煉瓷喻修身，悟道以成人

范旸博

瓷藝大師將土料與火候微妙的關(guān)系掌握得爐火純青，煉制出絕倫的瓷器;立人修身何嘗不是一個(gè)煉瓷的過(guò)程呢？胎料之純正質(zhì)厚，胎體之堅(jiān)實(shí)通直，施釉之靈動(dòng)潤(rùn)澤亦乃人修身求索成人之要也。

瓷器的胎料質(zhì)地純厚，選自高嶺土、石英石，經(jīng)勘山遴選，多道沖雜而得，正如人生修身的早期，需要奠定扎實(shí)的基石一般。何謂人生的基石？也許我們可以在英國(guó)文學(xué)家培根的《論讀書》中找到一個(gè)重要答案。培根曾云：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。”道出了讀書對(duì)我們奠定人生基石的重要性。于己之幽情，讀書使心緒得以舒展;于人際展現(xiàn)，讀書使才華得以外顯;于修養(yǎng)提升，讀書引領(lǐng)我們逐步打開知識(shí)的大門。讀書對(duì)奠定人生基石的重要性也由此不言而喻，然而讀好書是基石質(zhì)地純厚的要義。讀書要選擇價(jià)值導(dǎo)向積極的書目，同時(shí)也不應(yīng)局限于某一方面，廣涉獵才能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有所體察。一如培根所言：“凡有所學(xué)，皆成性格?！蔽覀兯鶎W(xué)所聞最終都沉淀為性格的種種側(cè)面，成為人生修身的基石。

胎體之堅(jiān)實(shí)通直，源于制瓷過(guò)程中胎體的塑形與高溫焙燒的過(guò)程。瓷器胎體塑形乃外力為之，修身立人也離不開外力理性與法規(guī)的約束，正義的塑形。羅爾斯于《正義論》中探討原初狀態(tài)與“無(wú)知之幕”，執(zhí)著于用正義為社會(huì)塑形;孟德斯鳩于《論法的精神》中探討法律與自由的關(guān)系，期盼用法律做自由背后堅(jiān)實(shí)的護(hù)航。人修身離不開遵守法律，追尋正義，唯此才能保有正直的初心，避免誤入歧途。瓷器胎體高溫焙燒乃內(nèi)質(zhì)錘煉的過(guò)程，離不開火候的掌控。修身亦離不開對(duì)人生火候的掌握，而這火候則雜糅于人生的閱歷。《文心雕龍》中曾有一句話令我倍受啟發(fā)——“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”奏出上千首音樂(lè)后才會(huì)對(duì)音樂(lè)知曉領(lǐng)悟，觀賞過(guò)上千把劍以后才能算作對(duì)劍器有所見(jiàn)略。千帆閱盡，人生也添得幾分韌性與從容。這閱歷的得來(lái)或是以曾經(jīng)從未經(jīng)歷過(guò)了解過(guò)的新鮮事物體驗(yàn)的形式出現(xiàn)，或是以直擊心靈的錘煉而到來(lái)，而后一種更為激烈也更使人得到成長(zhǎng)。在我們的生活中，這種往往裹挾愛(ài)恨的色彩，通過(guò)無(wú)常的人世變換使人深陷羅網(wǎng)又在這掙扎中獲得超脫與領(lǐng)悟。不似外力塑形，這種閱歷帶給人的是內(nèi)質(zhì)的變化，難以用確切的標(biāo)準(zhǔn)衡量卻是自己最能覺(jué)察到的變化。

施釉之靈動(dòng)潤(rùn)澤，是賦予瓷器靈韻的點(diǎn)睛之筆。于修身成人而言，則也是一種對(duì)人生之美的探尋。大漠孤煙，鴻鵠歸雁是一種壯秀的美;蓑衣立雪，獨(dú)釣寒江是一種清幽的美;月明星稀，水光接天是一種靜謐的美。這些都是人生的圖寫亦或是自然的景繪，也是生命的組成部分。景之美見(jiàn)之于主觀也可以理解為某種意義上的生命之美?！秾徝澜逃龝?jiǎn)》的作者希勒相信美分為兩種，溶解性的美和振奮性的美。溶解性的美給人以舒緩的美感，是心情得以放松;振奮性的美使放松的心緒得以提振。審美的意義不僅僅局限于學(xué)會(huì)去對(duì)具體景致進(jìn)行鑒賞，或許更賦予其靈性的是學(xué)會(huì)去審閱人生這幅廣闊圖景上的美。溶解性的美使時(shí)光被放慢細(xì)化，讓我們停下來(lái)去聆聽感受生命的美好;振奮性的美使人生的圖景變得崇高，讓我在成人之路上銘記珍視尊嚴(yán)。

成人修身的道理可以從煉瓷中去悟出，但也更離不開形而上的考量。我極目眺望我成人之路的未來(lái)，我看到那些完美出眾的人中不乏有一些人，他們能力完美卻汲汲于名利富貴，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)拼盡全力獲得躋身之地，北京大學(xué)的教授錢理群曾評(píng)價(jià)這些人為“精致的利己主義者”。這種結(jié)局也違背了成人的初衷，因此這成人的路上一定還有重要的環(huán)節(jié)有所欠缺。

我們從《論語(yǔ)》中獲得啟迪，孔子曾說(shuō)：“君子不器”。對(duì)于“器”的解釋，《易經(jīng)》中有所提及：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。煉瓷中有許多東西可以拿來(lái)為人生成人作比，然而僅僅局限于次則顯得過(guò)于“物化”成人這個(gè)過(guò)程，懷著功利的心情這只能“物于物”而不可能達(dá)到“物物”的境界。在物質(zhì)層面之外，值得我們終生尋求的是形而上的“道”，去尋求生命中最樸素的本真。然而人生本就是有所待（待：憑借）的，我們總會(huì)有一些自身的局限，把心靈蒙蔽，不能把生命的本質(zhì)看得完全。但這也正是生命的魅力所在，那就是無(wú)窮盡的探索。

當(dāng)我們無(wú)法超越局限時(shí)，我們可以學(xué)會(huì)去破除成見(jiàn)，順勢(shì)而為，才能對(duì)人性有更深刻的體察。公認(rèn)的道理因其地位而樹立了權(quán)威，而權(quán)威又何嘗不是一種成見(jiàn)呢？孔子著書立作，講學(xué)授業(yè)，政治作為等方面都有卓越的成就，然而孔子的偉大不是“神化”孔子的理由。此處我們就需要破除成見(jiàn)，破除成見(jiàn)的方法就是去竭力擺托眼前的蒙蔽，用思考去考量事實(shí)和史實(shí)?？鬃釉裕骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”孔子致力于用“仁性”重建當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的西周社會(huì)，有著廣闊的政治情懷。孔子對(duì)麒麟有著一種執(zhí)著的追求，然而在西狩獲麟時(shí)卻痛苦流淚，認(rèn)定吾道中落，進(jìn)而聯(lián)想自己生不逢時(shí)，壯志難酬便不禁悲從中來(lái)，最后溘然長(zhǎng)逝，令后人扼腕嘆息。但也告訴我們孔子也并非神一樣的存在，凡人都會(huì)有承受不起的打擊。對(duì)于孔子的認(rèn)識(shí)也由扁平化趨向于豐滿，體察到孔子“仁性”背后的根基人性，由此了解到破除成見(jiàn)的必要性。

破除成見(jiàn)離不開思考悟道。悟性是人類認(rèn)識(shí)自然和理解自然、社會(huì)和人生真理的一種能力。世間萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，眼前的繁華往往都是一種表象，人們千百年來(lái)一直在探尋這表象背后最本源的規(guī)律。而悟性在我們認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的歷程中都意義重大?！秹?jīng)》認(rèn)為，人的悟性，本自有之，然則多被成見(jiàn)與偏執(zhí)蒙蔽。只有掃除偏見(jiàn)才有可能獲得正確認(rèn)識(shí)世界本來(lái)面目的悟性，正如惠能所偈“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處惹塵埃？”跳出事物本身的桎梏，有時(shí)更能以一個(gè)旁觀者的姿態(tài)去審視得清楚。

成人之道也在于順勢(shì)而為，順勢(shì)而為不是不為，而是在順勢(shì)之上有所作為。希羅多德在摒除對(duì)異族人的成見(jiàn)，著成《歷史》一書，留下一部廣闊的世界史;司馬遷摒除私人恩怨的成見(jiàn)，在受“腐刑”之后仍寫出《史記》一書，完成了歷史賦予他的使命。破除成見(jiàn)需要我們站在更為廣闊縱橫的人類歷史觀之上，去順勢(shì)而為，肩負(fù)起使命感和責(zé)任感，達(dá)到“內(nèi)勝”“外王”的境界。

何以成人？成人在于對(duì)自我的融煉，在終身學(xué)習(xí)中豐富閱歷，成就人生之美。更在于要破除成見(jiàn)，順勢(shì)而為，尋悟生命之道。成人是每個(gè)人一生永恒的話題，需要我們自覺(jué)地去體察世界。