徐文秀

說(shuō)到一個(gè)人有用或無(wú)用，大概誰(shuí)都不愿意也不甘心被人說(shuō)成無(wú)用，因?yàn)闊o(wú)用意味著沒(méi)用處、沒(méi)價(jià)值，是個(gè)吃閑飯的人，會(huì)被人瞧不起、看不上，甚至受歧視。真正無(wú)用是件挺沒(méi)面子的事。

人之有用或無(wú)用究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪兒、怎么體現(xiàn)？現(xiàn)實(shí)中有一種現(xiàn)象值得注意：不少人往往把那些特別能辦事、會(huì)來(lái)事，或者善于擺平、能夠搞定事情的人看成很有能耐、是有用的人，而往往把那些規(guī)規(guī)矩矩、老實(shí)本分，或者不辦無(wú)原則的事、不做違規(guī)違紀(jì)違法之事的人說(shuō)成窩囊、是無(wú)用之人。在這種扭曲了的“有用觀”驅(qū)使下，一些有權(quán)有勢(shì)被稱之有用的人滋生“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”的思想，搞“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”，以權(quán)謀私、公權(quán)私用，甚至胡作非為;而一些無(wú)職無(wú)權(quán)的人，因?yàn)樯卤蝗苏f(shuō)成自己無(wú)用，也到處東拉西扯搞關(guān)系，或吹牛撒謊、坑蒙拐騙去逞能，干些打腫臉充胖子的事，裝出“有用”的樣子，甚至做出明明不可為、不該為的事情來(lái)，等等。這么多年來(lái)“有用”者胡來(lái)、“無(wú)用”者則硬著頭皮裝有用的事屢見(jiàn)不鮮，因此而摔跤跌倒的人也時(shí)有所聞。

戰(zhàn)國(guó)莊子在《人世間》中說(shuō)：“桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”一個(gè)人是否有用，得看他為何而用、用在何處，倘若是為了黨的事業(yè)和人民利益，則應(yīng)該努力去做一個(gè)有用之人;倘若是因?yàn)樾F(tuán)伙或一己私利，就應(yīng)該也可以是個(gè)無(wú)用之人，此時(shí)的“無(wú)用”恰恰是真正的有用。

無(wú)用之用就在于，它是一種清醒和自覺(jué)。什么事可為、可不為、不可為？對(duì)此要有清醒認(rèn)識(shí)，切不可自視為“觀音菩薩”，搞“有求必應(yīng)”。孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！狈稌显凇逗鬂h書(shū)》中說(shuō)：“然則有所不為，亦將有所必為者矣?！笔郎现?，有黑白之別、對(duì)錯(cuò)之分，不可昏昏然、似是而非。比如，對(duì)于那些所謂“天知地知、你知我知”的暗里事，“杯子一端政策放寬”或“公章不如私章、條子勝過(guò)章子”等違背原則的虧心事，得有是非對(duì)錯(cuò)觀，保持警覺(jué)、守住底線?？蔀橹卤M力做、不可為之事堅(jiān)決不做，在不可為之事上寧可做個(gè)“無(wú)用之人”。

無(wú)用之用就在于，它是一種真誠(chéng)和坦率。人的能力有大小，有多大的能力辦多大的事，切不可飄飄然，不可好高騖遠(yuǎn)或自欺欺人。這應(yīng)該是最明白不過(guò)的道理。然而，有的人卻總喜歡一味地逞能，或在恭維聲中虛榮心膨脹，習(xí)慣于拍胸脯、打包票等。俗話說(shuō)：一是一、二是二。做人做事來(lái)不得虛的、空的和飄的，行則行、不行則不行。在力所不能及的事情面前直接表明自己不行，在不該為、不可為和不能為的事情上坦陳自己“無(wú)用”，這是難能可貴的一種勇氣。

無(wú)用之用就在于，它是一種規(guī)矩和自律。在不能為、不可為和不該為的事情上敢于承認(rèn)自己的“無(wú)能”“無(wú)用”，說(shuō)白了是對(duì)可能出錯(cuò)與出事的有效規(guī)避，它好比建了一道防火墻和安全網(wǎng)，把那些違法亂紀(jì)的事給屏蔽了，是一種很好的自我防護(hù)。嚴(yán)于律己和嚴(yán)守規(guī)矩的人，有著強(qiáng)大的內(nèi)心，它往往不在乎人家怎么說(shuō)，而在意自己怎么看。恪守內(nèi)心那份信念和執(zhí)著，堅(jiān)守內(nèi)心那份價(jià)值和原則，就會(huì)守住底線、保持定力，做安分守己、老實(shí)本分的人。

凡事不可虛張，也不可功利，在一些不可為、不能為和不該為的事情上大聲說(shuō)出自己“無(wú)用”，既是一種膽略和策略，又是一種敢于示弱和不逞能的大智慧。此時(shí)的“無(wú)用”實(shí)質(zhì)上可派上大用，是真正的有用。