□ 文/ 龍成鵬

人類要給自然留出生存、發(fā)展空間維持兩者的平等和動態(tài)的平衡

周瓊，云南姚安人。云南省云嶺學者，云南大學首批東陸學者、歷史與檔案學院二級教授（特聘），中國史環(huán)境史方向博士生導師。云南大學西南環(huán)境史研究所所長，云南省第12批學術(shù)技術(shù)帶頭人，國家社科基金重大項目首席專家。主要從事環(huán)境史、災荒史、生態(tài)文明、災害文化、西南地方民族史、地方文獻整理及研究。

瘴氣，云南的過去一面

探訪隴川戶撒的阿昌族家庭

今日民族：周老師，先請教一下，在歷史上云南有哪些危害比較大的傳染??？

周瓊：首先一類是瘧疾，第二類是血吸蟲病，第三類是鼠疫。鼠疫近現(xiàn)代以來(1896年、民國年間)，有幾次大的暴發(fā)，對云南影響比較大；1896年鼠疫對外傳播，從騰沖傳到了香港（這點還有爭議）。第四類疾病就是麻風病，在云南很多地區(qū)流行過，尤其是在滇南、滇東南等地區(qū)流行時間比較長，導致很多人傷殘甚至是死亡，也在社會上造成了較大的“癩病”恐慌心理，是社會影響較大的疾病。

除了這些疾病外，還有傷寒、痢疾、登革熱等，以及一些地方性的小型疾病，很多疾病跟環(huán)境、飲食、生活習慣緊密相關(guān)。比如大理等地有鉤蟲病、絳蟲病，西雙版納等地方的猩紅熱等。

今日民族：現(xiàn)代醫(yī)學進入云南之前，人們談論較多的瘴氣，怎么理解？

周瓊：瘴氣在云南歷史存在時間比較長，對云南各民族的歷史發(fā)展及其文化都造成了極大的影響。瘴氣是理解云南疾病史和環(huán)境變遷的關(guān)鍵點，是一個融合了醫(yī)療疾病史、環(huán)境史、民族史、人口史、經(jīng)濟史等多個領(lǐng)域的復雜課題。

民國時期，一些學者如姚永政等人用現(xiàn)代醫(yī)學研究瘴氣，對云南、貴州等地的瘴氣區(qū)進行了調(diào)查、取樣、研究后認為，瘴氣就是瘧疾。我個人認為，瘴氣和瘧疾不能完全畫等號。瘴氣是一種由很多種疾病混合在一起的綜合的疾病群，其中很大一部分是瘧疾，但還包括其他一些疾病，比如傷寒、麻風病。在西雙版納、德宏、臨滄等地，當?shù)厝藭崖轱L算到“瘴氣病”里面。做瘴氣調(diào)研的時候，有些地方把血吸蟲病也歸入瘴氣病。歸類的認知邏輯是這樣的：因為人進入瘴氣區(qū)吸入那里的空氣，喝了含有瘴毒的水，就會得“瘴癘”病，然后肚子就變大了，得“大肚子病”，事實上是血吸蟲病等疾病的表現(xiàn)。這也是宋朝周去非《嶺外代答》中“南人凡病皆謂之瘴”的記載來源，即南方很多民族把不能解釋和不認識的疾病，都稱之為“瘴”。

今日民族：瘴氣或瘴氣病這個概念，雖然都在用，但意思不一樣。您這個觀點，我覺得特別重要。那么，從空間、時間（歷史）等不同維度看，云南瘴氣的多義性有哪些具體的內(nèi)涵呢？

周瓊：云南的瘴氣病，不同地區(qū)、不同民族的認知和理解是不一樣的。這點我再補充幾個例子。比如說，西雙版納橄欖壩、德宏遮放壩、臨滄的孟定壩子，以及廣西、廣東、福建、臺灣等比較濕熱的地區(qū)，引發(fā)瘧疾的瘧原蟲和傳播瘧疾的按蚊比較多，大家就覺得，得了瘴氣病就會“發(fā)擺子”（瘧疾癥狀）。但是到了麗江或楚雄，人們說的瘴氣病，得的就是“大肚子病”。到了臨滄、西雙版納的傣族地區(qū)，人們說的瘴氣病就是“癩子病”。都是瘴氣病，為什么不同？

現(xiàn)代醫(yī)學表明，人肉眼看不見的細菌、病毒導致了絕大多數(shù)疾病，其中當然包括瘴氣病中的各項疾病。很多對人類有危害的細菌、病毒并不是無所不在，而是聚集在對它們生長有利的環(huán)境里。瘴氣區(qū)實質(zhì)上就是各種病菌、毒素聚集的地方。所以，表面上看是各地的瘴氣病不同，實則是各地的自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)中適宜生長繁殖的細菌病毒不同。造成瘧疾的瘧原蟲及不同種類的按蚊，喜歡濕熱的環(huán)境，所以氣候炎熱、水草植被豐茂的地方，就容易滋生各類致病的病毒和微生物、昆蟲。一些瘴氣區(qū)生存有大量傳播瘧原蟲的按蚊，在春夏秋三季所得的瘴氣病也多是瘧疾。事實上，即使是瘧疾，在不同地區(qū)及不同類型的按蚊傳播的瘧原蟲也有不同種類，惡性瘧疾很容易致死，其他瘧疾如間日瘧、三日瘧等的發(fā)病癥狀各不相同。至于血吸蟲病，過去在麗江、楚雄、大理等地發(fā)病率高，是因為這些地區(qū)當時相對良好的生態(tài)環(huán)境適合釘螺的繁殖及生長，少數(shù)民族近水的生產(chǎn)、生活方式，釘螺及尾蚴容易通過皮膚、粘膜與疫水接觸受染。當時的人將這種無法解釋的“大肚子病”稱為瘴氣，但導致這種疾病的是“瘴水”。

把瘴氣區(qū)視為不同細菌、病毒聚集的生物多樣性較為突出的原始生態(tài)環(huán)境，并把瘴氣放在特定的氣候、地理地貌、生態(tài)背景下看待，許多跟瘴氣有關(guān)的問題就迎刃而解。因為西雙版納的生態(tài)與麗江氣候生態(tài)不同，其間繁殖的生物、微生物種類各不相同，被當?shù)厝硕挤Q之為瘴氣的東西自然就不同，所謂的瘴氣病，當然也就不同。

瘴氣不僅從空間看各地不同，從時間看其內(nèi)涵也是不斷變化的。比如，云南的瘴氣，明代跟清代就可能不一樣，因為生態(tài)在變化，生物非生物種類在變化，瘴氣所含的有毒素生物及微生物也在變化及重組。

所以，我們在用瘴氣這個靜止的概念講述不斷變化的環(huán)境，籠統(tǒng)的描述生態(tài)復雜多樣的云南時，需要做很多界定，需要深入到具體的歷史時空中考察。

瘴氣與地方性知識

今日民族：有一個比較具體的問題，瘴氣究竟看得見，還是看不見？

周瓊：很多經(jīng)歷者記載、宣稱瘴氣是看得見的，但各自所看到的似乎區(qū)別很大。有的說，它是灰色的一股，有的則說是花花綠綠的一片，有的還說，風吹的話，它會動。瘴氣是存在的，但它們多大程度上可以被肉眼看到，現(xiàn)代人是很難理解的，也已經(jīng)是不可能證實的問題。不過，當?shù)厝藨{借生活經(jīng)驗，的確能夠感知到瘴氣的存在并在現(xiàn)代醫(yī)學知識傳入之前，根據(jù)瘴氣的顏色形狀及其出現(xiàn)、存在的時間及地點，有意識地回避，對當?shù)氐恼螝獠∽鲆欢ǔ潭鹊姆乐巍?/p>

今日民族：面對瘴氣造成的疾病，或者其他傳染病，有哪些防治經(jīng)驗今天特別值得總結(jié)？

周瓊：我覺得可以從三個層面來看。首先是醫(yī)療方面，云南一些少數(shù)民族傳統(tǒng)上已形成了較有體系的民族醫(yī)藥。比如傣族的傣醫(yī)，彝族的彝醫(yī)，藏族的藏醫(yī)，苗族的苗醫(yī)等等。另外一些少數(shù)民族，即使沒有形成較系統(tǒng)的醫(yī)藥體系，但各自都有一定的醫(yī)療尤其是用藥經(jīng)驗，對當?shù)亓餍械募膊?，有一定程度的醫(yī)療應對。

第二個層面，是認知層面。當?shù)厝烁鶕?jù)生活經(jīng)驗，能夠知道什么壩子、什么水（潭、塘、河、井）、什么山（箐）、什么林里有危險，什么季節(jié)、什么時候去危險，進而避開危險。這個知識體系比較復雜，不僅涉及對自然、地理的知識，還涉及生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物。

調(diào)查西雙版納傣族村子

有的地方認為當?shù)氐恼螝猓球咄鲁龅?，或者是一些像車輪那樣大的蛤蟆哈出的毒氣，或者是毒蛇、盤結(jié)巨大如足球場的螃蟹吐出毒液等。這種具體的地方性知識，未必經(jīng)得起現(xiàn)代生物學或?qū)W術(shù)研究的審視。但其中一些諸如尊重生物生存領(lǐng)地和空間不去破壞、容納有毒或?qū)θ瞬焕纳锓巧锎嬖诘挠^念，值得重視。比如，盡管人們認為瘴氣的源頭是生活在洞里的大蛤蟆、毒蛇等，但人們并不去把洞堵住，而讓這些動物生存在那里；人們認為某個動物跟瘴氣有關(guān)，但卻不把這一類動物殺掉。人們的辦法，只是避免接觸和侵犯動物的領(lǐng)地，給自然萬物留出生存空間。人們在行動上體現(xiàn)了尊重自然的本真理念，對自然界的不同生態(tài)現(xiàn)象及生物非生物也保持敬重和寬容。這個認知觀念和傳統(tǒng)行為，在國家提倡生態(tài)文明的今天，我認為是一筆重要的文化遺產(chǎn)。

第三種應對，涉及到思想、文化象征層面。包括宗教、民間信仰、禁忌、習俗、法律系統(tǒng)等。一些少數(shù)民族認為，人之所以得瘴氣病，是村寨里的鬼神作祟，是人們?nèi)チ瞬辉撊サ牡胤降米锪松耢`，侵犯了圣物，于是要“送”鬼怪、祭祀神靈，這也可以看成是當?shù)厝藢φ螝獠〉囊环N應對方式。人們在鬼神那里，在思想上找到了病因，并由此誕生形形色色的“醫(yī)治”“應對”“尊崇”的方式。無論實際效果如何，它對持有這種信仰的人群，產(chǎn)生了一定的心理撫慰作用——在瘴氣或者重大的傳染性疾病暴發(fā)時，任何時代都離不開心理的健康。

不同民族的禁忌、習俗，以及當?shù)仃P(guān)于動植物神異性能的認知傳統(tǒng)及原始分類等等，同樣包含很多應對疫病及客觀上保護生物的傳統(tǒng)知識。比如，在德宏采訪，當?shù)厝司透艺f，大蟒蛇有靈性，不能打。他們的解釋是，某某人家因為捕殺了大蟒蛇，吃了蛇肉，全家莫名其妙相繼病死。很多時候，身邊的例子經(jīng)常與某種傳說、傳統(tǒng)禁忌互相印證，互相激發(fā)，以致禁忌、習俗一代代維持。

整體看，我們今天經(jīng)常討論的民族文化，其中一部分直接或間接跟疾病的防治有關(guān)。其中，醫(yī)藥知識是這類文化中比較直接、有效的方法，而信仰、禁忌、原始分類等方面則不那么直接，反而很抽象、模糊。但其間包含了各民族對生態(tài)環(huán)境、對生物、對疾病應對的豐富的傳統(tǒng)知識，盡管看似不合理、不理性，甚至是有蒙昧的色彩在內(nèi)；我們要深入理解民族文化，不可不注意它們與疾病、生態(tài)等方面的關(guān)聯(lián)。

瘴氣與生物多樣性的世界

今日民族：云南的瘴氣是什么時候消失的？

周瓊：瘴氣是特定生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，作為一種客觀存在，在歷史上并非靜止不變。我們的研究發(fā)現(xiàn)，瘴氣是不斷衰減、不斷退卻的。清末民初，云南境內(nèi)的瘴氣衰減明顯，瘴氣區(qū)域不斷縮小，而瘴氣在云南最后的消失，則應該是上世紀70年代末80年初。關(guān)于瘴氣最后消失的這個時間節(jié)點，是我2005-2006年前后集中做的一些口述田野調(diào)查中得出來的。比如，訪談當時的初中、高中學生，每當問他們有沒有見過瘴氣，他們很肯定地說沒有，甚至有的都沒聽說過。三四十歲這個年齡層的，他們說聽過，但沒經(jīng)歷過。到五六十歲這一年齡層，就更熟悉一些，有的說自己的親朋鄰居見過、得過病。至于七八十歲一輩，則可以很生動地講瘴氣，在什么時間，什么地方，他們自己或者親戚朋友遇到瘴氣，有的還因為瘴氣病而死亡的。這些例子，在我的《尋找瘴氣之路》（刊《中國人文田野》第1-2輯）的調(diào)研報告里有詳細的描述。

今日民族：瘴氣消失的原因是什么？

周瓊：瘴氣的消失，最根本的原因，應該是生態(tài)環(huán)境的改變及產(chǎn)生瘴氣的多樣性生物的減少及滅絕。瘴氣的產(chǎn)生及存在，一般都具備下面這些條件：生態(tài)環(huán)境比較原始，生物多樣性特點比較顯著；氣候炎熱、濕潤，如河谷地區(qū)；地理空間上相對封閉，空氣流通性差。隨著氣候和生態(tài)的變遷，這些條件正在消失。氣候的干熱化是全球趨勢。生物多樣性的減少趨勢也很明顯。在云南，隨著工業(yè)開發(fā)、森林面積的縮減，生態(tài)環(huán)境及其景觀發(fā)生了很大的改變。

以云南的元謀為例，明清時期瘴氣還很嚴重，明代楊慎的《元謀縣歌》如此寫道：“遙望元謀縣，冢墓何累累。借問何人墓，官尸與吏骸。山川多瘴癘，仕宦少生回?！钡巧种脖坏钠茐?，致使元謀氣候及生態(tài)環(huán)境發(fā)生了極大變化，干熱化讓這里瘴氣自清代中后期之后逐步消失。

另一個原因，當然離不開近現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。前面提到的幾種典型的、危害比較大的疾病的消失，都與此有關(guān)。如瘧疾及麻風病、血吸蟲病、鼠疫、傷寒、痢疾等以前無法防治的疾病，新中國成立后一度作為重點疾病進行防治，投入了大量的科研及醫(yī)療人員，取得了極大的進步及成效，各民族對這些疾病從陌生到熟悉，從束手無策到可防可控。各民族地區(qū)沒有了這些疾病，作為無法解釋而統(tǒng)稱的瘴氣，在人們的意識及思想里的存在感，也就慢慢減弱，無論在事實層面，還是認知層面，都逐步退出云南人的視野。

今日民族：對人類有害的瘴氣的消失，與生物多樣性的減少有關(guān)。但從環(huán)?；蛘弋斚律鷳B(tài)文明建設(shè)角度看，生物多樣性的保持又是積極鼓勵的價值觀。那么，生物多樣性要多到什么程度？我們要建立怎樣的價值觀？

周瓊：我們應該承認，人是自然界的一個物種，其生存和發(fā)展，與周邊的自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)一方面密不可分，另一方面也存在此消彼長的矛盾。我們應該如何看待這個問題？以人類為中心和以生態(tài)為中心，會得出截然相反的結(jié)論。我認為，兩種極端的觀點都不可取。

強調(diào)人類的利益，為此不惜犧牲環(huán)境，那人類最終也難逃自然生態(tài)的懲罰。因為大自然中的確藏著很多危險，微生物及病毒的問題只是其中之一。這些危險的要素，是有獨特的生存及活動區(qū)域的，不去打破、不去觸碰，它們相對是比較平靜守法的，一般不會胡亂越界活動。但如若其生存空間被打破、其生態(tài)系統(tǒng)被破壞，一旦被釋放出來，人類即使暫時抵擋住，攻克了治療難關(guān)，代價也會很慘痛，并且未來依舊會存在各種潛在的、未知的危險，防不勝防。相反，如果我們只是一味強調(diào)環(huán)保主義，忘記了人是自然界的一個物種，則人類生存和發(fā)展，該如何安放？因此，人在自然界中該處于什么位置，該如何與自然界的其他物種相處，該具有什么理念及制度，該怎么確定我們的行為準則和習慣，是人類應該思考的。目前，生態(tài)文明建設(shè)提倡的“人與自然共生”，是一個非常好的人與自然朝向文明共處方向發(fā)展的愿景。而且一個高度發(fā)達的人類文明，應該比一個粗放發(fā)展的社會更有能力維持地球的生態(tài)平衡。就目前而言，我們應該慎重地思考、對待人與自然的關(guān)系問題。人類在自我發(fā)展的時候，要給自然留出生存、發(fā)展空間，維持兩者的平等和動態(tài)的平衡。包括中國政府在內(nèi)的全世界主流聲音，都支持這樣的主張，只是在具體的實踐上，人類還有很長的路要走。