曹婷婷

摘要：西美爾的《貨幣哲學(xué)》作為西美爾最重要的著作之一，以“貨幣現(xiàn)象”為媒介，以“文化”為脈絡(luò)索驥近代社會關(guān)系、個人命運等哲學(xué)命題。本文試圖以“物質(zhì)”和“功能”為切入點，對該書進(jìn)行梳理和反思，并將之置于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的特殊歷史發(fā)展背景下，思考西美爾對社會制度、文明發(fā)展進(jìn)程以及“人”本身的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：西美爾;貨幣;交換;文化社會學(xué)

一、西美爾與《貨幣哲學(xué)》

有人說，西美爾與其說是社會學(xué)家，更像一個文化哲學(xué)家，而他的《貨幣哲學(xué)》則是他對于“文化”關(guān)注的重要代表性著作。全書共六章，分為分析卷和綜合卷兩大部分，前三章關(guān)注貨幣的實質(zhì)，即其作為物質(zhì)實體的存在，“從那些承載貨幣之存在實質(zhì)和意義的條件出發(fā)闡釋貨幣” （1）。后三章“從貨幣作為前提的諸種價值感、對事物的實踐、人的相互關(guān)系，研究貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)對內(nèi)在世界的影響” （2），關(guān)注貨幣的價值意義和功能性。其研究的核心是關(guān)系，西美爾自己稱之為“關(guān)聯(lián)”。我們知道，“通過關(guān)系交往、關(guān)系活動和關(guān)系實踐等中介構(gòu)成復(fù)雜的社會關(guān)系，社會關(guān)系又構(gòu)成社會學(xué)研究的中介。” （3）而西美爾正是將貨幣置于關(guān)系交往、活動與實踐中，通過對貨幣與對象相對性關(guān)系的分析來體現(xiàn)社會關(guān)系。也正是基于這種“關(guān)聯(lián)”，西美爾將物質(zhì)與功能、實體與價值的壁壘打破，以其形而上學(xué)的哲學(xué)研究方式構(gòu)建起現(xiàn)代資本主義以貨幣為媒介、以互動為手段的社會生活圖景。

二、“物質(zhì)”與“功能”

《貨幣哲學(xué)》一書一直在探究“物質(zhì)”與“功能”這樣一對概念。貨幣在西美爾的研究里是作為工具存在的，也是其觀察社會和分析社會的切入點。隨著消費主義的發(fā)展和物質(zhì)文化的豐富，貨幣在社會交往中扮演了越來越重要的角色，其承載的功能也不斷擴(kuò)展，被賦予了更多的符號意義和象征意涵。在他看來，貨幣本身是中性的，但又是產(chǎn)生實際效用的抽象實體，“實在”與“價值”這樣一對相互獨立的范疇，“通過我們的觀念內(nèi)容變成了世界圖景?！?（4）人的價值判斷和取向逐漸成為關(guān)鍵性問題，貨幣的物質(zhì)性在社會互動的過程中日益屈從于其功能性，貨幣的可分性和無限可利用性保障了其功能的實現(xiàn)。貨幣從手段變成了目的，從經(jīng)濟(jì)范疇向文化范疇泛化。貨幣與人發(fā)生的越來越緊密的關(guān)系，使得其從客觀的實在變成了帶有精神意義、心理過程、文化內(nèi)涵的價值體現(xiàn)。貨幣文化的發(fā)展與現(xiàn)代化的本質(zhì)存在著相關(guān)，也正是通過對貨幣的社會互動分析，西美爾對消費主義、現(xiàn)代性各種悖論進(jìn)行了反思。

（一）客觀文化和主觀文化

西美爾的思想根源之一是社會分工論，他的貨幣研究和社會互動研究也基于社會分工而建立。貨幣本身是社會分工和社會交換需求的產(chǎn)物，社會分工為社會關(guān)系的建構(gòu)提供了內(nèi)在的動力?，F(xiàn)代生產(chǎn)體制內(nèi)的勞動分工造成的精細(xì)化生產(chǎn)則帶來了一系列的后果，伴隨專業(yè)化而來的是社會勞動的異化和勞動者個體生命的碎片化，極端和徹底的專業(yè)化成為“普遍的文化困境的一種特殊形式”。這也就是西美爾思想中重要的部分：客體文化和主體文化的悖異。貨幣經(jīng)濟(jì)一方面使得個體脫離與整個群體的關(guān)系而獨立獲得更多自由，原有的社會關(guān)系破壞重組，新的聚合形式成為可能，社會關(guān)系圈不斷擴(kuò)張;另一方面，日常生活的物化和功能化凸顯，理智力量體現(xiàn)出相對情感力量的優(yōu)勢，人們的生活被各種固定的標(biāo)準(zhǔn)、模式和程序充斥，客觀文化脫離主觀文化迅速發(fā)展成獨立的體系并開始支配生產(chǎn)、交換甚至消費的過程。因此，貨幣一方面壓制人，另一方面又強(qiáng)調(diào)個人差異。于個人而言，向內(nèi)和向外的張力互相拉扯，個性的張揚、個體自由的訴求與思想的固化、創(chuàng)造性的缺失同時迎面而來。

（二）生命感覺

西美爾在《貨幣哲學(xué)》中對文化的闡釋實際上落腳于一種生命的感覺，即貨幣所象征的運動的世界與個體精神世界如何發(fā)生關(guān)聯(lián)。貨幣是作為一種“構(gòu)形物”在代表著萬事萬物尺度的同時，被卷入“關(guān)系”之中，事實上也承擔(dān)了闡釋世界的邏輯和人類心理的作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會生活越來越受到金錢經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配，其對存在相對性的象征意義在客觀世界與主觀世界之間架起了橋梁，塑造著人的精神世界（無論是破壞性的還是建設(shè)性的），二者相互對峙又尋求妥協(xié)。于是有了各種生命的選擇，進(jìn)而擴(kuò)展到社會團(tuán)體、國家制度等各個層面。

三、西美爾的哲學(xué)旨趣

在筆者看來，《貨幣哲學(xué)》其實代表著西美爾的研究意趣和研究傾向——一種哲學(xué)的、美學(xué)的傾向。與實證的經(jīng)驗研究和關(guān)注社會和歷史發(fā)展脈絡(luò)的“歷史研究”、“階級研究”“社會結(jié)構(gòu)”研究等相比，他顯然更關(guān)注“個體”以及以“個體”為基礎(chǔ)構(gòu)建的關(guān)系，這種關(guān)系包括物質(zhì)的和精神的兩個方面，而根本性的關(guān)系主題是“個人”與“社會”。

西美爾并不關(guān)注貨幣的歷史發(fā)展脈絡(luò)和貨幣承載的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而將焦點放在前文提及的“關(guān)聯(lián)”上?；谥R狀態(tài)和研究手段的前提，他選擇并認(rèn)為只能選擇哲學(xué)的方式來處理這種關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為貨幣完全是一種社會現(xiàn)象，一種人類互動的形式，他將購買、交換等以貨幣手段進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)作一種“心理學(xué)的、道德史的甚或美學(xué)的事實”來處理，從而將個別現(xiàn)象與抽象概念相結(jié)合，將物質(zhì)實在與價值評價相結(jié)合，用哲學(xué)檢驗貨幣在“非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和事實中的前提以及它對非經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值與關(guān)系所產(chǎn)生的后果” （5）。通過人的觀念和精神世界，貨幣的中性屬性向價值的轉(zhuǎn)化才是西美爾研究的根本旨趣所在。而這一點也是很多學(xué)者難以將西美爾和《貨幣哲學(xué)》一書歸類的原因，社會學(xué)對社會結(jié)構(gòu)的關(guān)注、經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注、文化學(xué)對文化建立的關(guān)注、心理學(xué)對心理過程的描摹在西美爾這里似乎都有涉及又都被略過，它們被作為研究的組成部分或途徑指向哲學(xué)對人類本質(zhì)的探索，從生活的細(xì)節(jié)導(dǎo)向“尋求生活意義的整體的可能性”，人的微妙精神世界可能才是西美爾的終極研究目標(biāo)。他小心翼翼地從生活的偶然、片段、個別現(xiàn)象出發(fā)，索驥人類世界的精神框架和脈絡(luò)。在他看來，世界在個人生命中的存在是通過人自身的精神世界建構(gòu)的，而貨幣就經(jīng)歷了這樣一種“日益增長的精神化過程”，是“從多樣性中實現(xiàn)統(tǒng)一的精神活動的本質(zhì)” （6）。

西美爾的研究是帶有宏大企圖的。有學(xué)者認(rèn)為西美爾并不關(guān)心社會整體理論的建構(gòu)，而關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗和細(xì)節(jié)。而筆者卻認(rèn)為，西美爾追求的追根結(jié)底依舊是具有普遍意義的規(guī)律與概念，在個體生命之外，他關(guān)心的另一個向度是“一般生活的本質(zhì)和構(gòu)造”，只是這種對宏觀意義上的一致性的追求隱于個體生命之后，并區(qū)別于一般社會學(xué)家以社會實在為背景，而代之以精神世界的畫板，超越了社會作為實體的存在本身。西美爾以貨幣為媒介，關(guān)注人類交往的方式以及途徑，他對微觀的細(xì)致觀察和表述背后隱含著宏觀意義的企圖，其本質(zhì)關(guān)注的是人與社會，是人的精神世界和文化追求。正如他自己所說：“從獨特的東西中可以發(fā)現(xiàn)典型，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義” （7）而貨幣作為一種手段本身就意味著“把現(xiàn)實中的種種關(guān)聯(lián)融入我們的意志過程” （8）。當(dāng)然他的這種意圖可能并未能完全實現(xiàn)，而他的研究中也依舊可以看到那一群學(xué)者的困惑與迷茫。

作為一個現(xiàn)代都市人，西美爾的研究是帶有濃烈都市色彩的，資本主義都市發(fā)展迥異于過去的特性對他的精神世界造成了沖擊。階級的分化與對立、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、社會平等問題的凸顯、資本主義精神牢籠、文化生產(chǎn)的機(jī)械復(fù)制等等應(yīng)該都被他看在眼中。在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題面前，他可能感受到了一般社會研究手段的局限與軟弱，于是選擇了哲學(xué)的方式，以“人”作為剖析這些問題的立足點，貨幣是入手點，關(guān)系是途徑，人的命運和感受在西美爾的研究里占據(jù)了核心的地位，許多社會問題在他的研究中被資本主義對都市的塑造和對人的塑造所闡釋。當(dāng)然，這種方式是向內(nèi)的，是抽象而概括的，也許也是向虛的。這種闡釋方式被不少學(xué)者拿來與馬克思、韋伯等作比較，代表了一種獨特的研究方向，而這種研究思想和旨趣影響了后面不少的學(xué)者，在本雅明等人那里可以找到很多的蹤跡。

注釋：

（德）西美爾，《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2018，p82

（德）西美爾，《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2018，p82

張傳武，《論社會學(xué)的研究對象與邏輯起點》，《理論學(xué)刊》第5期，1999

（德）西美爾，《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2018，p89

（德）西美爾，《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2018，p84

（德）西美爾，《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2018，p198

（德）西美爾，《橋與門———齊美爾隨筆集》，涯鴻，宇聲等譯，上海三聯(lián)，1991，p219

（德）西美爾，《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2018，p1031

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）西美爾，《貨幣哲學(xué)》，華夏出版社，2018

[2]（德）西美爾，《橋與門———齊美爾隨筆集》，涯鴻，宇聲等譯，上海三聯(lián)，1991

[3]張傳武，《論社會學(xué)的研究對象與邏輯起點》，《理論學(xué)刊》第5期，1999

[4]朱飛，《貨幣哲學(xué)視域中的審美文化——西美爾美學(xué)思想研究》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013

[5]趙方杜、王偉國，《論齊美爾對現(xiàn)代性的研究》，《理論與現(xiàn)代性》第1期，2009

[6]劉小楓，《<貨幣哲學(xué)>：一位寂靜主義哲學(xué)家的世紀(jì)末勸言》，《探索與爭鳴》第2期，2018

[7]趙文力《論西美爾貨幣哲學(xué)的四個維度》，《天津社會科學(xué)》第3期，2009