蔣處寧

我敬佩孔子勞碌奔波周游列國的勇氣，亦敬佩他收徒講學(xué)編訂典籍的專注。在禮樂崩壞的時代，他固執(zhí)地做一個知其不可而為之的獨(dú)行者，這種做法最孤獨(dú)，也最需要勇氣。而后世也已經(jīng)證明，有些事，功在千秋萬代。詩與禮，是孔子堅(jiān)持最初的動力，也是留給后人最寶貴的財(cái)富。

詩，是堅(jiān)守內(nèi)心對美好向往同時對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。禮，是長期文明積淀之下一種更為直接和實(shí)際的智慧，是一種社會普遍認(rèn)同的行為規(guī)范?！笆澜缟嫌袃煞N東西能夠深深地震撼人們的心靈，一是頭頂上燦爛的群星，二是人們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！痹娛侨盒莾?nèi)化后在人們心中的印象，禮是道德準(zhǔn)則熔煉為生活態(tài)度自然外化的言行舉止。二者剛?cè)嵯酀?jì)，相輔相成，承載著悠悠千年華夏文明。

我想，詩與禮之所以珍貴，在于它們包含著一種樸素的權(quán)利義務(wù)意識，潛移默化地改變?nèi)藗兊木窈退枷?，讓人們?jǐn)記什么該為，什么不該為。我們今日提倡好好讀書，見老師問好，其實(shí)就是尊師重道精神的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)獲得知識的權(quán)利的同時應(yīng)該有所付出，盡到尊敬師長和努力學(xué)習(xí)的義務(wù)。

我們需要詩與禮，是因?yàn)樯鐣枰环N有序的狀態(tài)才能維系，也需要留出自由的空間任人們幻想和進(jìn)步。它讓每個人在社會普遍認(rèn)同的前提下，只有選擇對待生活的態(tài)度，理解和接受這世間已經(jīng)存在的一切。它在確保人類共性的同時，充分發(fā)揮每一個個體的潛能。若每個人都有在遵從“禮”的約束同時聽從內(nèi)心的“詩”的引導(dǎo)，那么也就離“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的大同社會不遠(yuǎn)了。

圣人之道，無微顯，無內(nèi)外，由灑掃應(yīng)對而上達(dá)天道，本末一以貫之。詩與禮之道，在于生活每個細(xì)小的片段。而想讓生活填充滿禮的規(guī)范和詩的浪漫，應(yīng)當(dāng)做的不是關(guān)注外在的形式，而是貫注華夏精神于我心，以生活習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來。楊時程門立雪之所以為人稱道，不是因?yàn)榇伺e本身多么偉大，恰是因?yàn)樗淖匀弧２唤?jīng)意之間流露的，是將詩與禮一以貫之的態(tài)度。

一聲吟誦遠(yuǎn)去，過去了一整個秋天;數(shù)聲吟誦遠(yuǎn)去，歲月被裁剪掉好大一截。韋編三絕的竹簡上字跡不復(fù)清晰，但是鋪展開時仍有漫長的余音。

今夜，我愿煮一壺名曰詩與禮的香茗，看月下千載光陰如流水緩緩淌過。

（本文獲2019年北京文學(xué)特長生高級研修班筆會一等獎）

（指導(dǎo)教師：王芹/編輯：王瑩）

評點(diǎn)：李鳳成

文章以“詩”與“禮”為論述對象，論述逐步深入，思路清晰——首段以“詩”“禮”的源頭破題，主體部分以“詩”“禮”兼述推進(jìn)，有花開并蒂之美，收束部分運(yùn)用夸張、對偶、用典、直抒胸臆的手法再次表達(dá)對“詩”與“禮”的喜愛與敬畏，全文意脈綿密，內(nèi)涵厚重。不足之處在于個別語句因?yàn)檫\(yùn)用長句而表意不明，給讀者帶來了理解上的難度。