分析林語(yǔ)堂散文的當(dāng)代文化意義

鄧雅倩

摘要：林語(yǔ)堂的創(chuàng)作風(fēng)格是我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上一種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，且林語(yǔ)堂的作品時(shí)中西方思想交融碰撞的產(chǎn)物，林語(yǔ)堂所有類型的著作中，散文著作是其最令人驚嘆的著作。因此，本位以現(xiàn)實(shí)主義角度為契機(jī)，分析林語(yǔ)堂的散文創(chuàng)作對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，融合中西方文化的價(jià)值，在這個(gè)基礎(chǔ)上在深入探究林語(yǔ)堂散文所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵，分析林語(yǔ)堂散文對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，由此也可以得知，文化自信是一個(gè)國(guó)家重要的內(nèi)涵，我們要積極弘揚(yáng)文化自信，積極繁榮發(fā)展新時(shí)代文化。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂散文;當(dāng)代文化意義;深入分析

前言：

林語(yǔ)堂的散文在國(guó)內(nèi)現(xiàn)代散文創(chuàng)作中，形成了幽默風(fēng)趣的獨(dú)特散文風(fēng)格，林語(yǔ)堂的父親性格風(fēng)趣幽默，在林語(yǔ)堂小的時(shí)候經(jīng)常陪伴他，給林語(yǔ)堂講了許多笑話。因此，林語(yǔ)堂幼年時(shí)期受父親影響非常大，1919年，林語(yǔ)堂與廖翠鳳結(jié)婚，之后就立馬到美國(guó)哈佛、德國(guó)耶拿與萊比錫等西方著名學(xué)府留學(xué)深造。林語(yǔ)堂和新婚妻子在留學(xué)期間，思想受到西方政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和藝術(shù)的洗禮，拜讀了許多西方杰出藝術(shù)家的作品，其中，林語(yǔ)堂對(duì)于風(fēng)格幽默的英國(guó)作品十分感興趣，這也直接對(duì)林語(yǔ)堂后來(lái)文學(xué)觀產(chǎn)生了影響。

一、充分體現(xiàn)了我國(guó)儒道兩家傳統(tǒng)思想文化情懷

林語(yǔ)堂先生作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史中的杰出人物，其對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展有決定性的作用，因此，林語(yǔ)堂先生被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)集大成者，林語(yǔ)堂散文對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定在其著作中隨處可見(jiàn)，林語(yǔ)堂的散文作品充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的思想情懷。林語(yǔ)堂先生雖然身處二十世紀(jì)的中國(guó)，但是，林語(yǔ)堂先生對(duì)于儒家文化卻一直懷著客觀、公正的心理，對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極的解讀，在更加廣闊的平臺(tái)上，積極傳播和弘揚(yáng)儒家文化，這種表現(xiàn)在林語(yǔ)堂先生的散文創(chuàng)作中尤其明顯，林語(yǔ)堂在童年時(shí)期就非常有責(zé)任感，林語(yǔ)堂先生注重中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸之道，倡導(dǎo)人魚(yú)自然的和諧共生，將儒家思想中重情義的君子行徑進(jìn)行了充分的還原。此外，林語(yǔ)堂先生還倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，積極對(duì)待人和事。除儒家文化之外，道家傳統(tǒng)文化也對(duì)林語(yǔ)堂先生的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，林語(yǔ)堂先生的散文創(chuàng)作中體現(xiàn)了道家的“精神”方式，充分體現(xiàn)了道家思想中的文化意識(shí)和價(jià)值觀，道家思想中的“道”指的是不與自然之道相違背，是一種回歸本真的思想，而這種思想在林語(yǔ)堂先生的散文中，就體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作隨性自然，尊重真實(shí)想法和體驗(yàn)，尊重自然和生命。莊子在道家思想中提倡性情觀，道家思想中的“性”和“情”不存在本質(zhì)性的區(qū)別，“性”與“情”都不受功名利祿的影響和束縛，升華為宇宙級(jí)別的“性”與“情”，這種“性”與“情”是非常淳樸、非常自然的“性”與“情”，林語(yǔ)堂先生對(duì)于道家思想中的“性”與“情”有著深刻的理解，這主要表現(xiàn)在林語(yǔ)堂先生的藝術(shù)作品中，林語(yǔ)堂先生認(rèn)為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)中隨處可見(jiàn)道家的“性”與“情”，在林語(yǔ)堂先生后期所著的《來(lái)臺(tái)后二十四快事》中，林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“看小孩吃西瓜或水蜜桃，瓜汁或蜜桃汁入喉后兀兀作響，口水一直流到胸前，試想人生最大樂(lè)趣，還有比這更好的嗎？不亦快哉！”林語(yǔ)堂先生遵循道家思想，在自己的作品中充分流露了自己的真性情。但是林語(yǔ)堂的人生觀不是純粹的儒家思想或者純粹的道家思想，而是儒家思想和道家思想的融合。

二、對(duì)當(dāng)代休閑文化發(fā)展的啟示

21世紀(jì)以來(lái)，文化發(fā)展的趨勢(shì)與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了越來(lái)越緊密的聯(lián)系，休閑的文化發(fā)展潮流在21世紀(jì)備受世人矚目，但是休閑文化對(duì)人類而言，知識(shí)一個(gè)發(fā)展特征，不僅僅是國(guó)際生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，更是人類文明社會(huì)的重要衡量標(biāo)桿。如果以這一角度進(jìn)行思考，去解讀林語(yǔ)堂先生的散文作品，那么林語(yǔ)堂先生著作中的幽默氣質(zhì)就會(huì)被更好地被發(fā)掘出來(lái)，這剛好也符合當(dāng)前休閑文化中的人文氣息，有較好的自我發(fā)展自我完善的特點(diǎn)，更有利于構(gòu)建有意義的世界，確保人類心靈獲得更好的安頓，是林語(yǔ)堂散文價(jià)值的進(jìn)一步體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，人們的生活和工作壓力就越大，相應(yīng)的休閑時(shí)間也越少，因此，人們要將休閑活動(dòng)看做獲取快樂(lè)的重要途徑，將休閑時(shí)間打磨變?yōu)楦咂焚|(zhì)的休閑活動(dòng)，這儼然已成為人們回歸自然的一種新生活方式。而林語(yǔ)堂先生的散文創(chuàng)作中，閑適一詞是藝術(shù)與閑適的人生境界的象征。

三、對(duì)中西文化傳播與融通產(chǎn)生的借鑒意義

中西方文化的交融碰撞對(duì)于中國(guó)當(dāng)代閑適派散文的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。林語(yǔ)堂先生作為當(dāng)代閑適派散文的杰出代表，被稱為是“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”，林語(yǔ)堂先生的散文作品經(jīng)常會(huì)圍繞中西方文化差異性對(duì)比展開(kāi)論述。比如《論東西文化幽默》一書(shū)中，林語(yǔ)堂先生就佛祖、基督的愛(ài)與怨展開(kāi)論述，并在文中提出人存在于世上，悲哀與憂愁、困頓會(huì)時(shí)刻伴隨，我們需要充分發(fā)揮幽默的作用，挖掘人的潛力，悲慟和同情向來(lái)是偉人的特權(quán)。正如佛祖與耶穌，佛祖的理念可以概括為以下六個(gè)字，“可憐天下萬(wàn)物”。而基督的思想中，認(rèn)為只有無(wú)罪的人才有資格懲罰犯罪的人，通過(guò)這種東西方文化思想的對(duì)比，人們就會(huì)更加深入思考傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，林語(yǔ)堂的這種實(shí)現(xiàn)那個(gè)為世人宣揚(yáng)我國(guó)人文主義文化，對(duì)當(dāng)前如何傳承與保護(hù)傳統(tǒng)主義具有重要的啟發(fā)與借鑒作用。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，林語(yǔ)堂先生雖然是上世紀(jì)散文作品的杰出代表人物，但是林語(yǔ)堂散文對(duì)于當(dāng)代國(guó)內(nèi)文學(xué)發(fā)展有重要影響。一方面，林語(yǔ)堂散文繼承了國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)一方米愛(ài)你林語(yǔ)堂散文充分吸收中西方文化的精華，為現(xiàn)代人類締造了一場(chǎng)無(wú)與倫比的文化盛宴，基于此，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

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