摘 要：季羨林先生曾經(jīng)指出：“比較文學的研究屬于文化交流的范疇”所以比較文學的發(fā)展離不開文化的交流與發(fā)展。諾貝爾文學獎提倡發(fā)展世界文學理想，作為2012年諾貝文文學獎獲得者的莫言和2003年諾貝爾文學獎的得主庫切，都是擅長講述民族故事的文學大師，通過民族故事的講述將沉重的歷史娓娓道來。本文將主要以莫言的《蛙》和庫切的《?！窞槔?，分析作品中對民族精神的救贖與反思，以及作者對于烏托邦社會的解構與重塑。

關鍵詞：莫言《蛙》;庫切《?！?烏托邦社會

莫言和庫切都是獨立于“西方經(jīng)典化文學”之外的第三世界的文學作家，他們的作品都根植于苦難的民族文化之中，他們通過生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀中民族性與世界性的交流沖突，表現(xiàn)出理性地思考與建構?！锻堋泛汀陡！穬刹孔髌范俭w現(xiàn)了對于民族發(fā)展的問題意識和批判觀念，都將人性的高度建構在民族文化發(fā)展的高度之上，都體現(xiàn)出了對于民族烏托邦解構與重塑的理性思考和反思。所以，本文將主要從民族烏托邦的異化存在、民族烏托邦發(fā)展的雙向價值以及民族靈魂的救贖三個方面來進一步探析莫言的《蛙》和庫切的《?！吩诓煌幕Z境下對烏托邦社會解構與重塑的異同。

一、異化的存在：壓抑與顛覆

《蛙》根植于中國現(xiàn)代農(nóng)村的語境之中，對于當代中國農(nóng)村社會看得深入、透徹。作者筆下的中國當代農(nóng)村中，很大程度上是通過對于人性的壓抑來實現(xiàn)烏托邦社會維持與捆綁，這樣一個異化的烏托邦社會實質(zhì)是為了人類的更好發(fā)展而壓抑甚至扼殺人性。而這種實質(zhì)性的展現(xiàn)，也正是莫言是對于中國農(nóng)民幾千年來生命史和思想史的深刻思考。小國寡民、愚昧自大、閉關鎖國等等中國幾千年來的思想頑疾，一直遮蔽在政治環(huán)境高度緊張的環(huán)境之下，所以形成了一種壓抑人性的“理想烏托邦”存在。但是莫言以充滿魔幻和奇思的筆觸，巧妙的將這一歷史現(xiàn)實，揭露在讀者面前，以一種魔幻而鋒利的思想武器，劃破了中國幾千年來封建外衣下的烏托邦假象。

西方話語體系下創(chuàng)作的《魯賓遜漂流記》，建構起了一個他們理想下的烏托邦社會：對于殖民者的完全服從和依順。但是，正是因為庫切身份的多重性和角度的多元化，使得他成為一個“流散作家”，能夠以一種更加獨特、深刻的視角來分析后殖民時代下南非生存環(huán)境的現(xiàn)狀。在《?！分?，無論是為了追尋失蹤女兒的蘇珊，還是被割掉了舌頭的星期五，都充斥著強烈的反抗意識和斗爭意識。庫切筆下的《?！穼τ谥趁裾呓嫷臑跬邪钌鐣a(chǎn)生了顛覆性的反抗：蘇珊渴求強壯的力量，星期五對于命令的斗爭不滿以及最后浪漫化的海底“沉睡”，都使得舊體系下的烏托邦社會，面臨著徹底的顛覆與瓦解。

《蛙》中對于烏托邦社會的解構是通過內(nèi)部對壓抑人性的救贖實現(xiàn)的，這種救贖是民族環(huán)境之內(nèi)來進行的，具有時間跨度和歷史影響的復雜性;而《福》中對于烏托邦社會的解構則是需要對殖民者外來文化的凈化乃至顛覆來實現(xiàn)，是受國家力量影響和制約的，所以具有相當?shù)慕鈽嬈D巨性。但是，莫言和庫切都通過對民族的故事講述，來警醒和呼喚人們對于烏托邦社會的理性反思，具有深刻的現(xiàn)實批判性。

二、雙向的價值：文明與荒野

在“普天之下莫非王土”的文化語境的影響之下，中國傳統(tǒng)文化對于土地鄉(xiāng)村有著強烈的迷戀與依附性。對于中國社會烏托邦社會理想的重新建構，就要在根本上超乎原來的文化環(huán)境和思想的束縛。作者筆下的烏托邦首先在外在樣貌和存在形式就發(fā)生了根本性的變化，而其背后折射的是淳厚樸素鄉(xiāng)土文化向文明有序的城市文明的轉(zhuǎn)化過程。這種價值觀念的轉(zhuǎn)變，受到中國農(nóng)民奴性、慣性心理的影響，固然存在很大的阻礙和苦難，但是這一過程卻體現(xiàn)了一種建構烏托邦社會的理想和取向。而故事講述的意義，就是重新喚起人們對于自由烏托邦的向往和追求。受制于《魯賓遜漂流記》創(chuàng)作環(huán)境的特定性，使得庫切難以像莫言一樣將故事講述的環(huán)境進行自由的切換和轉(zhuǎn)變。同樣的船、小島、環(huán)境、人物處境，使得讀者能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)《?！放c《魯濱遜漂流記》的內(nèi)在聯(lián)系性。庫切筆下烏托邦社會的外在環(huán)境是從一種荒野轉(zhuǎn)向另一種更加惡劣的荒野環(huán)境，其本質(zhì)是沒有發(fā)生改變的。

對于烏托邦的不同存在形態(tài)，以及各種形態(tài)之間的交融重疊，原因首先要從烏托邦的本質(zhì)源頭上探尋?！皩ΜF(xiàn)實的批判否定與對未來完美社會的渴望是烏托邦與生俱來的品格” ，正是因為烏托邦這種與生俱來的崇高品格，使得烏托邦社會的發(fā)展與實現(xiàn)存在長久的反復與曲折性，才會出現(xiàn)短暫的回溯與越進。但是也正是因為烏托邦社會對于文明與荒野價值取向的非對立性，才使得不同的社會發(fā)展存在相似性和關聯(lián)性，也使得不同文化之間存在了交流共享的可能性。

三、靈魂的救贖：本我與歸依

莫言的《蛙》對于生命與人性的思考，成為莫言筆下最為深刻的討論，也是對于烏托邦社會重塑重要的影響因素。曾經(jīng)雙手沾滿鮮血的姑姑希望用捏泥人的方式，來實現(xiàn)贖罪，完成對于生命的救贖。對于烏托邦社會的重塑，最重要的不是對于生命的接受或者壓抑，而應該是他的“本我”屬性。在故事的最后莫言懷著一種充滿希望的態(tài)度，向烏托邦社會的發(fā)展投以最大的熱忱和企望。

而在庫切的作品《福》中，也鮮明的反映了這一觀念的存在。蘇珊和星期五的“沉睡”，與其說是一種現(xiàn)實環(huán)境的犧牲品，不如說是對于烏托邦社會的一種理性的“宗教式”歸依。他們的并沒有在男權社會和殖民主義的壓迫下，成為一種社會的犧牲品，而是在另一種烏托邦形態(tài)下的新發(fā)展，浪漫式處理的結尾，充滿了作者對于理想烏托邦社會的追尋。作者將宗教的來世輪回觀念與烏托邦社會相結合，讓冷酷的死亡成為一種平靜的“沉睡”，讓沉重的犧牲成為自我靈魂的一種新的“歸依”。

莫言和庫切對于烏托邦社會的重塑，闡發(fā)了自己不同的思考：一個是依靠對于自由純真“本我”的追尋;另一個是依靠對于“歸依”輪回來實現(xiàn)發(fā)展。兩者雖然對于烏托邦社會的重塑具有不同的路徑和形式，依托于不同的文化底蘊之上，但是兩位民族故事的講述者，對于烏托邦社會重塑上，卻呈現(xiàn)了本質(zhì)的相似性——尊重人的價值。從中國的“惟人萬物之靈”“以人為本”等觀點，以及西方“文藝復興”中提倡人的價值的發(fā)展中，都提現(xiàn)出了對于人本身的思考，以及對于人性的探索。莫言和庫切的筆下都在將“計劃生育”、“殖民主義”下的反烏托邦社會，逐步轉(zhuǎn)變重塑，重新追尋建立在自由平等靈魂和本我基礎之上的烏托邦社會。這一共同的價值內(nèi)核，也體現(xiàn)了烏托邦社會重塑中突破民族、文化甚至時空影響的巨大影響力。

作者簡介：

姓名：蓋平運（1999-）;性別：男，民族：漢，籍貫：山東煙臺人，學歷：本科;研究方向：美學、文藝學。