王春雷

《后漢書(shū)·楊震傳》記載：楊震四次升遷，擔(dān)任荊州刺史、東萊太守。當(dāng)他到郡上上任，路過(guò)昌邑時(shí)，過(guò)去曾舉薦過(guò)的荊州秀才王密正做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見(jiàn)楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說(shuō)：“故人知君，君不知故人，何也？”王密說(shuō)：“暮夜無(wú)人知。”楊震說(shuō)：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知？”王密羞愧地退出去了。楊震夜幕卻金，為我們樹(shù)立了慎獨(dú)的典范?？梢哉f(shuō)，楊震的道德修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了慎獨(dú)的境界。

“慎”就是小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處。慎獨(dú)意思是說(shuō)嚴(yán)格管控自己，不靠別人監(jiān)督，自覺(jué)控制自己的欲望。慎獨(dú)，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的試金石，更是職場(chǎng)成功的關(guān)鍵。美國(guó)斯坦福大學(xué)的棉花糖實(shí)驗(yàn)證明：小時(shí)候擁有自我管控力的孩子在青春期時(shí)更有競(jìng)爭(zhēng)力和更好的學(xué)習(xí)成績(jī)，成人后擁有更高的教育水平和社交能力，人到中年后仍然有更好的創(chuàng)造力。每個(gè)個(gè)體都贏在慎獨(dú)，讓員工擁有慎獨(dú)精神更是管理的至境。

然而，像棉花榶理論那樣得出“贏在慎獨(dú)”這一結(jié)論并不難，難的是如何培養(yǎng)員工的慎獨(dú)精神。雖然“三歲看大”“七歲看老”為培養(yǎng)員工的慎獨(dú)精神潑了一盆冷水，《了凡四訓(xùn)》的改過(guò)之法卻可以拿來(lái)借鑒，讓慎獨(dú)精神培養(yǎng)有道。

發(fā)畏心，事上慎獨(dú)

讓員工慎獨(dú)，最“簡(jiǎn)單粗暴”的方式就是讓員工有所敬畏。

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和起源》奠定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基石，但亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，他的另一本著作《道德情操論》更有價(jià)值，于是，市場(chǎng)與道德共同構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩翼。有了《道德情操論》，無(wú)形的手就有所敬畏，有了底線(xiàn)。在中國(guó)，同樣有值得敬畏的權(quán)威，足以讓人獨(dú)處時(shí)堅(jiān)守底線(xiàn)。

《了凡四訓(xùn)》倡導(dǎo)敬畏之心：“天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福；吾何可以不懼？”有了敬畏之心，就不再深究原因。雖然知其然不知其所以然，但獨(dú)處時(shí)必須小心謹(jǐn)慎、如履薄冰，也就是在事上慎獨(dú)。

在事上慎獨(dú)和在事上改過(guò)一樣，功夫只在皮毛，而且“強(qiáng)制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也” 。于是，普通的敬畏心還不夠，這時(shí)需要被譽(yù)為“古今第一善書(shū)”的《太上感應(yīng)篇》登場(chǎng)?！短细袘?yīng)篇》開(kāi)篇即以十六字“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”為綱，宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果觀念。接著指出人要長(zhǎng)生多福，必須行善積德，并列舉了二十六條善行和一百七十條惡行，作為趨善避惡的標(biāo)準(zhǔn)，最后以“諸惡莫作，眾善奉行” “一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍”作結(jié)。但遺憾的是，不思考的人盲目敬畏，就失去了理性精神；善于思考的人又輕易找出其中的邏輯缺失和論據(jù)的可靠性，如“天地有司過(guò)之神”“又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上”“又有三尸神，在人身中”……作者又是怎么知道的呢？

如果佛陀在場(chǎng)，一定可以為眾生解惑。佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)，“所謂佛法，即非佛法”，“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。即佛法都是方便說(shuō)法，《太上感應(yīng)篇》何嘗不是方便說(shuō)法呢？

嚴(yán)格的規(guī)章制度就是員工的《太上感應(yīng)篇》，讓員工發(fā)起敬畏之心，踩到紅線(xiàn)就會(huì)被處罰，做到事上慎獨(dú)。

發(fā)恥心，理上慎獨(dú)

比起發(fā)畏心的知其然而不知其所以然，發(fā)恥心則是知其然更知其所以然。

《了凡四訓(xùn)》引用孟子的話(huà)說(shuō)：“恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳?！卑l(fā)恥心就是“未盡其事，先明其理”，在理上慎獨(dú)。

其實(shí)，當(dāng)“慎獨(dú)”一詞剛剛被提出時(shí)，就先從理上證明了：

《禮記·中庸》說(shuō)，上天賦予的最根本的支配萬(wàn)物運(yùn)行的原理叫做規(guī)律，遵從規(guī)律而行叫做正確的原則，修習(xí)正確的原則便是教育。凡是正確的原則，都是片刻不可以背離的；如果可有絲毫背離而無(wú)咎，那就不是真正正確的原則。所以明道之人于不聞、不睹之地，仍時(shí)刻保持戒慎恐懼的狀態(tài)，不讓最隱微處的違背正確原則的行為顯現(xiàn)坐實(shí)，所以修行到究竟處的君子就會(huì)非常慎重他自己的每一個(gè)心念言動(dòng)。有恥心，就要明道、時(shí)刻堅(jiān)持道。一個(gè)人獨(dú)處，在無(wú)人看見(jiàn)的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽(tīng)到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那橛菀自陔[晦之處表現(xiàn)出來(lái)，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來(lái)，所以君子必須慎獨(dú)。

《大學(xué)》的準(zhǔn)則更加直截了當(dāng)：君子應(yīng)內(nèi)外一致，不自欺欺人。對(duì)于壞的東西要像厭惡腐臭那樣，將其除掉，對(duì)待好的事物要像喜歡美麗的顏色那樣，力求得到。而小人在無(wú)人監(jiān)督的情況下，什么壞事都敢干。一旦見(jiàn)到有道德的君子在旁邊，馬上遮掩，偽裝良善。這樣表里不一，毫無(wú)益處。人應(yīng)該意誠(chéng)在內(nèi)心，顯像在外表，所以君子務(wù)必在任何時(shí)候都謹(jǐn)慎地嚴(yán)格地要求自己，形成自覺(jué)的高尚的品質(zhì)。道理很簡(jiǎn)單：言之于內(nèi)，必形之于外。不慎獨(dú)，一定會(huì)露出蛛絲馬跡。

于是，曾國(guó)藩將慎獨(dú)作為古人最值得學(xué)習(xí)的“四端”之一：“慎獨(dú)則心泰……慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰?！奔瓷鳘?dú)可以遏止私欲，連非常微小的方面也不放過(guò)，循理而行，時(shí)時(shí)刻刻都如此，內(nèi)省而無(wú)愧，所以心里坦然。孟子說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！钡把霾焕⒂谔欤┎烩粲谌恕眳s是三樂(lè)之一。員工發(fā)恥心，就是辨認(rèn)是非曲直，沒(méi)有制度的約束也能做到慎獨(dú)，做到“心中有天地，不被外物欺”。

好的企業(yè)價(jià)值觀和愿景就是讓企業(yè)“予人玫瑰，手有余香”，讓員工發(fā)恥心，理上慎獨(dú)，于是誠(chéng)于中、形于外、坦蕩蕩，這才是君子應(yīng)該有的樣子。這時(shí)，員工也就從X人變成Y人，得到更多尊重和機(jī)會(huì)。

發(fā)勇心，心上慎獨(dú)

比起發(fā)畏心和發(fā)理心，發(fā)勇心則更少了功利色彩，最后如《道德經(jīng)》中說(shuō)的那樣：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

《禮記·中庸》說(shuō)：“知恥近乎勇?！边@里的勇就是勇于改過(guò)?！读朔菜挠?xùn)》說(shuō)：“須發(fā)勇心。人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待?！卑l(fā)勇心就是“奮然振作，不用遲疑，不煩等待”，沒(méi)有片刻違背道。有如此勇氣才能做到心上慎獨(dú)。

佛教《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！卑凑辗鸾痰挠^點(diǎn)，一切道理，都是唯心所現(xiàn)。三世一切佛，也是唯心所現(xiàn)?？傊磺械囊磺?，都是唯心造。人能行十善、造天堂，也能行十惡、造地獄。人的心就是這樣微妙，千變?nèi)f化不離一念。按照佛教的說(shuō)法，心上慎獨(dú)就是“無(wú)緣大慈，同體大悲”，即佛菩薩普遍地、永遠(yuǎn)地、無(wú)限地、沒(méi)有一點(diǎn)條件地救濟(jì)眾生，“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。換成儒家的話(huà)說(shuō)就是“緣跡也緣心”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也是老子筆下的“無(wú)我”。

星云大師說(shuō)：“做人，要有勇氣，才能在人世間的橫逆挫折中，愈挫愈勇。佛教講‘成佛作祖，也不光是有慈悲、有智能就能夠成就，最重要的，還要有勇氣。你看，觀世音菩薩游行三千大千世界，救苦救難，如果沒(méi)有大無(wú)畏的勇氣，他怎么能普度眾生呢？地藏菩薩‘地獄不空，誓不成佛，也是要有勇氣，才能深入地獄救苦。”心上慎獨(dú)，是佛菩薩的境界，也是圣人的境界，非有大無(wú)畏的勇氣不可。

如果說(shuō)理上慎獨(dú)將“予人玫瑰”作為“手有余香”的手段，心上慎獨(dú)則是毫不利己專(zhuān)門(mén)利人，也是《金剛經(jīng)》中的“無(wú)我相人相眾生相壽者相”，沒(méi)有“手有余香”的目標(biāo)。華為的使命是聚焦客戶(hù)關(guān)注的挑戰(zhàn)和壓力，提供有競(jìng)爭(zhēng)力的通信解決方案和服務(wù)，持續(xù)為客戶(hù)創(chuàng)造最大價(jià)值。迪斯尼的使命是使人們過(guò)得快活。這樣的使命，沒(méi)有大無(wú)畏的勇氣和心上慎獨(dú)是無(wú)法踐行的。培養(yǎng)員工的勇氣、實(shí)現(xiàn)心上慎獨(dú)，就要先讓自己和公司偉大起來(lái)。

當(dāng)王密說(shuō)“暮夜無(wú)人知”時(shí)，是沒(méi)有敬畏之心的，不是一個(gè)慎獨(dú)的員工。

楊震是個(gè)好HR，只用“天知，神知，我知，子知”就喚起王密的敬畏之心，讓他先做到事上慎獨(dú)。

楊震的教化起到了意想不到的效果：“密愧而出”已是有了知恥之心，在理上慎獨(dú)了。

在東漢那樣的時(shí)代，楊震夜幕卻金是需要勇氣的。因?yàn)榘l(fā)勇心、心上慎獨(dú)，楊震才成為慎獨(dú)的典范。

王密為什么開(kāi)始時(shí)在事上慎獨(dú)都做不到？楊震一語(yǔ)道破：“我了解你，你卻不了解我”（故人知君，君不知故人）。聽(tīng)了楊震一席話(huà)，王密終于了解了王密，羞愧地退出去，也就是“知恥近乎勇”了。

讓王密“發(fā)畏心，事上慎獨(dú)”，再“發(fā)恥心，理上慎獨(dú)”，最終“發(fā)勇心，心上慎獨(dú)”，優(yōu)秀的HR楊震幾句話(huà)就搞定了。