王苗苗

不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和構(gòu)成了獨(dú)具特色的地域文化傳統(tǒng)。李仙娥、王琪玖合著的《關(guān)中秦人文化性格與文化自信》一書(shū)以妙趣橫生、風(fēng)趣幽默的陜西方言，向讀者訴說(shuō)著老一輩關(guān)中秦人的文化理念，以生動(dòng)鮮活的典型案例向讀者例證關(guān)中秦人的文化習(xí)俗，以樸素辯證的方法與讀者共同探析關(guān)中秦人的文化核能與文化羈絆。作者提出新時(shí)代的關(guān)中人要突破傳統(tǒng)的思想藩籬，創(chuàng)新性再造秦風(fēng)秦韻中的秦人精神，重振漢唐雄風(fēng)中的文化氣派，以文化自信去擁抱新時(shí)代。本書(shū)以動(dòng)人心弦的傳說(shuō)、飽含歷史滄桑的記憶、膾炙人口的民謠敘說(shuō)、傳唱以及追憶著關(guān)中故事，書(shū)寫(xiě)著秦人文化性格，力圖喚醒關(guān)中人用現(xiàn)代意識(shí)與新世紀(jì)文明去替換殘留在關(guān)中秦人文化性格中的封建意識(shí)、農(nóng)民意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重組塑造新的“關(guān)中秦人”。

縱觀全書(shū)，有以下特色：

一是探究關(guān)中秦人文化傳統(tǒng)，理性定位文化性格，用情書(shū)寫(xiě)陜西文化故事。

人是生活在一定文化環(huán)境中的自然人，生長(zhǎng)在關(guān)中一帶的秦人所形成的文化傳統(tǒng)，集體無(wú)意識(shí)地受到觀念、思維、語(yǔ)言、行為的制約與支配，養(yǎng)成了生噌愣倔的秦人地域文化性格。理性定位文化性格，形成科學(xué)理性的自我認(rèn)知。農(nóng)耕文明條件下基于現(xiàn)實(shí)生活需求與文化傳統(tǒng)，秦人以“實(shí)在”、“講哈數(shù)”、“本分”的原始價(jià)值追求要求著自己與身邊人，并形成了“混沌未鑿”的天真淳樸性格?！拔耐跄?，武王昭，至今道統(tǒng)在西秦?！痹陉P(guān)中大地上，探究秦人的文化傳統(tǒng)，無(wú)論是古代興文立武，制禮作樂(lè)的西周;是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的政治實(shí)踐;是歷史上兩個(gè)盛世“文景之治”“開(kāi)元盛世”的出現(xiàn);還是近代北伐革命者義薄云天的家國(guó)情懷，都是關(guān)中歷史文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的見(jiàn)證?？梢?jiàn)，古拙文雅的赳赳老秦，自古就秉承著關(guān)中秦人理性明智、宏闊開(kāi)放、積極進(jìn)取的文化理念，秉承著剛健自信、尚武崇文的文化性格。

關(guān)中秦人的文化性格是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀的“結(jié)晶體”，受到了儒家文化為核心的封建主流意識(shí)的“灌溉”與“浸潤(rùn)”，其文化基因及其形成過(guò)程，是受周、秦、漢、唐時(shí)期儒家的仁義、法家的功利、道家的無(wú)為、佛教的和諧思想的浸淫習(xí)染，同時(shí)也受到馬克思列寧主義為核心的先進(jìn)文化思想的影響，值得讀者用情跟隨作者的歷史脈絡(luò)梳理與學(xué)術(shù)思想優(yōu)游涵泳于書(shū)中。

二是探究關(guān)中秦人文化性格，增強(qiáng)文化自信，用心書(shū)寫(xiě)陜西文化故事。

關(guān)中秦人深受“崇武尚戰(zhàn)”文化習(xí)俗的影響，其在解決矛盾糾紛時(shí)，基本上都信奉“馬棒哲學(xué)”，進(jìn)而建立起強(qiáng)悍征服作風(fēng)的文化自信。尤其是大一統(tǒng)的秦王朝興起，對(duì)秦人來(lái)說(shuō)更是增添了自信與自強(qiáng)的精神底蘊(yùn)。

探究秦人文化性格，關(guān)中民眾繼承周人的宗法倫理道德，具有極為鮮明“獨(dú)特性”的文化自信，即關(guān)中秦人具有重親情，重禮數(shù)，崇禮尚德，同時(shí)又重功利，輕人倫，尊法寡義的文化理念，是宗周氏族倫理情感的長(zhǎng)久積淀，塑造著關(guān)中秦人“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，惜地如金，不工不商，耕讀傳家的文化傳統(tǒng)，是其最向往和最執(zhí)著的生活理想和生活價(jià)值理念。

“駿馬快刀英雄膽，干肉水囊老羊皮”是秦商的歷史拾遺，是關(guān)中商人俠肝義膽和率性而為文化性格的真實(shí)寫(xiě)照，不畏艱險(xiǎn)、吃苦耐勞和英勇尚武的文化自信，助力陜商充分抓住了歷史機(jī)遇，獲得重大商機(jī)，大力發(fā)展公私營(yíng)商業(yè)，為新中國(guó)商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

盛大自由開(kāi)放的文化精神，進(jìn)一步增強(qiáng)了秦人的文化自信。曾經(jīng)在關(guān)中大地上，秦人受到盛唐詩(shī)國(guó)佛地的藝術(shù)浸染，接納琳瑯滿目的舶來(lái)品，傳承出雍容大氣包容之度量?！昂投煌?，協(xié)和萬(wàn)邦”的文化性格與精神氣度對(duì)開(kāi)拓關(guān)中人的眼界大有裨益，進(jìn)一步豐富了關(guān)中人的物質(zhì)生活和精神生活。對(duì)外來(lái)文明來(lái)者不拒，和而不同，兼收并蓄以創(chuàng)新性發(fā)展，好者汲之以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為我所用的強(qiáng)大文化自信值得我們傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

三是探究關(guān)中秦人文化特質(zhì)，品味關(guān)中百人百性，用功書(shū)寫(xiě)陜西文化故事。

作為曾經(jīng)的京畿之地、帝都之民，其文化心理和文化習(xí)俗受到秦人自信自立自強(qiáng)文化心態(tài)的影響;受到強(qiáng)漢宏大自由開(kāi)放精神的熏陶，受到盛唐詩(shī)國(guó)佛地涵含萬(wàn)物恢弘氣度的浸淫，形成了關(guān)中民眾獨(dú)有的心智模式和行為模式。

關(guān)中秦人文化性格特質(zhì)是生活在關(guān)中區(qū)域中的絕大多數(shù)人共同具有的帶傾向性、穩(wěn)定的心理特征，是人們普遍、穩(wěn)定的心理趨勢(shì)和價(jià)值取向。正是感知關(guān)中秦人的文化性格，把握好關(guān)中秦人的文化特質(zhì)，才有助于我們把好關(guān)中居民的精神“脈象”，幫助其摸清關(guān)中人的文化“病根”，從而在認(rèn)識(shí)自我、反省自我、修正自我，以及識(shí)好人、用好人、管好人做到“對(duì)癥下藥”。

在關(guān)中大地之上，民眾長(zhǎng)期以種植業(yè)為主，處在相對(duì)安定的自然環(huán)境之中，也造就了百種關(guān)中人性格細(xì)膩、穩(wěn)重，富于耐性的多種優(yōu)秀文化性格。集關(guān)中文化之大成，先進(jìn)的西安文化精神逐漸體現(xiàn)出辨證樸素的哲學(xué)精神、人文禮成的禮樂(lè)精神、耕稼本業(yè)的重農(nóng)精神、探求自然的科學(xué)精神、經(jīng)世致用的事功精神廣為傳頌。品味百人百性，關(guān)中秦人文化性格還有著其揮之不去的精神夢(mèng)魘，走進(jìn)新時(shí)代，傳承秦人的文化傳統(tǒng)，探究關(guān)中人的文化特質(zhì)，重振文化自信，以樸素辯證的方法用功重塑三秦文化顯得尤為重要。

人是文化的產(chǎn)物，是文化的符號(hào)。人在情境中，環(huán)境塑造人，關(guān)中秦人文化性格塑造新時(shí)代文化自信?！蛾P(guān)中秦人文化性格與文化自信》立足于陜西關(guān)中的風(fēng)俗文化，深刻講述人們?yōu)檫m應(yīng)地域特殊環(huán)境而做出的種種努力的深刻烙印。關(guān)中地區(qū)的民俗是關(guān)中人在自然環(huán)境相抗衡、相適應(yīng)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)中繼承下來(lái)的一種文化景觀，是反映關(guān)中地區(qū)人文與自然關(guān)系的一面鏡子，是以周禮為核心的封建宗法倫理道德的原生地、中華民族的精神祠堂。傳承關(guān)中秦人文化傳統(tǒng)，探究關(guān)中秦人文化性格，品味百人百性，辯證看待并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，汲取智慧的力量，用情用心用功書(shū)寫(xiě)好陜西文化故事，奮力開(kāi)拓新時(shí)代，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，以強(qiáng)大的文化自信擁抱新時(shí)代，以斗志昂揚(yáng)的活力創(chuàng)造美好生活。