盧興

隨著新媒體技術(shù)的滲入，戲劇批評的媒介性日益彰顯，戲劇批評借助新媒體平臺打破了僵化、閉塞的傳統(tǒng)批評模式，戲劇批評的自由度與普及性都得到了前所未有的提升，但同時也帶來了批評價值失范等問題。新媒體戲劇批評遮蔽了傳統(tǒng)文學(xué)批評一直以來奉為圭臬的闡釋功能、意識形態(tài)功能、哲學(xué)功能等基本文藝批評功用，同時也解構(gòu)了傳統(tǒng)批評的審美價值觀、社會歷史價值觀、文化價值觀等。戲劇批評本應(yīng)將文化價值觀作為參照系，契合文化精神的多元性與包容性，通過對戲劇作品的深度挖掘來指認(rèn)其藝術(shù)魅力與文化意義，在批評話語體系中建構(gòu)起戲劇批評的參照維度，而戲劇批評的文本表征與價值觀念在媒介變革與社會發(fā)展中急遽變化，所以，在新媒體視域下重建戲劇批評核心價值體系就顯得尤為重要。

一、新媒體時代的戲劇批評新癥候

在媒介發(fā)展與媒介融合的進(jìn)程中，新媒體催生了戲劇批評場域的結(jié)構(gòu)性變革，批評主體、批評類型、批評文本、批評行為都產(chǎn)生了新變，民間批評的盛行打破了戲劇批評被專業(yè)知識分子壟斷的格局。新媒體戲劇批評生態(tài)與傳統(tǒng)媒體大相徑庭，導(dǎo)致評論議題也與傳統(tǒng)批評差異甚大。傳統(tǒng)媒體的戲劇批評往往是圍繞作家作品、舞臺表現(xiàn)、思想內(nèi)涵、歷史建構(gòu)、傳世影響等方面展開，而新媒體戲劇評論的內(nèi)容廣博而無章，通常包括戲劇演員評論、戲劇市場評論、圍繞戲劇產(chǎn)生的小眾社交話題、戲劇相關(guān)的主流意識形態(tài)議題傳播等等，如果嚴(yán)格按照傳統(tǒng)戲劇批評界定，這甚至算不上是戲劇批評。

新媒體戲劇批評媒介性的直接體現(xiàn)是評論數(shù)量的變化，根據(jù)清博輿情提供的數(shù)據(jù)分析，截至2020年3月20日，關(guān)于戲劇評論的相關(guān)信息累積總量為884080篇，主流媒體報道僅156656篇，占比較低。其中，戲劇相關(guān)評論各類新媒體平臺數(shù)量占比分配如下：微博占比32.11%，微信占比22.4%，各類APP合計占比20.1%，網(wǎng)頁占比8.96%，搜狐號占比2.78%，專業(yè)論壇占比2.31%，視頻類平臺占比0.71%，報刊占比0.34%，問答類平臺占比1.18%，其他占比9.11%。就戲劇評論的情感屬性來看，情感中性的評論占比50.93%，積極正向的評論占比45.48%，負(fù)面評論占比3.59%。[1]其中，微博與微信作為社交媒體的主要代表，是戲劇評論生產(chǎn)與傳播的重要平臺。微博平臺是戲劇粉絲聚集最主要的新媒體平臺，以新浪微博為例，粉絲數(shù)量較多的微博平臺主要有“微博戲劇”“孟京輝戲劇工作室”“大麥戲劇”“烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)”“新浪戲劇”“繁星戲劇村”等。微博戲劇評論的優(yōu)勢在于為戲劇評論提供更加便捷的互動空間，根植于微傳播渠道內(nèi)容更加“親民”，缺陷就是在此平臺中戲劇批評的專業(yè)性弱化，專業(yè)評論類信息很容易淹沒于快餐資訊、時事熱點中。微信是戲劇評論傳播的第二大新媒體平臺，由于微信平臺文本傳播不受字?jǐn)?shù)限制，很多傳統(tǒng)媒介或?qū)I(yè)組織機(jī)構(gòu)更愿意選擇微信平臺作為戲劇評論的轉(zhuǎn)發(fā)平臺，微信平臺的戲劇批評相對專業(yè)，部落化的集中性也更強(qiáng)。具有較高影響力的微信戲劇評論平臺主要有“中國戲劇年鑒”“戲劇與影視評論”“上海戲劇”“山西省戲劇研究會”等，微信戲劇平臺的資訊性不強(qiáng)，以戲劇評論為主，兼顧介紹中外戲劇常識、戲劇實踐動態(tài)等。同時，微信“朋友圈”具有同質(zhì)化、部落化、流量化等特點，比較利于專業(yè)性信息在圈內(nèi)傳播與互動交流，為戲劇批評提供了良好的互動分享平臺。

戲劇批評在媒介場域變革中不斷重組，在此階段，戲劇批評媒介性的核心體現(xiàn)是批評文本的蛻變，筆者主要從新媒體批評的文本視角切入，從批評形態(tài)、批評姿態(tài)、批評方式等方面來分析新媒體戲劇批評的主要表征。

首先，動態(tài)的超文本戲劇批評形態(tài)催生了在線的民主批評。新媒體平臺對于戲劇批評的影響顯著地體現(xiàn)在批評主體與受眾的互動與共享方面，新媒體戲劇批評打破了傳統(tǒng)印刷媒介的封閉性批評系統(tǒng)，新媒體平臺作為現(xiàn)代戲劇批評的一個應(yīng)答場所，其中的批評話語成為碎片信息，一切意義由意指活動生成。大數(shù)據(jù)、云計算等媒介技術(shù)發(fā)展為戲劇評論接受提供了全新維度，當(dāng)讀者通過新媒體平臺了解戲劇作品時，新媒體平臺根據(jù)信息的瀏覽次數(shù)和停留時間等，通過大數(shù)據(jù)算法為讀者進(jìn)行個性化推薦，滿足受眾的個性化需求。新媒體平臺不僅僅是戲劇批評的介質(zhì)與工具，更是一個迅捷的互動吸引空間，專業(yè)批評文本混雜于大量民間短評、戲劇消息甚至戲謔諷刺文本之間，當(dāng)受眾的關(guān)注點在所指表象上時，專業(yè)批評的中心地位就開始被消解，民間批評的快感與多元取代了正統(tǒng)批評的嚴(yán)肅與深刻。

羅蘭·巴特的文本理論恰好詮釋了新媒體批評的特質(zhì)，專業(yè)批評文本在新媒體中不存在固定的指向，僅能在算法中起到對話場景的維系作用。在新媒體中，受眾看到各類戲劇相關(guān)評論呈現(xiàn)形式僅是新媒體的一種結(jié)構(gòu)，它的能指和所指也不再承載完整的符號意義。在此語境中，即使讀者想單純尋求戲劇批評的意義體認(rèn)，也僅僅是羅蘭·巴特所謂的“閃爍的能指群星”，并且任意一個所指的指涉都可以被其他的能指所替代。所以，新媒體中的批評文本自身發(fā)生了變革。能指和所指的關(guān)系絕對不是傳統(tǒng)批評模式中的固定、統(tǒng)一，而是互相分割、游移的，能指的指向意義只能“自由漂移”在所指的浮表之上，兩者永遠(yuǎn)無法契合，網(wǎng)絡(luò)敘事文本呈現(xiàn)的一切符號都不是確定的實體涵義。即使讀者在網(wǎng)絡(luò)文本中看到的是和印刷媒介中相同的能指符號，但是，將其置于新媒體結(jié)構(gòu)中卻能折射出無限廣闊的能指意義，從戲劇原著到實時戲謔、從相關(guān)信息到作者野史、從精英批評到草根喧嘩，在整個過程中起到關(guān)鍵作用的是有形的戲劇批評文本與無形的符號延異相契合的意指活動，而非傳統(tǒng)戲劇批評中的規(guī)則性的語言標(biāo)準(zhǔn)、文本結(jié)構(gòu)、批評意義、價值內(nèi)涵等。可見，新媒體匯總的戲劇批評已經(jīng)不存在一個固定的體系，更談不上一個意義重心，所有意義指向相互無關(guān)，批評話語也相對平等。

其次，新媒體戲劇批評的立場與姿態(tài)解構(gòu)了傳統(tǒng)的權(quán)威批評模式。可以說傳統(tǒng)媒介中的戲劇批評是“單向”的，因為它所關(guān)涉的審美價值觀、社會價值觀、文化價值觀等，都具有一定參照標(biāo)準(zhǔn)與評價維度，這在一定程度上決定了傳統(tǒng)戲劇批評的中心性與系統(tǒng)性。同時，批評家的權(quán)威性仍在一定程度上決定了其批評是“單向”的。新媒體平臺具有公共領(lǐng)域與個性言論空間的雙重特質(zhì)，是最具批評主體性的。新媒體平臺作為當(dāng)下戲劇主要的流量爭取渠道，戲劇相關(guān)評論主題往往以自帶流量的演員為切入點，這樣可以更好地提升戲劇傳播的廣度和熱度。例如熱帖《最丑古裝女明星，毀了小龍女后，又來毀紫霞仙子！》[2]就陳妍希出演小龍女引發(fā)爭議后又挑戰(zhàn)舞臺劇《大話西游之大圣娶親》的紫霞仙子角色進(jìn)行評論，激起了網(wǎng)友的廣泛討論。網(wǎng)友對戲劇評論并非從專業(yè)視角出發(fā)，但是從大眾審美維度詮釋了形象與角色的契合標(biāo)準(zhǔn)。新媒體戲劇評論社區(qū)的“部落化”平臺的平民性與匿名性消解了言論者的社會壓力與人際焦慮，摒棄了傳統(tǒng)戲劇批評的套路，在眾聲喧嘩的平臺上自由表達(dá)對戲劇作品的看法，規(guī)避傳統(tǒng)戲劇批評中一些常見的“失語”“附庸”“疲軟”“乏力”“抬轎子、戴帽子、吹號子”等問題。新媒體的媒介特性與結(jié)構(gòu)凌駕于文本話語之上，專業(yè)的批評文本淹沒在“短、平、快”的信息中。

最后，新媒體開放互動的批評方式為戲劇批評提供了“可無限書寫”的開放性場所。傳統(tǒng)媒介中的戲劇批評是靜止的、嚴(yán)肅的、封閉的，而且這種僵硬的媒介特性會一直維系并強(qiáng)化，新媒體平臺則不同，一方面，它對傳統(tǒng)戲劇批評傳播而言，是一種補(bǔ)充性的存在。新媒體戲劇評論還會圍繞當(dāng)下熱點議題在主流意識形態(tài)框架中展開，是對現(xiàn)實生活的探尋與觸及。雖然此類型主題在傳統(tǒng)媒體戲劇評論也會出現(xiàn)，但是鑒于傳統(tǒng)媒體傳播力度與廣度式微，新媒體平臺為該類型評論提供了可“嫁接”空間。例如，新冠肺炎疫情期間，醫(yī)護(hù)人員成為大眾關(guān)注的焦點，與之相關(guān)的文藝作品也大量涌現(xiàn)，戲劇評論《當(dāng)代舞臺上的醫(yī)護(hù)形象：抒寫崇高 致敬天使》以新冠肺炎疫情為背景，聚焦戲劇舞臺上的醫(yī)護(hù)人員形象，從醫(yī)務(wù)人員的工作專業(yè)性強(qiáng)、戲劇沖突與現(xiàn)實沖突幾乎不同步、醫(yī)生本身的職業(yè)形象在有限的空間里難以展示等維度，分析了戲劇中醫(yī)護(hù)形象塑造的難度，同時也從舞臺藝術(shù)門類多樣、主創(chuàng)團(tuán)隊實力、真實題材改編比例等方面指出了以醫(yī)護(hù)人員為主人公的作品數(shù)量有所增加，并提倡把新時代“最可愛的人”立在舞臺上。[3]該評論雖然始發(fā)于《文藝報》2020年3月16日第4版，卻隨后通過中國作家網(wǎng)、中國文化傳媒網(wǎng)、微信公眾號“文藝報1949”等不同新媒體平臺裂變式轉(zhuǎn)發(fā)，并開通互動留言空間。

另一方面，在新媒體傳播平臺中，專業(yè)批評的“議程設(shè)置”模式被打破，開辟了在線的互動批評模式，動態(tài)的、敞開的、兼容的、自在的、大眾交互共享的表達(dá)，并關(guān)注受眾需求。戲劇批評的即時在線特質(zhì)使批評者處于在場的虛擬狀態(tài)，這種泛批評缺乏廣度與深度，率意直接，批評文本甚至成為戲謔精英文化、調(diào)侃權(quán)威話語的一種戲說方式。這種自由的戲劇批評不自覺間把戲劇作品當(dāng)作一個能指的游戲，而積極生成的評論是一場吸引眼球的詞語游戲，文本在批評能指意義的無窮替換與顛覆中實現(xiàn)了其形式上的愉悅。在新媒體批評中已經(jīng)難以分辨批評的功能、意義與價值，傳統(tǒng)媒介所賦予批評的目的、方式、準(zhǔn)則在新媒體平臺中逐漸弱化。

二、新媒體視域下戲劇批評的價值失范

新媒體戲劇批評改變了傳統(tǒng)批評的機(jī)制與格局，為戲劇批評帶來了新的質(zhì)素與可能。新媒體的民主性、開放性、互動性等特質(zhì)在拓展戲劇批評內(nèi)涵與外延的同時，也潛移默化地改變了原初戲劇批評的價值觀念與功能模式。當(dāng)新媒體視域下的戲劇批評從精英姿態(tài)轉(zhuǎn)向民間立場時，戲劇批評面臨的不僅是批評模式變革的問題，還有戲劇批評的價值失范，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，在線民主批評帶來了批評價值的失落。一方面，“短、平、快”的即興式民間批評弱化了戲劇批評的審美價值。在戲劇批評價值領(lǐng)域，審美價值是最基本的價值度量，蘇聯(lián)美學(xué)家列·斯托洛維奇曾指出“忽視審美的價值本質(zhì)，就不能揭示美的標(biāo)準(zhǔn)”[4]，如果戲劇批評的審美形式、審美特性、審美價值被消解，那么我們很難對戲劇作品作出真正的價值評判。常見的新媒體戲劇批評主要是感性的即興點評，通常是沒有經(jīng)過深思熟慮的，任何人都可以把自己的觀劇感受在新媒體中與人分享，靈活而隨性。尤其是新媒體平臺中消遣、娛樂、頑世等情緒的宣泄要多于對審美價值的堅守，戲劇批評以淺表化、碎片化為主，戲劇表現(xiàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美形式、審美特性被沖淡，“短、平、快”的戲劇批評缺乏審美評判的深度與廣度，戲劇批評的審美價值被推向邊緣，媚俗作品易因此滋生。

另一方面，“吐槽、混搭”的趣味式快感批評與“信息繭房”[5]消解了戲劇批評的學(xué)理價值。當(dāng)下的戲劇批評主要分為三類：學(xué)院式的戲劇理論批評、解讀戲劇作品的知識性批評、新媒體隨性的戲劇批評，新媒體戲劇批評區(qū)別于前兩種批評的一個顯著特征就是快感性與趣味性。新媒體戲劇批評的切入點經(jīng)常另辟蹊徑，語言輕松詼諧，但是吐槽者有時會將作品不盡人意之處無限放大，這類批評的指向并不是藝術(shù)作品，而是自己的趣味。[6]算法推送邏輯導(dǎo)致信息繭房效應(yīng)，就是受眾拘囿于算法推送的信息中，影響了受眾對其他類型批評的接觸與價值判斷。新媒體戲劇批評的這種特質(zhì)往往消解了戲劇批評的話語深度，避開了戲劇批評的社會歷史價值觀。戲劇作品通常會反映社會生活、社會發(fā)展變革及歷史潮流等，戲劇批評應(yīng)該從深廣的社會與歷史、人性的內(nèi)涵角度去考量戲劇作品的品格，成為一種對抗流俗的精神存在。而新媒體戲劇批評以其感性與趣味替代了思辨與嚴(yán)謹(jǐn)，雖然戲劇批評門檻降低，更易喚起受眾日常的參與熱情，可以革新專業(yè)戲劇批評日益僵化的思維模式，但是學(xué)理的缺失卻使戲劇批評的內(nèi)涵變得膚淺，無法以批評的理論性穿透戲劇作品的表象，來探討戲劇作品的精神維度，缺乏社會性的學(xué)理擔(dān)當(dāng)。

第二，權(quán)威批評的瓦解使戲劇批評的功能價值失衡。綜合各種批評理論，戲劇批評的功能價值大致可以概括為描述功能、闡釋功能、規(guī)導(dǎo)功能、意識形態(tài)功能等。戲劇批評的描述功能是對戲劇作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法等進(jìn)行闡述，是戲劇批評的起點與基礎(chǔ)，通常停留在戲劇批評的感性層面上;戲劇批評的闡釋功能通常是指戲劇批評者對戲劇文本進(jìn)一步解讀，是在描述“戲劇是什么樣的”基礎(chǔ)上探究“為什么是這樣的”，是批評者根據(jù)自身的認(rèn)知視角去揭示戲劇作品的文本邏輯;戲劇批評的規(guī)導(dǎo)功能就是對戲劇作品進(jìn)行規(guī)約與引導(dǎo)，在市場經(jīng)濟(jì)的制約下，如果戲劇創(chuàng)作缺乏規(guī)約，戲劇作品就容易處于價值失范狀態(tài);戲劇批評的意識形態(tài)功能是指通過對戲劇的理性分析與判斷，來引導(dǎo)受眾的價值取向，由此來維護(hù)或批判某種意識形態(tài)。戲劇批評的四種價值功能依次遞進(jìn)展開，逐層深入。

新媒體傳播的“祛魅”模式使新媒體戲劇批評消解專業(yè)批評的深度，拆除了專業(yè)批評的理論壁壘，以去中心的方式解構(gòu)了批評話語的權(quán)威，但同時也導(dǎo)致了戲劇批評功能價值的失衡。新媒體戲劇批評的主觀性較強(qiáng)、學(xué)理性較弱，主要以描述與闡述為主，與戲劇批評的描述功能、闡釋功能相契合，但是卻缺乏規(guī)導(dǎo)與引領(lǐng)功能。專業(yè)戲劇批評是封閉的、嚴(yán)肅的，通過對戲劇作品的闡釋來規(guī)范作品的價值取向，并對文本的意識形態(tài)歸屬作出相應(yīng)的判斷，而新媒體戲劇批評賦予公眾批評話語權(quán)，人人皆為批評家，批評的權(quán)威性、神圣感在話語平等中逐漸消解，戲劇批評“文以載道”的社會價值擔(dān)當(dāng)被民間感悟所替代，戲劇價值評判的崇高感也逐漸消隱。

第三，開放性批評導(dǎo)致批評的價值迷失與沖突。新媒體戲劇批評進(jìn)入一個話語自由、開放卻價值迷失、沖突的“后媒介”階段。戲劇批評價值迷失主要體現(xiàn)在文化批評參照坐標(biāo)的缺失，每一次社會轉(zhuǎn)向都會帶動公眾價值觀念的轉(zhuǎn)變，新媒體成為各種思潮匯聚的平臺，“解構(gòu)崇高”“走下神壇”“人文精神失落”“專業(yè)批評失語”成為網(wǎng)絡(luò)批評價值迷失的直接表現(xiàn)，從而也導(dǎo)致戲劇批評人文精神的滑落。尤其在新媒體語境下，戲劇批評不斷地被媒介化、大眾化、市場化，而價值取向、社會發(fā)展、意識形態(tài)等批評維度弱化。如果戲劇批評喪失權(quán)威價值這個尺度，不僅無法對戲劇作出客觀的評價，還會導(dǎo)致戲劇創(chuàng)作不惜迎合世俗，致使批評價值失落。此外，新媒體戲劇批評價值體系中的多元性、差異性、開放性難免會造成價值紊亂。新媒體視域下，不同的價值主體與客體、不同的利益主體與客體在價值轉(zhuǎn)向、價值解構(gòu)、價值重構(gòu)中不斷碰撞，從而引發(fā)不同思想價值觀的沖突。所以，作為文化價值評價的戲劇批評，在價值迷失與價值沖突中難免會面臨價值危機(jī)與困惑。

三、新媒體戲劇批評核心價值體系的建構(gòu)路徑

新媒體戲劇批評在帶來新質(zhì)素的同時，也存在一定的價值失范問題，但不可否認(rèn)的是，新媒體戲劇批評已經(jīng)成為受眾易于接受的表達(dá)方式。戲劇批評承擔(dān)著闡釋戲劇、規(guī)范戲劇、發(fā)展戲劇等多重重任，建構(gòu)新媒體戲劇批評的價值體系可以強(qiáng)化批評主體的批評自覺性，鞏固戲劇批評在戲劇實踐活動與發(fā)展中的堅實地位，糾正新媒體戲劇批評中的價值迷失與偏誤，重構(gòu)新媒體戲劇批評的價值參照系。

首先，重視戲劇批評的理論支撐，凝聚核心價值理念，強(qiáng)化社會主義核心價值批評體系的闡釋力。黨的十八大報告從國家層面、社會層面、個人層面對社會主義核心價值觀作出歸納。新媒體戲劇批評核心價值體系的確立也要與時俱進(jìn)，面對新媒體平臺中全球范圍的思想文化交融、碰撞、交鋒的形勢，要立足社會主義核心價值理論本位，堅守核心價值觀指導(dǎo)與規(guī)約下的戲劇批評本性。當(dāng)下的新媒體戲劇批評呈現(xiàn)出民主化、淺表化、片面化、商業(yè)化等特征，批評話語方式靈活機(jī)智卻缺乏理論支撐與意識導(dǎo)向，沒有凝聚成一股合力對當(dāng)下戲劇進(jìn)行有益指導(dǎo)。要改變此現(xiàn)狀就應(yīng)該從優(yōu)化戲劇批評理論建構(gòu)方式入手，重視社會主義核心價值觀對于新媒體戲劇批評的“價值源”意義，強(qiáng)化社會主義核心價值批評體系的闡釋力。所以，在新媒體戲劇批評中，應(yīng)以社會主義核心價值觀為方向，重視核心價值觀的理論闡釋空間，而不是生搬硬套、僵硬教唆，更不是將戲劇批評意識形態(tài)化，而是要將其植于民間思想的沃土，通過審美批評昭顯文化價值與審美品格，批評闡釋不斷推陳出新，而后外化新媒體平臺特有的批評風(fēng)范，在眾聲喧嘩中把人民利益、國家利益不斷“涵化”成新媒體批評的核心價值體系。

其次，對新媒體戲劇批評傳播模式進(jìn)行合理導(dǎo)控，培育核心價值認(rèn)同，重塑開放平臺價值批評體系權(quán)威批判力。新媒體開放的信息平臺削平了專業(yè)批評的深度，解構(gòu)了傳統(tǒng)批評話語的權(quán)威，出現(xiàn)了價值分層與分化。但是，如果專業(yè)戲劇批評能夠充分利用新媒體平臺，以開放的姿態(tài)廣納批評之言，將戲劇批評置于社會主義核心價值體系中，為戲劇批評“尋根”，就能夠扭轉(zhuǎn)戲劇批評新媒體中的價值功能失衡的尷尬局面，重塑戲劇批評的權(quán)威。新冠肺炎疫情期間，《當(dāng)代舞臺上的醫(yī)護(hù)形象：抒寫崇高 致敬天使》一文被新媒體平臺廣泛轉(zhuǎn)載就是很好的范例，戲劇批評的核心價值認(rèn)同是戲劇批評中最本質(zhì)、最具沖擊力的質(zhì)素，它是建立在國家廣闊精神文化背景與復(fù)雜現(xiàn)實社會之上的一種形而上的哲學(xué)追問，承載了社會成員對文化藝術(shù)的深層感悟與信仰，不僅具有對戲劇的關(guān)注，也包含了對個體與集體的垂詢，還有對當(dāng)下社會議題的尖銳觸及。所以新媒體戲劇批評要擺脫媚俗、平庸，就要在消費(fèi)主義、娛樂主義中重建權(quán)威批評力，這是新媒體戲劇批評重返本體價值，在新媒體傳播與現(xiàn)實實踐中獲得發(fā)展與提升的必經(jīng)之路。

最后，提升專業(yè)戲劇批評主體的媒介素養(yǎng)，強(qiáng)化評價機(jī)制作用，增強(qiáng)核心價值批評體系效力。戲劇批評的主體既是戲劇作品的闡釋者，也是社會精神的弘揚(yáng)者，除了批評主體的文化水準(zhǔn)與責(zé)任意識之外，批評主體的媒介視野也直接影響到戲劇批評的總體質(zhì)量與價值走向。當(dāng)下，媒介格局、批評生態(tài)、受眾接受都發(fā)生了深刻的變革，新媒體平臺在傳統(tǒng)文學(xué)批評領(lǐng)域催發(fā)了前所未有的實踐性變革，批評主體的價值理念、話語策略應(yīng)該跟上受眾閱讀模式的轉(zhuǎn)變。專業(yè)戲劇評論者要“積極探索有利于破解工作難題的新舉措、新辦法，特別是要適應(yīng)社會信息化持續(xù)推進(jìn)的新情況，加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，充分運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)新媒體傳播方式、占領(lǐng)信息制高點?！盵7]批評主體不能在傳統(tǒng)媒體中畫地為牢，而是要把握時機(jī)，順應(yīng)媒介發(fā)展趨勢，既要依賴自身的批評能力、圈內(nèi)渠道、自身影響力等資源，深度挖掘在戲劇批評專業(yè)性、權(quán)威性等方面的資深優(yōu)勢，也要借助新媒體平臺，拓展評論形式，創(chuàng)新文化理念，通過不斷的調(diào)整與融合，實現(xiàn)媒介技術(shù)、批評內(nèi)容、人才轉(zhuǎn)型的互通共融，使批評主體的專業(yè)批評能力、文化導(dǎo)控能力、信息傳播能力等綜合實力不斷提升。

同時，由于新媒體的傳播形態(tài)發(fā)生了深刻的變革，批評主體的價值判斷與價值取向也受到多種因素的制約，在批評主體責(zé)任意識淡薄的情況下，難免出現(xiàn)價值分化與價值沖突，這就需要有意識地增強(qiáng)新媒體戲劇批評核心價值觀感召力。在批評實踐中，尤其要重視新媒體戲劇批評意見領(lǐng)袖的作用，重視熱點問題，樹立正確的批評引導(dǎo)方向，結(jié)合批評對象來挖掘社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵，利用批評中意見領(lǐng)袖的影響力來彰顯價值觀的理論魅力，提升批評體系效力。

〔本文系教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“中國體育文化國際傳播能力精準(zhǔn)提升研究”（19YJC890029）、遼寧省教育廳科學(xué)研究項目“體育賽事網(wǎng)絡(luò)輿論動員與優(yōu)化機(jī)制研究”（W2016ST04）的階段性成果〕

【作者簡介】盧 興：文學(xué)博士，沈陽體育學(xué)院管理與新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向為網(wǎng)絡(luò)與新媒體。

注釋：

[1]數(shù)據(jù)來源于清博大數(shù)據(jù)的清博指數(shù)、清博輿情等分析數(shù)據(jù)，清博大數(shù)據(jù)網(wǎng)，http：//www.gsdata.cn/。

[2]我來說人文：《最丑古裝女明星，毀了小龍女后，又來毀紫霞仙子！》，新浪網(wǎng)，http：//k.sina.com.cn/article_7199858066_1ad251d9200100n8ey.html？from=ent&subch=star。

[3] 武丹丹：《當(dāng)代舞臺上的醫(yī)護(hù)形象：抒寫崇高 致敬天使》，《文藝報》2020年3月16日。

[4]〔蘇〕列·斯托洛維奇：《審美價值的本質(zhì)》，凌繼堯譯，中國社會科學(xué)出版社，1984年版，第17頁。

[5]美國哈佛大學(xué)法分院教授凱斯·R·桑斯坦在其著作《信息烏托邦》中提出了“信息繭房”的概念，在信息傳播中，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的信息，久而久之，會將自己桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中。

[6]劉巍：《文學(xué)批評的溫度、力度和風(fēng)度》，《文學(xué)評論》2015年第3期。

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第106頁。

（責(zé)任編輯 任 艷）