呂進(jìn)與中國現(xiàn)代詩學(xué)的獨(dú)特建構(gòu)

摘要：立足于新詩重鎮(zhèn)重慶，又對全國詩壇發(fā)出獨(dú)特聲音的詩評家呂進(jìn)，是新時期以來建構(gòu)出獨(dú)特的中國現(xiàn)代詩學(xué)體系并影響新詩創(chuàng)作與理論建設(shè)的理論家。借鏡西方詩學(xué)思想與體系，汲取中國古典詩學(xué)的傳統(tǒng)資源，自身承續(xù)并融匯成為中國詩學(xué)之傳統(tǒng)，是呂進(jìn)建構(gòu)的現(xiàn)代詩學(xué)體系的鮮明特征。從《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》到《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，以及立足于當(dāng)下詩歌的各類詩學(xué)主張與創(chuàng)見，是呂進(jìn)現(xiàn)代詩學(xué)體系不斷發(fā)展、延伸的有效實踐。其現(xiàn)代詩學(xué)的存在對當(dāng)下各種詩學(xué)潮流的去蔽，中國詩學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興以及未來詩歌理論的走向等方面，都具有澄澈、參照、反思與建構(gòu)等意義。

關(guān)鍵詞：呂進(jìn) 中國現(xiàn)代詩學(xué) 上園派 詩學(xué)傳統(tǒng)

自“五四”白話新詩興起以后，由白話詩而現(xiàn)代詩，自然成為詩歌創(chuàng)作的主要類型;沿此一途，現(xiàn)代詩歌潮流隨著詩歌社團(tuán)、詩人隊伍的發(fā)展、繁盛與更迭而不斷向前涌動，成為一個世紀(jì)以來最為顯著的詩歌史圖景。與現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作相伴隨的是中國現(xiàn)代詩學(xué)的生成與建構(gòu)，現(xiàn)代詩學(xué)理論在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、異域與本土的格局之中不斷積累和沉淀，早已蔚然可觀：一方面，現(xiàn)代新詩的發(fā)生源自西方詩歌思想的滋養(yǎng)，西方詩學(xué)思想被引入中國后，它在新的時空中不斷衍生與變異，形成了嶄新的審美形態(tài);另一方面，中國古典詩學(xué)被部分移植到現(xiàn)代中國之后，面對新出的文藝創(chuàng)作時也產(chǎn)生了新的變革。換言之，傳統(tǒng)詩學(xué)與西方詩學(xué)經(jīng)常成為互視的雙軸，雙重資源帶來現(xiàn)代詩學(xué)日益多樣化、縱深性的宏闊視野。具體到中國現(xiàn)代詩學(xué)的個人化獨(dú)特建構(gòu)時，因為不同詩學(xué)資源的占有與傾向上具有差異性，追溯現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的隊伍與作品也差異甚大，不同詩評家往往在中國現(xiàn)代詩學(xué)大廈面前顯示出了各自的創(chuàng)造性，和而不同成為現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)的常態(tài)。

站在這一高度打量中國20世紀(jì)以來的詩學(xué)理論陣容，我們不難發(fā)現(xiàn)真正直面這一命題而有所作為的詩評大家并不太多，長期在中國新詩重鎮(zhèn)——重慶——掌舵的詩評家呂進(jìn)，長期耕耘，成就為一位有自己詩學(xué)趣味、體系、追求與風(fēng)格的詩評大家。對此，詩學(xué)界也有較多的關(guān)注與總結(jié)。a在筆者看來，立足于古典詩學(xué)資源，借鑒西方詩學(xué)資源，承續(xù)并融匯成為中國詩學(xué)之傳統(tǒng)，則是考察呂進(jìn)中國現(xiàn)代詩學(xué)體系的最佳路徑。

起點(diǎn)的意義：以《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》為中心

呂進(jìn)20世紀(jì)60年代初畢業(yè)于西南師范學(xué)院外語系并留校任教，經(jīng)過一段長時間的沉潛與深耕，開始在詩歌理論上初露頭角。黨的十一屆三中全會以來，呂進(jìn)開始在教學(xué)之余向現(xiàn)代詩論研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)型，其基礎(chǔ)一是少年時代開始便有寫詩習(xí)詩的悟性，二是對中國古典詩學(xué)的勤奮研習(xí)，三是對新時期詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象的歸納與發(fā)現(xiàn)。據(jù)作者自述，“寫作時不太受那些習(xí)見的術(shù)語、概念、程式的束縛，往往從感悟出發(fā)，從詩歌現(xiàn)象出發(fā)，興之所至，隨意涂鴉”，還研究了“王國維的《人間詞話》、丁福保輯《清詩話》、郭紹虞編《清詩話續(xù)編》、何文煥輯《歷代詩話》、丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》、梁啟超《飲冰室詩話》等等”。b在系統(tǒng)寫作詩論之前，他閱讀了“五四”以來所能見到的新詩論著，細(xì)讀了像黑格爾《美學(xué)》之類的外國文獻(xiàn)，正是這樣的詩學(xué)素養(yǎng)讓呂進(jìn)不鳴則已，一鳴驚人。在中外詩學(xué)領(lǐng)域長期積累的另一表現(xiàn)是做了裝了幾個抽屜的大量摘錄卡片和讀書筆記，于是便有了他的成名作《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》（重慶出版社1982年版;后多次重版印刷），以此為中心奠定了呂進(jìn)現(xiàn)代詩學(xué)的堅實根基。延后幾年，還有《給新詩愛好者》（重慶出版社1984年版）、《一得詩話》（四川文藝出版社1985年版）等著作。

這幾本著作中，以《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》產(chǎn)生的社會影響最為顯著。這是1980年代初期寫給新詩愛好者與理論工作者的入門讀物，是一本深入淺出論述新詩理論的詩學(xué)著作，現(xiàn)在看來也是詩歌理論界能夠現(xiàn)存下來的重要碩果了。把《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》置放于呂進(jìn)所建構(gòu)的中國現(xiàn)代詩學(xué)體系中加以詳細(xì)考察，往返追溯，我們發(fā)現(xiàn)它具有起點(diǎn)的重要意義，搭建了這一現(xiàn)代詩學(xué)體系的雛形?，F(xiàn)代詩學(xué)的范疇、特征與傾向，也可見一斑。首先，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》的框架、結(jié)構(gòu)、對象，與呂進(jìn)后來的現(xiàn)代詩學(xué)體系緊密相關(guān)，其中對詩的本質(zhì)的探討首當(dāng)其沖，詩的靈感、構(gòu)思、修辭，以及詩的品種、鑒賞等諸多方面也一一涉筆成趣，初具個人化詩學(xué)建構(gòu)的雛形。其中，此書對詩的定義是：“詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù)，它通常是詩人感情的直寫。”這一定義在為數(shù)眾多的詩歌定義中，顯得理性、準(zhǔn)確而生動，涉及詩歌與社會生活的關(guān)系、詩歌媒介的特征、詩歌與情感的關(guān)聯(lián)性等三個層面，詩與散文的分水嶺更加清晰明了。詩與散文的文體區(qū)別，也由此埋下了伏筆。詩歌是最高的語言藝術(shù)，詩歌文體與此密切相關(guān)，詩學(xué)理論的原點(diǎn)由此生發(fā)。

《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》在結(jié)構(gòu)上分為本質(zhì)篇、創(chuàng)作篇和鑒賞篇。相比之下，本質(zhì)篇與創(chuàng)作篇內(nèi)容豐富、具體，例證最為豐富，鑒賞篇顯得單薄一些。此書將現(xiàn)代詩歌的文體特征明白無誤地凸顯出來，將詩的定義清晰地進(jìn)行界定，為以后的現(xiàn)代詩學(xué)打下了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代詩學(xué)理論的框架已經(jīng)水落石出，從定義出發(fā)，到詩的內(nèi)容與形式、詩的靈感與構(gòu)思，以及詩的修辭與鑒賞原理等，都切入現(xiàn)代詩學(xué)的核心命題。換言之，《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》作為呂進(jìn)現(xiàn)代詩學(xué)體系的雛型，帶有理論的原創(chuàng)性，個性色彩鮮明。

《給新詩愛好者》是《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》的“續(xù)集”，對后者未及闡述的比較重要的詩學(xué)命題進(jìn)行了補(bǔ)充與豐富。全書分為四輯，分別是詩論之頁、詩話之頁、詩評之頁和詩人之頁。詩的虛實、詩家語、情與象、詩的想象等議題都有所展開，涉及的現(xiàn)代著名詩人專評有近十位?！兑坏迷娫挕穭t是詩話體，也是以具體詩作為討論對象，涉及意象、用事、結(jié)構(gòu)、修辭、類型等多個方面，特別對詩的藝術(shù)技巧討論最為充分。這些論述，具有以下特點(diǎn)：一是將詩學(xué)理論建設(shè)與現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作作為并行不悖的兩條線索對待，理論與創(chuàng)作相協(xié)調(diào)，在新詩文體理論上進(jìn)行突破。

二是堅持詩論本身應(yīng)有藝術(shù)文采一說，棄絕枯燥的空論，用詩一般的語言去揭示詩的秘密。三是從內(nèi)部研究中國新詩本質(zhì)、特征和規(guī)律等理論，在理解新詩作品和中外詩學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，以詩歌本質(zhì)和語言方式為核心來營造?！皡芜M(jìn)之崛起于新時期以來的中國新詩理論界，以其系統(tǒng)性、現(xiàn)代中國的、開放的詩歌理論成為中國現(xiàn)代詩歌界的佼佼者，正是時逢際會。”c這一論述涉及呂進(jìn)現(xiàn)代詩學(xué)體系建構(gòu)的時代背景，可謂一語中的。

當(dāng)然，最為重要的是呂進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)體系源自他對現(xiàn)代詩歌的獨(dú)特理解和中外詩學(xué)理論的滋養(yǎng)，在理論建構(gòu)、延伸、完善上處于一個動態(tài)的過程中。這一現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)之路，伴隨著階段性的詩學(xué)著作問世而不斷延伸，越到后面也就越成體系，也越具有開放性品格。

從新詩文體學(xué)到《中國現(xiàn)代詩學(xué)》

在現(xiàn)代詩學(xué)領(lǐng)域經(jīng)過長達(dá)十幾年的跋涉與探險之后，呂進(jìn)于20世紀(jì)90年代初又寫出了他的代表作《中國現(xiàn)代詩學(xué)》（重慶出版社1991年版;1995年再版）。“《中國現(xiàn)代詩學(xué)》力求溝通中國傳統(tǒng)詩學(xué)和現(xiàn)代詩學(xué)，在‘通中求‘變;力求融合中國現(xiàn)代詩學(xué)和西方詩學(xué)的精蘊(yùn)，在‘博中求‘新。”d這一定位十分明晰也很關(guān)鍵。在剖析自己的現(xiàn)代詩學(xué)路徑時，呂進(jìn)認(rèn)為：“搞了幾十年詩學(xué)研究，我還是喜歡運(yùn)用前概念，力求在我的詩學(xué)理論中保持詩的新鮮和魅力，更感性更詩意地去把握詩歌現(xiàn)象”，“我從來不佩服遠(yuǎn)離文學(xué)現(xiàn)象的概念游戲，也從來看不起干癟枯燥的八股章法?！眅類似的說法還比較多，這里就不一一摘引。

由上可見，全方位參與到現(xiàn)代詩的創(chuàng)作與理論中來，以詩化的方式將現(xiàn)代詩學(xué)進(jìn)行高度提煉，是呂進(jìn)現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)的主要手段。作為內(nèi)容博大、體系嚴(yán)密、風(fēng)格統(tǒng)一的現(xiàn)代詩學(xué)體系，在當(dāng)時實屬鳳毛麟角之作。正如作者在此書“后記”中所言，是自己“十余年的新詩研究的學(xué)術(shù)生涯的第一個句號。它是一個階段的終了。一個比較完整而又盡量求實的理論體系提出來了”。

略為往前追溯，呂進(jìn)除了主編過多種詩歌鑒賞詞典、詩歌選集之外，1990年他還在花城出版社出版過《新詩文體學(xué)》一書。以前的種種現(xiàn)代詩歌理論，統(tǒng)一含納在新詩文體學(xué)概念之下，到了《中國現(xiàn)代詩學(xué)》這一階段便只剩下了一些立論或資料?？梢?，《中國現(xiàn)代詩學(xué)》含英咀華，明顯向前跨越了一大步。從內(nèi)容來看，全書一共十九章，以抒情詩為中心，圍繞語言方式進(jìn)行理論體系的建構(gòu)。涉及的詩學(xué)據(jù)點(diǎn)有抒情詩的審美視點(diǎn)與特征、藝術(shù)媒介與生成、傳統(tǒng)與軌跡、分類與風(fēng)格，以及作為抒情詩人的修養(yǎng)、個性等諸多方面。其中，這一現(xiàn)代詩學(xué)體系核心的觀念是：在詩與現(xiàn)實的審美關(guān)系上，提出詩的內(nèi)容本質(zhì)在于它的審美視點(diǎn)（即觀照方式）;在藝術(shù)媒介上，提出詩的形式本質(zhì)在于它的語言方式。除了這兩個最為關(guān)鍵的理論樁基外，還有以下一些“新說”：譬如詩歌的修辭方式本質(zhì)是虛實相生，以審美視點(diǎn)和語言方式作為詩的分類標(biāo)準(zhǔn)，音樂性、彈性和隨意性是抒情詩的媒介特征等。此書還提出了對詩的靈感、詩的軌跡、詩的風(fēng)格諸多方面具有創(chuàng)新性的論述。

從橫向比較的角度來看，20世紀(jì)90年代研究中國現(xiàn)代詩歌的詩論家，幾乎還沒有類似《中國現(xiàn)代詩學(xué)》這樣完整、獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代詩學(xué)體系。與詩論家大多善長詩人論、作品論不同，呂進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)體系以理論建構(gòu)見長，具有超越、抽象、精細(xì)的特征。雖然作者也十分熟悉現(xiàn)代詩歌史上的詩人與作品，但善于理論提煉與精細(xì)概括，善于整體化而不是個案化，具有與眾不同的理論家風(fēng)度。細(xì)讀其章節(jié)，則是宗法中國古典詩學(xué)，以現(xiàn)代詩歌作品為底座，以感悟、經(jīng)驗、印象為肌理，作者走的是一條通往傳統(tǒng)詩學(xué)的道路。在中國現(xiàn)代詩論的范式中，眾所周知艾青的《詩論》與朱光潛的《詩論》雖然題目一樣，但處理詩歌現(xiàn)象的方式截然不同，分別代表著詩人論詩與理論家談詩的路徑。艾青作為現(xiàn)代著名詩人，他的詩論是建立在感性、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不太注意體系嚴(yán)密、科學(xué)準(zhǔn)確，他是將詩保留為詩，直覺、印象式的成分居多。朱光潛作為理論家談詩則是智性的、演繹的，倚重分析、判斷與推理，是將詩化為學(xué)術(shù)研究對象來展開邏輯推演。呂進(jìn)的中國現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)，則雜糅了兩者之長，偏于詩人論詩的取向，又適當(dāng)兼顧理論家論詩的精華?！墙橛谠娙苏撛娕c理論家談詩之間，既有詩人談詩作為基礎(chǔ)，又比較游刃有余地結(jié)合理論家談詩的理路，其優(yōu)劣得失也均系于此。

實踐與延伸：中國現(xiàn)代詩學(xué)的再出發(fā)

呂進(jìn)在推出《中國現(xiàn)代詩學(xué)》一書以后，在詩學(xué)體系上沒有繼續(xù)以前那種成體系、有規(guī)模、有創(chuàng)新的集大成之作的方式前進(jìn)，而是以論文集、論文的方式創(chuàng)新性地進(jìn)行現(xiàn)代詩學(xué)的不斷實踐與延伸，顯得日益豐厚與繁復(fù)，在篇什與文字?jǐn)?shù)量上則有數(shù)倍之多。其中擇其重要的詩學(xué)著作，計有《呂進(jìn)詩論選》（西南師范大學(xué)出版社1995年版）、《文化轉(zhuǎn)型與中國新詩》（主編，重慶出版社2000年版）、《對話與重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記》（西南師范大學(xué)出版社2002年版）、《現(xiàn)代詩歌文體論》（廣西師范大學(xué)出版社2003年版），《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》（主編，重慶出版社2004年版），《中國現(xiàn)代詩體論》（主編，重慶出版社2007年版），《呂進(jìn)文存》（共四卷，西南師范大學(xué)出版社2009年版）、《重慶抗戰(zhàn)詩歌研究》（西南師范大學(xué)出版社2009年版）、《20世紀(jì)中國現(xiàn)代詩學(xué)手冊》（主編，巴蜀書社2010年版）、《落日故人情》（巴蜀書社2015年版）、《現(xiàn)代詩學(xué)：辯證反思與本體建構(gòu)》（人民出版社2016年版）、《呂進(jìn)重要詩學(xué)論文精選》（重慶出版社2018年版）……此外還有數(shù)量較多的主編的詩集詩選，以及其他詩文集子。這些論文集或主編的著述，或者是新舊結(jié)合，或者是新作匯集，數(shù)量甚多，展開的詩學(xué)話題也自然十分豐富。至于發(fā)表的單篇詩學(xué)論文，則有三百多篇的體量，是十分復(fù)雜的審美存在，其中既有《星星》等詩刊專欄形式的呈現(xiàn)，也有包括在《文學(xué)評論》《文藝研究》《人民日報》《光明日報》以及海外重要報刊上刊載的形式，整體上都是圍繞現(xiàn)代詩學(xué)的多重建構(gòu)，影響力甚大。這一些論著都是呂進(jìn)在中國現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)道路上的再出發(fā)，是立足現(xiàn)代詩歌思想與藝術(shù)相結(jié)合的智慧結(jié)晶，其中有以下幾個詩學(xué)理論維度的縱深開掘最為顯著。

一、善于立足腳下的土地，強(qiáng)化現(xiàn)代詩學(xué)的時空體驗。中國現(xiàn)代詩學(xué)理論的發(fā)展與建構(gòu)，存在一個在不同時空中本土化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。中心與地方的對立并不是完全被動的局面，而是在各自文化地域之中有自身的創(chuàng)造性與獨(dú)特性，它是開放的，也是各自為中心的。居于西南重鎮(zhèn)重慶，呂進(jìn)在現(xiàn)代詩學(xué)與地理關(guān)系上的領(lǐng)悟一直并不遜色，重慶乃至大西南新詩的繁盛，事實上也一直為呂進(jìn)的現(xiàn)代詩論建構(gòu)提供了特殊而充分的養(yǎng)料，站在全國的高度，剖析大西南詩歌與詩論的創(chuàng)作，全方位聯(lián)結(jié)全國詩壇，一直是呂進(jìn)現(xiàn)代詩學(xué)理論輸出的理論模式。譬如主編《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》，對何其芳、方敬、沙鷗、梁上泉、傅天琳、李鋼等眾多詩人的關(guān)注與評析?！吨貞c抗戰(zhàn)詩歌研究》《大后方抗戰(zhàn)詩歌研究》等著述也是同樣如此。呂進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)視野從重慶出發(fā)，但并不意味著畫地為牢，并不以地域的局限來限制自己的詩學(xué)發(fā)展，這是十分難得的。

二、堅守上園詩派的詩學(xué)主張，在穩(wěn)健、傳統(tǒng)、明朗、中國化詩學(xué)道路上領(lǐng)跑。20世紀(jì)80年代以來，中國現(xiàn)代詩學(xué)研究有傳統(tǒng)派、崛起派與上園派三足鼎立之說，上園派居于傳統(tǒng)派與崛起派之間，兼取兩者之長，其局限也多半系于此。上園派的詩學(xué)主張是在縱的繼承的基礎(chǔ)上適度地實現(xiàn)橫的移植，其中“縱的繼承”指繼承中國優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)，使其發(fā)生現(xiàn)代化的改造;“橫的移植”是借鑒汲取外國詩歌藝術(shù)，在本土化上用力，這樣在古今、中西詩學(xué)上有所融通，詩學(xué)風(fēng)格比較穩(wěn)健。在激進(jìn)與保守之間，往往持一個中性、客觀、兼容并包的立場。幾十年來，呂進(jìn)與中國詩歌界來往密切，詩人論、作品論等文體寫作互為補(bǔ)充，有益地發(fā)揮了各自的作用。從聞一多、艾青、臧克家、牛漢、何其芳、賀敬之，到20世紀(jì)80年代的舒婷、葉延濱、雷抒雁、劉章，以及一路追蹤到海外的余光中、彭邦楨、薛林、文曉村等一大批詩人身上，都體現(xiàn)了呂進(jìn)為現(xiàn)代詩學(xué)大廈添磚加瓦的速度與激情。以上涉及的詩人隊伍或他們的經(jīng)典作品，或是不斷刷新淘汰，或是刪繁就簡，在呂進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)體系中尋找到了合適的位置。近幾年來，《歲月留痕》《落日故人情》等懷人憶舊文集的出版，漫話詩壇軼事，回憶人際交往，點(diǎn)評詩人詩風(fēng)，暢談詩作優(yōu)劣，使呂進(jìn)的現(xiàn)代詩論寫作有了更多人情的溫暖和人性的閃光。

三、直面新詩發(fā)展的重要癥結(jié)，善于抓住新詩發(fā)展中的主潮與傾向來立言，這是另一個現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)的向度。呂進(jìn)一直不斷追蹤學(xué)術(shù)前沿與熱點(diǎn)，勾勒出中國新詩發(fā)展的軌跡，站在一個持續(xù)性的立場上提出創(chuàng)見，給詩壇一股股清流。譬如在文化轉(zhuǎn)型中把握中國新詩發(fā)展的方向和力量，高屋建瓴地提出新詩三大重建主張（即詩歌精神重建、詩歌文體重建、詩歌傳播方式重建），都可以說是振聾發(fā)聵之舉。正因為這一立場，呂進(jìn)不斷豐富、拓展與完善自己的詩學(xué)主張。從語言方式到視點(diǎn)特征，從詩人論個案到詩集序跋，從現(xiàn)代新詩到當(dāng)下詩潮，從詩歌到歌詞，以及討論詩歌的敘事與抒情、性別與詩學(xué)、大眾與小眾、域外與本土等諸多議題，都是順著現(xiàn)代詩潮的涌動而向前不斷延伸，都是促進(jìn)現(xiàn)代詩歌主潮的進(jìn)一步挺進(jìn)與開掘。進(jìn)入新世紀(jì)以來，呂進(jìn)又適時提出新時期詩歌中“新來者”命題，以及“新詩二次革命”、對話海外華文詩歌、詩歌文化與時代精神等核心話題，是現(xiàn)代詩學(xué)體系的不斷擴(kuò)容。

呂進(jìn)創(chuàng)建的中國現(xiàn)代詩學(xué)具有鮮明而獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格：首先，充滿歷史唯物主義的辯證色彩，強(qiáng)調(diào)客觀性、相對性。從一開始呂進(jìn)的現(xiàn)代詩論包括詩潮論、詩人與作品論在內(nèi)，都帶有自己的傾向性和選擇性，但是他沒有從偏愛走向偏廢，而是尊重現(xiàn)代詩歌的發(fā)展規(guī)律，從中抽象出帶有本質(zhì)論的內(nèi)容。在看待不同詩歌現(xiàn)象時，善于從正反辯證方面看待問題，破立結(jié)合，張弛有度。譬如《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》中，在辨析“詩如畫”與“詩與音樂等質(zhì)”這一觀點(diǎn)時，認(rèn)為“詩是畫的‘降低”，“但它更是畫的‘提高”;“詩是音樂的‘降低”，“但它更是音樂的‘提高”。這樣的論述顯得客觀、全面，也貫注著自己的主張與趣味。又比如《中國現(xiàn)代詩學(xué)》中關(guān)于抒情詩語言，一切好詩均可用“有”“無”加以概括，或是有詩意，無語言，或是有功夫，無痕跡。其次，具有兼容并包的品格，呂進(jìn)總體上主張詩歌發(fā)展的多元化，不主張單一化，認(rèn)為后者會導(dǎo)致詩運(yùn)的衰落。在中/西、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、詩/非詩的比較中也體現(xiàn)出一種歷史意識。呂進(jìn)為他人著作或詩集作序甚多，雖然對現(xiàn)代主義、先鋒性的詩歌或史論有所不及，但這不妨礙他自己發(fā)自內(nèi)心的欣賞與認(rèn)同，如在一篇關(guān)于現(xiàn)代主義詩歌史論的著述序言中，他曾稱：“這是一部我寫不出的書?！薄拔液臀业耐g人基本上是屬于即將逝去的世紀(jì)。下個世紀(jì)屬于王毅們?！眆即使對朦朧詩以及后續(xù)的先鋒詩歌相對關(guān)注較少，但也對一些詩人有所涉及，沒有輕視、敵對之意。又比如作為中國第一家新詩研究機(jī)構(gòu)——中國新詩研究所的負(fù)責(zé)人，一直尊重學(xué)生的詩學(xué)道路選擇，兼容各種聲音的出現(xiàn)。再次，體現(xiàn)出親切、含蓄、厚實的詩學(xué)格調(diào)，表現(xiàn)在語言上是注重文采，用語幽默、輕松、睿智，在立論上則力求穩(wěn)妥、厚實，不故作高深，也不晦澀難懂。呂進(jìn)的詩論文字，標(biāo)識度很高，即使遮住作者名字也能讓人辨認(rèn)出來，是因為作者一貫嫻熟自如地雜糅了理論家談詩與詩人談詩的特點(diǎn)，不枯燥不單一，時時可見鞭辟入里之見，含蓄親切的美學(xué)風(fēng)格早已形成。

呂進(jìn)已逾八十高齡，一生都以中國現(xiàn)代詩學(xué)建構(gòu)為己任，他有自己的主張、自己的園地，從中見出作者的趣味、格調(diào)、胸襟。立足當(dāng)下，不崇洋媚外，也不食古不化，其建構(gòu)的中國現(xiàn)代詩學(xué)有特殊的價值與啟示意義，首要是對生命個體“人”的研究。著名學(xué)者王富仁曾論述過中西文化交流中現(xiàn)存的二元對立的模式，“有一個最不可原諒的缺點(diǎn)，就是對文化主體——人——的嚴(yán)重漠視。在這個研究模式當(dāng)中，似乎在文化發(fā)展中起作用的只有中國的和外國的固有文化，而作為接受這兩種文化的人自身是沒有任何作用的，他們只是這兩種文化的運(yùn)輸器械”，因而王氏大聲呼吁“人是有創(chuàng)造性的，任何文化都是一種人的創(chuàng)造物，中國近、現(xiàn)、當(dāng)代文化的性質(zhì)和作用不能僅僅從它的來源上予以確定，因而只在中國固有的文化傳統(tǒng)和西方文化的二元對立的模式中無法對它自身的獨(dú)立性做出卓有成效的研究”。著名比較文學(xué)專家曹順慶曾認(rèn)為自“五四”以來“中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z，長期處于文化表達(dá)、溝通和解讀的‘失語狀態(tài)”。對文化主體的漠視，以及文論中“失語癥”現(xiàn)象，其實就是對人的研究沒有真正充分化?！袊F(xiàn)代詩學(xué)理論的建構(gòu)，需要更加重視詩人這一主體的研究，與詩人們促膝交談，深入詩人的內(nèi)心與靈魂，才能在作品中找到兩者的共振點(diǎn)，這樣的詩論文字才能真正做到思想交鋒，才能永葆精神之樹長青。知人論世，文如其人，是中國古典詩學(xué)的傳統(tǒng)與精髓，像呂進(jìn)現(xiàn)代詩學(xué)賦予了新詩話的特征一樣，都離不開對人的觀察與思考。最近數(shù)年之中，古稀之年的呂進(jìn)對中國詩壇不同知名詩人的回憶與書寫，也是這方面的一個顯著反映。

呂進(jìn)這一現(xiàn)代詩學(xué)的價值之二，是作為參照系的審美存在。中國現(xiàn)代詩學(xué)的建構(gòu)是相對性的存在，在“現(xiàn)在”“過去”與“未來”的時間維度上構(gòu)成一種平等的對話關(guān)系，這也是詩學(xué)作為傳統(tǒng)力量的呈現(xiàn)，在互視中傳統(tǒng)不斷向未來纏繞著生長。盡管中國現(xiàn)代詩學(xué)的歷史進(jìn)程中，會出現(xiàn)走上歧路的現(xiàn)象，但傳統(tǒng)本身“闡釋變體鏈”的主流并不可能被掩藏、被扭曲。我們要懷著歷史意識，不但要理解其過去的過去性，還要理解過去的現(xiàn)存性，包括理解未來的歷史延伸性。呂進(jìn)關(guān)于新詩的創(chuàng)作與鑒賞、新詩潮流的失重與逆向、審美視點(diǎn)與語言方式的建構(gòu)、中外詩壇的比較與差異化、新詩歷史的二次革命與三大重建，諸如此類詩學(xué)思想，都是立足中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的理論提升。一種現(xiàn)代詩學(xué)體系聳立在詩壇上，作為參照系的存在就像一面旗幟一樣有前后左右的對照與比較，正如他在《中國現(xiàn)代詩學(xué)》中所說：“一部優(yōu)秀的詩學(xué)論著必然會改變、調(diào)整以往的有關(guān)論著的傳統(tǒng)價值和傳統(tǒng)位置。”一個詩論家，一種現(xiàn)代詩學(xué)體系，又何嘗不是如此？！

結(jié)語

著名詩人臧克家與呂進(jìn)過往甚密，其生前曾以“以詩人之心論詩，自然知其意義與甘苦”j來稱許呂進(jìn)的詩論。四十多年過去了，呂進(jìn)一直沒有止步，仍然為中國現(xiàn)代詩學(xué)這一大廈搖旗吶喊。接續(xù)傳統(tǒng)，融化新知，這一道路是漫長的也是曲折的。中國現(xiàn)代詩學(xué)的百年歷史，從晚清、“五四”陸續(xù)起步，歷經(jīng)不同歷史時期，在不同詩評家手里，既有高峰也有山谷，在巔峰與山谷之間還有遼闊的盆地。面對一個世紀(jì)復(fù)雜、變化的現(xiàn)代詩歌與歷史，不同時代的詩歌理論家運(yùn)用各自的立場、觀點(diǎn)、方法，與詩潮、詩人與詩作多重對話，均有各自的理論創(chuàng)新與詩學(xué)總結(jié)，而呂進(jìn)躋身其間，建構(gòu)出個人化的中國現(xiàn)代詩學(xué)體系，顯然是一個獨(dú)特性而標(biāo)出性的審美存在。

作者：顏同林，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。著有《母語與現(xiàn)代詩》等。

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