我們?nèi)祟惖囊庾R，都經(jīng)歷了漫長的演變，我們知道意識并不是單獨(dú)進(jìn)化出來的，而是結(jié)合人以及人類社會一起產(chǎn)生的。建筑師在建造實(shí)踐中不斷獲得新的啟發(fā)，不斷修正大腦中的意識，以求得到自身大腦認(rèn)可的建筑形象，對自然界的物質(zhì)起到了指導(dǎo)的作用，所以意識對物質(zhì)具有反作用，建筑師建造符合自身審美標(biāo)準(zhǔn)的建筑。

但是，我們不得不承認(rèn)意識的源泉是客觀世界，建筑師的靈感或者設(shè)計(jì)理念都來自于客觀世界。人類會自發(fā)地學(xué)習(xí)自然界一切美的事物，包括自然界本身客觀存在的事物如植物、動物，也會學(xué)習(xí)人類主觀創(chuàng)造的一些事物包括且不限于建筑本身。建筑師會在大腦里抽象或者具象地提取自然界存在的美的物體，將其作為自身的設(shè)計(jì)原型。

二、建筑美學(xué)與建筑師的美學(xué)思想

（一）建筑美學(xué)

建筑作為自然界一種人工創(chuàng)造的物質(zhì)，其美學(xué)的評價不可避免地會與設(shè)計(jì)它的建筑師以及所處地域的文脈歷史發(fā)生聯(lián)系。在當(dāng)今全球化的時代，美學(xué)評價因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的存在遍布世界各地，全球的美學(xué)潮流不再受地域的限制，無疑會對特定地域的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生沖擊。從哲學(xué)角度來說，意識會穿越地域的屏障，對特定地域的人工物質(zhì)的營造產(chǎn)生沖擊，它可能會在建筑師進(jìn)行腦海中的物質(zhì)重塑時，突兀地加入進(jìn)去，對建筑師最終的腦海中的意識形象產(chǎn)生巨大的影響。因此如何處理跨越時空的意識沖擊，是當(dāng)代建筑師應(yīng)該考慮的，因?yàn)槿说拇竽X潛意識總會被外來意識所影響。

在特定的場景下，建筑的一些元素會引起觀者的想象或者記憶，如果建筑師在腦海里重塑的建筑形象的原型能和觀者的所見所思產(chǎn)生共鳴，那么兩者之間就具有相同的美學(xué)意境。在同一個地區(qū)的人們，可能會有更加相似的體驗(yàn)和記憶，這會讓當(dāng)?shù)氐慕ㄖ熀陀^者產(chǎn)生思想共鳴的可能性更高。

曾有研究者認(rèn)為，物境、情境、意境這三者是進(jìn)行地域建筑創(chuàng)作的三種境界，是從外在形態(tài)到內(nèi)在氣質(zhì)的漸進(jìn)過程[2]。這個觀點(diǎn)如果用唯物辯證法來探討，我們可以認(rèn)為意識雖然反映了物質(zhì)，但是并不一定與現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)完全相同，反映到建筑創(chuàng)作上，建筑師從自然界汲取靈感，如果是照搬原樣放進(jìn)腦海，大腦并沒有進(jìn)行加工處理，那么就是取形，這一般被我們認(rèn)為是不算先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法，所創(chuàng)造出的建筑一般來說沒有真正的美感。如果建筑師提取了自然界存在的物質(zhì)的構(gòu)成要素，并在自己的腦海里進(jìn)行簡化重構(gòu)，加入了自己的閱歷、記憶等意識流的限定，那么就具有了場景感，所創(chuàng)造的建筑會讓觀者產(chǎn)生聯(lián)想，觀者在腦海將該建筑進(jìn)行重現(xiàn)并且與自身的所有類似記憶進(jìn)行對比，會發(fā)現(xiàn)該建筑與自然界某種美的事物很相像卻又有不同，如果該事物達(dá)到了觀者的審美標(biāo)準(zhǔn)，就會使得觀者對該建筑產(chǎn)生正面而又積極的評價。最后，用中國古代山水畫作比喻，沒有具體的形象作參照，卻具有了所有美的事物的抽象特征，就出現(xiàn)了意境。有的建筑會讓觀者在自己的腦海里找不到可以參照的事物，但能給人以熟悉的感受，如果這種感受的朦朧的源泉正好是觀者所喜愛的，或者能引起情感共鳴的，那么該建筑就會得到來自觀者正面且積極的美學(xué)評價。在筆者看來，美學(xué)評價就是一場建筑師與觀者之間的意識交流。

建筑美學(xué)是一種體驗(yàn)的美學(xué)，和建筑師的腦海里的意識經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，也與觀者的經(jīng)歷有關(guān)，只有雙方的審美觀或者情感經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴時，建筑才會得到積極的美學(xué)評價。自然界的物質(zhì)同時被建筑師和觀者的腦海里的意識所反映，具有較高的美學(xué)修養(yǎng)的建筑師會不自覺地選取具有客觀美的原型在腦海里進(jìn)行重塑，更甚者只抽取那一瞬間的感覺來進(jìn)行重塑，達(dá)到此種境界能更加深刻地將生活場景中的感覺賦予建筑，進(jìn)而引起觀者的共鳴。說到底，建筑美學(xué)是建筑師和觀者的腦海中意識形象的創(chuàng)造與評價，它有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵：自然界的物質(zhì)被人類腦海的意識所反映，進(jìn)一步在腦海中加工，意識反作用于自然界，產(chǎn)生新的人工的物質(zhì)——建筑，這個物質(zhì)背后有自然界的物質(zhì)原型，其美學(xué)是自然界的原型和建筑師意識思想碰撞的火花。

（二）建筑師的美學(xué)思想

本文分別以建筑大師貝聿銘以及勒·柯布西耶為例，運(yùn)用唯物辯證法來解析建筑師美學(xué)思想形成的規(guī)律。

有研究者認(rèn)為，貝聿銘先生形成自己建筑風(fēng)格的因素有三點(diǎn)，其一是受到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的滋養(yǎng)，其二是結(jié)合生活實(shí)際去設(shè)計(jì)建筑，其三是不斷超越自我的創(chuàng)新精神[3]。貝聿銘大師的文化底蘊(yùn)深厚，在其所設(shè)計(jì)的建筑上能看到中國悠久文化的影子，為什么貝聿銘大師可以將其真正地運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中？前面已經(jīng)討論過，建筑美學(xué)的第三層境界即為化境取意，這可以在貝聿銘大師所設(shè)計(jì)的建筑上看到。那么如何有意境呢？我們在在哲學(xué)層面進(jìn)行探究，首先人的腦海意識里要有其原型的形象，并且能夠磨碎化為意境，一種原型在筆者看來是不足以磨碎撐起一種豐富多彩的意境，貝聿銘大師廣泛吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并且慢慢地消化沉淀下來，才能在設(shè)計(jì)中突發(fā)靈感，而這實(shí)際上是以往積累的原型磨碎重組成為的一種意境。

縱觀勒·柯布西耶的美學(xué)思想的發(fā)展與演變，我們可以發(fā)現(xiàn)他在第一個階段“工業(yè)美學(xué)時期”，將現(xiàn)代工業(yè)技藝和藝術(shù)審美融入到了建筑當(dāng)中，而在第二階段“粗野主義時期”，回歸了生命、歷史及自然[4]。勒·柯布西耶在不同階段的實(shí)踐中獲得了不同的積累和感悟，不能說哪個階段的美學(xué)思想更勝一籌，但總的來說，前一階段為后一階段奠定了基礎(chǔ)，而回歸自然在筆者看來更加符合生命的真諦，因此建筑美學(xué)和其他藝術(shù)的美學(xué)是可以相通的，其他藝術(shù)上的實(shí)踐同樣可以給建筑美學(xué)增加靈感。

我們在學(xué)習(xí)到新的知識或者有新鮮的體驗(yàn)時，總會潛意識地往我們的腦海里添加該記憶的碎片，記憶越深刻，在腦海的影子越深，在一些特定的場景下，就會無知覺地觸發(fā)它們，往往那些揉碎的記憶碎片就會成為設(shè)計(jì)的美學(xué)源頭。這些美學(xué)源頭會迫不及待地迸發(fā)，希望我們能用到它們，因此我們?nèi)?shí)踐，去把腦海里的意識形象呈現(xiàn)在物質(zhì)世界，在這個過程中我們會不斷進(jìn)行糾正，會受外來因素的干擾，其中包括甲方的干預(yù)以及建筑落地后來自觀者的評價，最后成型的建筑與建筑師腦海的形象有所差距，然后建筑師進(jìn)一步反思，并且在腦海重塑，重新開始新的流程，周而復(fù)始。兩位大師的建筑美學(xué)思想是在實(shí)踐中成長起來，并通過實(shí)踐來反思自己，再進(jìn)一步升華。

三、結(jié)語

本文以唯物辯證法來分析建筑美學(xué)與建筑師美學(xué)思想的哲學(xué)內(nèi)涵，以哲學(xué)范疇中的物質(zhì)對應(yīng)建筑，以哲學(xué)范疇中的意識對應(yīng)建筑師的美學(xué)思想與觀者的評價，力求彌補(bǔ)在建筑美學(xué)領(lǐng)域絕大多數(shù)學(xué)者僅對建筑美學(xué)流派或者只對單一建筑師美學(xué)思想分析的空白，這是本文的創(chuàng)新點(diǎn)，但也存在相關(guān)不足之處。建筑美學(xué)有多個領(lǐng)域，在本文沒有詳細(xì)運(yùn)用唯物辯證法進(jìn)行討論和分析，建筑師僅以貝聿銘和勒·柯布西耶兩位大師為例進(jìn)行簡要的分析，學(xué)者可以在此基礎(chǔ)上對比古今中外展開更詳盡的分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2006：56.

[2]鐘靈毓秀.當(dāng)代地域建筑美學(xué)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)手法[D].天津大學(xué)，2007.

[3]李想.貝聿銘建筑的美學(xué)風(fēng)格及成因探析[J].美與時代（城市版），2019（7）：6-7.

[4]韓萍毅.“現(xiàn)代建筑的旗手”的當(dāng)代意義：勒·柯布西耶的美學(xué)世界[J].美術(shù)教育研究，2019（21）：58-59.

作者單位：

吉林建筑大學(xué)