斯拉夫女神名稱的特征

劉景苑

迄今為止，古代斯拉夫人的神話的起源和發(fā)展問題仍然是科學(xué)和創(chuàng)造性討論的主題，但是考古學(xué)家，歷史學(xué)家，語言學(xué)家，人種學(xué)家和人類學(xué)家的大量研究使人們有可能重建斯拉夫人的精神生活早期歷史的整體畫布。語言和文化的關(guān)系是語用認(rèn)知的。語言是文化翻譯的一種手段，可以表達(dá)并發(fā)展為語言。因此，語言成分可以被視為文化（工具，風(fēng)土人情，精神風(fēng)貌等）的組成部分。語言揭示了一個(gè)民族或民族的特定心態(tài)。它同時(shí)是文化的產(chǎn)物，是文化發(fā)展的條件及其重要組成部分。此外，語言是文化規(guī)范發(fā)展中的一個(gè)因素，是保存和塑造文化的獨(dú)特方式。

斯拉夫人的神話是一種獨(dú)特的現(xiàn)象。在全世界人民的神話中，斯拉夫神話系統(tǒng)占有自己的重要地位，這使得從世界文化價(jià)值的角度對其進(jìn)行分析成為可能。如今，關(guān)于古代斯拉夫人的科學(xué)信息的系統(tǒng)化和重建在某種意義上也很重要，因?yàn)榇祟愌芯刻峁┝艘粋€(gè)機(jī)會(huì)來闡明對家庭文化和發(fā)展的研究不足的時(shí)期，證明了神話在社群或民族的文化復(fù)興中的地位。

這項(xiàng)研究的新穎性體現(xiàn)在對古代斯拉夫人的文化遺產(chǎn)中女性神靈名稱的詳細(xì)分析中。這項(xiàng)研究的目的是女性神靈名稱。該主題由斯拉夫神話中女性神靈的名稱細(xì)節(jié)決定。這項(xiàng)工作的目的是研究斯拉夫神話中女性神靈名稱的細(xì)節(jié)。

自古以來，女神與美德，愛情，母性和生育力等相關(guān)聯(lián)（例如，史前時(shí)期對女神母親的崇拜）。它們還與戰(zhàn)爭，創(chuàng)造力和死亡等觀念聯(lián)系在一起。斯拉夫人的普遍信仰認(rèn)為，世界在極端的道德和對立（善良，邪惡，男人和女人）中進(jìn)行組織，而這種對立又與宇宙的二元性相輔相成。因此，至高神以代表天（男性）和地（女性）神的貝洛博格（“白神”）和切爾諾博格（“黑神”）的身份表達(dá)自己。萬神殿中的下一個(gè)是光明神和黑暗神的等級制，對應(yīng)于至高神的力量有所降低。秘魯人（“霹靂”和“橡樹”）所代表的所有中央男性神，特別是名字帶有后綴-vit（“領(lǐng)主”）的神，都是表示男性在自然界年輪周期中各方面或各階段的稱謂。斯拉夫語言中的女性神靈具有女性化的結(jié)局。在絕大多數(shù)情況下，根據(jù)宇宙對立的原理，它們的名稱或者與雄性神形成一個(gè)對比（Rod-Rozhanitsa，Sud-Sudenitsa，Mor-Morena），或者與雄性神形成平行，互補(bǔ)（Lada和Svarog，與歡樂和大自然的和諧有關(guān)聯(lián)的神靈）;Ozem和Sumerla，與黑暗有關(guān)之神）。

作為研究的一部分，斯拉夫萬神殿的最高女神是羅扎尼察，蘇迪尼察，維達(dá)和芝瓦。斯拉夫萬神殿的主要女神是迪迪利亞，庫帕拉，拉達(dá)，莫雷納。斯拉夫萬神殿的次要女神是卡納（Karna），科斯特羅馬（Kostroma），萊莉亞（Lelia），火之母，火瑪麗（Mary），奧茲維納（Ozvina），金巴巴（Golden Baba），怪胎（Furak），厄休拉（Ursula）。水，森林和田野的女性神靈是貝雷吉尼，美人魚，馬夫基。斯拉夫萬神殿最著名的女神是Dennitsa，Didilia，Zhiva（Dzieva，Virgo），Zevana，Zimzerla，Zolotaya Baba，Kikimora，Kostroma，Lada，Mara，Marzana，Matokha，Mokosh，Morena，Sumerla。讓我們轉(zhuǎn)向?qū)ζ渲幸恍┟Q細(xì)節(jié)的分析。羅扎尼察（Rozhanitsa）屬于斯拉夫萬神殿的最高女神。名稱寫為Rozhanitsa，Rozhdenitsa，Rogenitsa（塞爾維亞-克羅地亞，斯洛文尼亞語），Razivia，Raziwia，Rodiva，Rodiwa，Deva，Dzeva，Baba，Krasopani，Udelnitsa（北俄語）。她被東斯拉夫人羅斯敬拜。勞動(dòng)中的女人是古代母神的一種，她的名字字面意思是“產(chǎn)生性的”。作為部族女性形式的勞動(dòng)?jì)D女通常以復(fù)數(shù)形式書寫，這將其解釋為命運(yùn)的三個(gè)女神-羅扎尼西（Rozhanitsy，Nedoli，瑪麗娜）的集體代表。在整個(gè)斯拉夫人的歷史中，由于母親對新生嬰兒的重要性，后兩個(gè)女神逐漸變得不如羅扎尼察（Rozhanitsa）那么引人注目。她與希臘的阿芙羅狄蒂，印度的拉克希米（Lakshmi）以及最高神斯堪的納維亞迪吉爾的妻子羅馬·朱諾（Roman Juno）比肩。北俄羅斯名稱Udelnitsa的意思是“賦予命運(yùn)”（命運(yùn)）。古代的斯拉夫人提供羅贊尼察面包，奶酪和蜂蜜。

大地之母，她受到俄羅斯東斯拉夫人的崇拜。

大地之母——代表濕土的女神母親，與女性的工作（尤其是編織和收獲）有關(guān)。她還是玉米的女神，“玉米之母”。她的名字的字面意思是“潮濕”，“潮濕”，她也被稱為奶酪媽媽（“濕母土”）或子宮。她以最高和忠實(shí)的面貌表現(xiàn)了一個(gè)女人。當(dāng)與Veles結(jié)合在一起時(shí)，她變得干燥和冰凍。隨著基督教的到來，她變成了黑人麥當(dāng)娜，在波蘭和圣帕拉斯科維都非常受歡迎。

該類的代表是斯拉夫萬神殿的次要女神——Share–Nedolya。名字的變體是Dolya–Nedolya。東斯拉夫人敬拜她。內(nèi)多利亞（Nedolya）是命運(yùn)的女神，是眾神賦予人類命運(yùn)的化身。她被描述為一個(gè)穿著簡單的女人，外貌存在多種表現(xiàn)形式。當(dāng)它為正時(shí)，它是Share;當(dāng)它為負(fù)時(shí)，它變成Nedol。善良的內(nèi)多利亞會(huì)晝夜保護(hù)她的子民，忠實(shí)地為他們服務(wù)，從出生到死亡。她關(guān)心他們的健康和財(cái)富，保護(hù)他們的后代并保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。邪惡的內(nèi)多利亞（Evil Nedolya），也被稱為已故的民間傳說里科（Likho），忽略她所庇護(hù)的人，只關(guān)注自身的利益。人們認(rèn)為，要擺脫善惡中的任何一方是不可能的。

此外，在斯拉夫神話中，不同的守護(hù)神因特定的地點(diǎn)，事物等而被區(qū)分。在斯拉夫宗教中，一切事物都有靈魂，包括房屋，湖泊，山脈，森林，動(dòng)物和人。通常，這些神靈的稱呼有所不同，例如，包括來自黑山的塞族人一方的zduh（zduhacz，“精神”）或黑山共和國的sjen（sjenovik，“陰影”）。人們認(rèn)為這些精神能夠在睡眠中離開身體，在世界，天堂和地下世界中徘徊。

水域，森林和田野的神靈分別是貝雷吉尼，美人魚和馬夫基。

Bereginya，名稱變體是Bereginya（東部斯拉夫），Przeginia（波蘭）。她受到波蘭人，東斯拉夫人的崇拜。Bereginya-河流水域和河岸的守護(hù)神（舊斯拉夫語為“海岸”，“海岸”）。在現(xiàn)代的烏克蘭原始信仰中，她被提升為國家女神的地位：“爐膛之母，大地之愛”。在舊斯拉夫語中，它們被稱為Peregini或Peregyny，是與秘魯人相關(guān)的樹木和河流的精神。解釋為女性水靈，Bregynja或Beregynja，是現(xiàn)代斯拉夫民俗的創(chuàng)新。

因此，必須強(qiáng)調(diào)的是，古代斯拉夫人有其神靈和女神的萬神殿，作為認(rèn)知概念的映射既發(fā)生在斯拉夫神話和舊斯拉夫語言中，也發(fā)生在所有斯拉夫群體的現(xiàn)代民族的語言中。

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