中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

張綺曼，中央美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)，獲“中央美院建校100周年杰出教授榮譽(yù)稱號”。原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）教授、博導(dǎo)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系主任。榮獲國家“有突出貢獻(xiàn)的中青年科技專家”稱號、“優(yōu)秀留學(xué)回國人員”稱號、獲“國務(wù)院特殊津貼”，多次“終身成就獎”、“設(shè)計大師”稱號等國際、國內(nèi)、省部級以上各類獎勵共50余項。主持及參與各類設(shè)計項目共一百余項。是教育部批準(zhǔn)的中國第一位環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)博導(dǎo)，培養(yǎng)了中國第一批環(huán)境設(shè)計專業(yè)博士23人，1997年提出：“綠色、多元、創(chuàng)新”設(shè)計理念，倡導(dǎo)立足本土、傳承創(chuàng)新的當(dāng)代設(shè)計方向。2004年又提出了“為中國而設(shè)計”的學(xué)術(shù)主張，踐行綠色生態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計，策劃主持了為“西部農(nóng)民生土窯洞改造設(shè)計”四校聯(lián)合公益設(shè)計活動，在陜西、山西兩地實施，受到農(nóng)民歡迎。

圍繞本期環(huán)境設(shè)計專題，張綺曼教授在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在中國建立33周年的金秋之際，與大家共同研討這一專題。

《設(shè)計》張綺曼

《設(shè)計》：請您介紹—下國內(nèi)“環(huán)境設(shè)計”專業(yè)的歷史沿革。

張綺曼：“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)在中國產(chǎn)生于現(xiàn)代社會20世紀(jì)80年代末，是隨著當(dāng)代社會的發(fā)展以及生存環(huán)境需要而產(chǎn)生的新課題。

1985年國際展覽協(xié)會委托日本舉辦了主題為“人類、居住、環(huán)境與科學(xué)技術(shù)”的筑波世界博覽會，圍繞著“居住與環(huán)境、人類家居科技”的觀念進(jìn)行了為期半年的世界性展覽交流活動，拉開了現(xiàn)代社會對人居環(huán)境的思考，也帶動了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”觀念的形成與發(fā)展，同時也促成了中國“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)的建立。

1986年，我從日本東京藝術(shù)大學(xué)留學(xué)回國，根據(jù)中國建設(shè)發(fā)展的需要于1987年向高教部提出建立中國“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”的申請同年獲得批準(zhǔn)，1988年在中國高校專業(yè)目錄中增設(shè)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”（室內(nèi)設(shè)計與景觀設(shè)計兩個專業(yè)方向）并開始招生。在當(dāng)時正值改革開放的中國，城市建設(shè)規(guī)模不斷增大，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并得到了社會各界廣泛的重視，成為中國設(shè)計學(xué)科中炙手可熱的一門專業(yè)，在短短幾年時間，開設(shè)“環(huán)境藝術(shù)”設(shè)計專業(yè)的院校達(dá)到一千多所，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計人才在我國現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

2011年，在國務(wù)院學(xué)位委員會印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中，設(shè)計學(xué)上升為一級學(xué)科（編號1305），環(huán)境設(shè)計（Environmental Design）成為設(shè)計學(xué)類的專業(yè)應(yīng)用方向。這是中國學(xué)術(shù)界對設(shè)計學(xué)本質(zhì)認(rèn)知的—次升華。這對于國家建設(shè)與發(fā)展意義重大。國務(wù)院學(xué)位委員會第六屆學(xué)科評議組編發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級學(xué)科簡介》（高等教育出版社2013年9月），對環(huán)境設(shè)計專業(yè)作如下表述：“環(huán)境設(shè)計是研究自然、人工、社會三類環(huán)境關(guān)系的應(yīng)用方向，以優(yōu)化人類生活和居住環(huán)境為主要宗旨。環(huán)境設(shè)計尊重自然環(huán)境、人文歷史景觀的完整性，既重視歷史文化關(guān)系，又兼顧社會發(fā)展需求，具有理論研究與實踐創(chuàng)造，環(huán)境體驗與審美引導(dǎo)相結(jié)合的特征。環(huán)境設(shè)計以環(huán)境中的建筑為主體，在其內(nèi)外空間綜合運(yùn)用藝術(shù)方法與工程技術(shù)，實施城鄉(xiāng)景觀、風(fēng)景園林、建筑室內(nèi)等微觀環(huán)境的設(shè)計。環(huán)境設(shè)計要求依據(jù)對象環(huán)境調(diào)查與評估、綜合考慮生態(tài)與環(huán)境、功能與成本、形式與語言、象征與符號、材料與構(gòu)造、設(shè)施與結(jié)構(gòu)、地質(zhì)與水體、綠化與植被、施工與管理等因素，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)與融通的設(shè)計概念，控制與協(xié)調(diào)的工作方法，合理制定設(shè)計目標(biāo)并實現(xiàn)價值構(gòu)想。”

2012年，中華人民共和國教育部高等教育司編發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012）》（高等教育出版社2012年10月出版）環(huán)境設(shè)計專業(yè)以130503的編號列入設(shè)計學(xué)類。

國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部對專業(yè)目錄進(jìn)行修訂《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，變更該專業(yè)為“環(huán)境設(shè)計”，我認(rèn)為“設(shè)計”的英文為“DESIGN”，也可譯為“藝術(shù)設(shè)計”，從名稱意義講也可以通用。此處“環(huán)境”概念是指人居環(huán)境，是區(qū)別于“自然環(huán)境”的“人工環(huán)境”和“社會環(huán)境”，相較于環(huán)境學(xué)的宏觀學(xué)術(shù)體系，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”概念強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)的視角來解決環(huán)境問題，和強(qiáng)調(diào)功能性的“環(huán)境設(shè)計”概念相比，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”能體現(xiàn)出更多的人文藝術(shù)關(guān)懷，是民眾更易看懂的專業(yè)名稱，符合中國國情。因此全國一千余所設(shè)立該專業(yè)的院校及眾多研究設(shè)計部門大多仍然堅持采用“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”這一專業(yè)院系名稱。

專業(yè)的歷史追溯及發(fā)展：

中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是在接受了近代中國留下的建筑設(shè)計遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了新中國成立后的三個發(fā)展階段。

中國近代留下的三類設(shè)計遺產(chǎn)：

a.中國傳統(tǒng)“民族形式”的室內(nèi)設(shè)計（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計）經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展完善，形成了中國傳統(tǒng)風(fēng)格樣式被稱為“民族形式”延續(xù)至今。

b.從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，“中國式”設(shè)計理念始終在中國廣大地區(qū)占據(jù)主流地位并開始流行，特別是1927-1937年間，“中國固有形式”的室內(nèi)設(shè)計成為傳統(tǒng)復(fù)興的高潮。

c.20世紀(jì)30年代，歐美各國進(jìn)入“現(xiàn)代建筑”的活躍發(fā)展和傳播時期，近現(xiàn)代西洋生活方式和室內(nèi)設(shè)計對我國室內(nèi)設(shè)計有著深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的三個發(fā)展階段：

a.20世紀(jì)50年代-70年代初，中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計側(cè)重為政治性建筑服務(wù)。

b.20世紀(jì)70年代-80年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點是為發(fā)展旅游業(yè)服務(wù)，為全國各地旅游賓館室內(nèi)設(shè)計和外部景觀設(shè)計服務(wù)。

c.20世紀(jì)80年代-90年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計走向民眾，開始為廣大群眾服務(wù)，商業(yè)建筑室內(nèi)設(shè)計、辦公樓室內(nèi)設(shè)計、住宅室內(nèi)設(shè)計。

新中國成立后，按周恩來總理指示，于1957年在中央工藝美術(shù)學(xué)院建立了“室內(nèi)裝飾專業(yè)”，后數(shù)易其名，于1988年改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”，并開始了中國環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)。

綜上所述，我國改革開放政策帶來了旅游事業(yè)的發(fā)展，旅游賓館的大量興建給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提供了發(fā)展的契機(jī)。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展，我國公共環(huán)境設(shè)施的水平和廣大群眾物質(zhì)文化生活水平得到不斷提高。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)開始了快速發(fā)展。特別要指出的是，由于國外環(huán)境藝術(shù)理論的導(dǎo)入，20世紀(jì)80年代中、上期客觀上由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人類向地球的掠奪嚴(yán)重破壞生存環(huán)境，人們環(huán)境意識逐漸覺醒，是中國規(guī)劃設(shè)計師、建筑設(shè)計師、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師們“環(huán)境意識”得到廣泛認(rèn)同的時期，“環(huán)境意識”的覺醒與普及，有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的建立與發(fā)展。

盡管“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)的概念產(chǎn)生較晚，但是人類在與自然不斷的相互博弈過程中，對改善生存環(huán)境的不懈追求和創(chuàng)造就從未間斷過。在中國，理想的人居環(huán)境營造—直是文化傳統(tǒng)的重要組成部分，以城市民居、宮殿、寺廟、街道、園林等為構(gòu)成要素的城市環(huán)境，以及以鄉(xiāng)土民居、山水林田等為構(gòu)成要素的鄉(xiāng)村環(huán)境，其設(shè)計與營建無不貫穿著具有中國傳統(tǒng)人文觀念的環(huán)境意識，形成了具有本土特色的環(huán)境文化系統(tǒng)。數(shù)千年來持續(xù)不斷的發(fā)展與積累，為環(huán)境設(shè)計學(xué)科積淀了豐富的文化遺產(chǎn)，也為我們今天研究“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”提供了寶貴的歷史經(jīng)驗與文化資源。

因此，從歷史的宏觀角度來看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”伴隨著人類文明發(fā)展的整個過程。人類文明從原始社會走向農(nóng)業(yè)文明，再過渡到工業(yè)文明，最終步入今天的生態(tài)文明建設(shè)時期，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”專業(yè)和整個社會體系的發(fā)展也更加密切。

《設(shè)計》：“環(huán)境設(shè)計”專業(yè)具有哪些特點？

張綺曼：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“環(huán)境”概念，可以從地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等不同角度得到不同的理解，而行為學(xué)中的環(huán)境是指人賴以生存、從事生產(chǎn)和生活活動的外部客觀世界。

自然環(huán)境是相對于人工場所或人工環(huán)境而存在的自然造化，通常由土地、江河湖海、大氣、動植物等構(gòu)成;人工環(huán)境是人們?yōu)榱烁纳粕鏃l件而人為建造的環(huán)境。通常由建筑、道路、設(shè)施等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成。社會環(huán)境是指人與人之間形成的非物質(zhì)的意識形態(tài)領(lǐng)域和概念。

自然環(huán)境是自在的，有著自身的空間結(jié)構(gòu)、屬性、規(guī)律和特點。人類常賦予自然以某種意義，使純客觀的自然有了人文的因素。尊重自然環(huán)境的客觀性是保持自然界整個生態(tài)平衡的根本，也是人工場所形成的基礎(chǔ)，它支撐也制約著人工環(huán)境的形態(tài)構(gòu)成和發(fā)展。

人居環(huán)境的一般解釋是人類居住生活的地方，是與人類生存、生活緊密相連的地表空間，是人類利用自然、改造自然的主要場所，是人類生存、從事生產(chǎn)、進(jìn)行各種社會活動所在的環(huán)境。人居環(huán)境的核心是人，所以滿足人在居住方面的各種需求是人居環(huán)境設(shè)計的基本內(nèi)容和目標(biāo)。

人類的居住環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)研究的主要對象和領(lǐng)域。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”的概念及研究范疇：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是有功能要求的空間藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計人的行為方式和生活方式，與人類生活關(guān)系最為密切，是一門跨越科技與藝術(shù)學(xué)科的綜合交叉學(xué)科。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”（Environmental Art Design）是以人的室內(nèi)外生活環(huán)境為對象，從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，綜合運(yùn)用設(shè)計學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、生態(tài)學(xué)的方法，從功能和視覺上對人的居住環(huán)境進(jìn)行研究的學(xué)科。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”的專業(yè)界限較為寬泛，是一個開放的體系，從學(xué)科研究的角度主要表現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、風(fēng)景園林、室內(nèi)設(shè)計、家具及陳設(shè)藝術(shù)等社會生活的綜合環(huán)境內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更強(qiáng)調(diào)文化及藝術(shù)的內(nèi)涵和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)對精神內(nèi)在的關(guān)注，具有一定的主觀性?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計”不僅要解決環(huán)境空間的物理功能需求，還要有效提供心理空間，使其更加舒適合理并賦有人性化關(guān)懷，在更高的層面上還需要提供精神空間，反映著人類社會的信仰和理想寄托。因此，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”必須全方位地介入社會發(fā)展中的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，為人居生活提供必須的、良好的生活環(huán)境。

從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如同一把大傘，涵蓋了當(dāng)代眾多藝術(shù)、設(shè)計門類，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。從狹義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容是以建筑的內(nèi)外空間環(huán)境來界定的，其中以室內(nèi)設(shè)計、陳設(shè)藝術(shù)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;以廣場、建筑、雕塑、綠化等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者冠以室內(nèi)設(shè)計的專業(yè)名稱，后者則為景觀設(shè)計的專業(yè)名稱，成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展最為迅速的兩翼。

目前隨著學(xué)科建設(shè)的不斷融合，各個設(shè)計體系也相互滲透，社會生產(chǎn)水平及環(huán)境意識程度的逐步提高，各類設(shè)計學(xué)科共同構(gòu)筑宜居環(huán)境，并為人類社會提供更多的可能性。綜合而言，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”涵蓋了更加廣闊的領(lǐng)域，而且與人的生活最為密切，不僅為人類社會提供生存之道，還能夠提升人類生活的環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)社會環(huán)境與自然環(huán)境的可持續(xù)同步生長，最終使人類的繁衍在社會與自然之間達(dá)到完美的和諧。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)特點：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對外部空間環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、整理及再創(chuàng)造，以及對建筑提供的內(nèi)部空間進(jìn)行再設(shè)計，設(shè)計師利用一切要素和手段來創(chuàng)造宜人的內(nèi)部生活環(huán)境，把自然條件、建筑條件、設(shè)備條件、生活器具物品、藝術(shù)品等通過設(shè)計有機(jī)地組織在一起，除滿足人們功能要求之外，還由此而形成其環(huán)境的美學(xué)價值。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識形態(tài)兩個方面。物質(zhì)形態(tài)主要是指構(gòu)成外部、內(nèi)部環(huán)境空間的物質(zhì)要素，而這些物質(zhì)要素按不同的材質(zhì)又可分為不同的類型。意識形態(tài)主要是指影響指導(dǎo)人們行為的精神因素，如：社會制度、宗教信仰、民俗習(xí)慣、審美觀念、倫理道德等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計各要素間的關(guān)系如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維系著要素間的動態(tài)平衡。這種狀態(tài)恰恰是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)追求的目標(biāo)，其目的在于設(shè)計出最優(yōu)化的“人類環(huán)境系統(tǒng)”，該系統(tǒng)將展現(xiàn)人類與大自然環(huán)境的共存及更高層次的平衡與可持續(xù)發(fā)展。

《設(shè)計》：“環(huán)境設(shè)計”具有怎樣的社會功能和文化使命？

張綺墨：從社會功能上看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是人居環(huán)境發(fā)展的重要手段，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化”是人類文明發(fā)展不可缺失的重要組成部分。當(dāng)代社會發(fā)展呈現(xiàn)出越來越多的環(huán)境問題，而通過環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計實踐能夠為解決環(huán)境問題提供有效的幫助，因此，關(guān)注環(huán)境設(shè)計也是堅持人類社會可持續(xù)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。在人類社會所構(gòu)筑的三大設(shè)計體系（視覺傳遞設(shè)計體系、生產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計體系、空間環(huán)境設(shè)計體系）中，空間環(huán)境設(shè)計體系無疑發(fā)揮著最為根本性的重要作用。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是為生活美好而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計實踐，體現(xiàn)一個時代、民族、社會、地域“生活美”的物化形態(tài)和空間形態(tài)。它可以豐富完善人的生活品質(zhì)、改變?nèi)说男袨槟Ｊ剑岣呷说纳尜|(zhì)量。生活美好是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要目標(biāo)，離開了與生活的聯(lián)系，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就失去其存在的意義。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”有其自身的空間可視形式，而這些形式的內(nèi)部構(gòu)成和聯(lián)系給人的空間感、視覺感、觸覺感，以及復(fù)雜的心理感受，都有其自身的規(guī)律性。

關(guān)于“美是生活”的美學(xué)理論。講的是生存意義上的“美是生活”，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“生活美”是在超越生存、更好的生存的層次上理解空間環(huán)境藝術(shù)與生活的關(guān)系而提出的生活美的觀念，是指具體的環(huán)境藝術(shù)范疇的生活美。

我認(rèn)為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”美學(xué)主要表現(xiàn)在三個方面：

1）“形式之美”：通過設(shè)計去賦予物體或空間一個美的結(jié)構(gòu)和整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這是物質(zhì)層面的可視形式，使人們生活工作在一個美的環(huán)境之中。這一生活美的物質(zhì)層次的可視形式是必要的、真實的。

2）“方式之美”：通過設(shè)計去改變落后的生活方式，行為方式和使用方式，使人的生活更健康、使用方式更便捷、更科學(xué)，設(shè)計處處體現(xiàn)人文關(guān)懷的善意。

3）“意境之美”：運(yùn)用“高科技+高情感”的設(shè)計手法，增加空間環(huán)境的文化藝術(shù)含量，尋找中國文化的延續(xù)性，尋求中國人生活環(huán)境的“意境之美”、“和諧之美”，使人們在具有和諧之美的空間環(huán)境中詩意地生活。

從文化使命的角度看，國家的發(fā)展是各類專業(yè)發(fā)展的前提，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展與國家命運(yùn)、國家發(fā)展緊密相連，國家形象和文明程度很大程度上通過國家的文化形象予以體現(xiàn)。一個自由民主的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家才會有好的、健康的文化形象。國家的文化形象要看傳統(tǒng)文化是不是國家文化的重要組成部分。千城一面的中國城市形象不能體現(xiàn)一個偉大民族的國家形象。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代科技知識，更應(yīng)當(dāng)從博大精深的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)，注重對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)，立足本土，創(chuàng)新設(shè)計。提高設(shè)計水平，為建成更加美好的中國貢獻(xiàn)力量。

《設(shè)計》：“環(huán)境設(shè)計”的評價標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的7

張綺曼：遵循“整體設(shè)計”的原則：

國際設(shè)計聯(lián)盟在1995年就提出了“整體設(shè)計”的概念，這些概念歡迎為每一個人的利益改善環(huán)境：

1）整體設(shè)計關(guān)照人的一生，從兒童到老年。

2）整體設(shè)計服務(wù)于與環(huán)境相聯(lián)系的所有設(shè)計原則。

3）整體設(shè)計確信，盡管人們可能有暫時的或永久的殘疾，他們卻不應(yīng)受到其環(huán)境的阻礙。

4）設(shè)計師應(yīng)對所有人的需要敏感地作出反應(yīng)。

5）設(shè)計應(yīng)該用最安全、最具功能性、舒適的方式服務(wù)于最多的人。

具備藝術(shù)創(chuàng)新性原則：

設(shè)計師通過創(chuàng)意思維，運(yùn)用現(xiàn)代科技知識和技能、藝術(shù)修養(yǎng)，提出滿足功能和精神要求的優(yōu)秀設(shè)計作品，給人們創(chuàng)造出更為優(yōu)化的生活環(huán)境。

1）通過設(shè)計創(chuàng)新，達(dá)到設(shè)計作品“形式之美”、“方式之美”以及最高“意境之美”的層面。

2）創(chuàng)新的目標(biāo)應(yīng)達(dá)到：

a.創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)以國家民族文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，努力探索可持續(xù)發(fā)展的新模式。

b.創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出更為合理、健康的人類生存方式。

c.創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)當(dāng)充分應(yīng)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)信息時代的科技水平和成就，將技術(shù)與藝術(shù)完美融合。

d.創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有精良的細(xì)部設(shè)計，記?。骸吧系墼诩?xì)部”這句至理名言，自古以來優(yōu)秀的設(shè)計作品無不具有精良的細(xì)部設(shè)計。

e.創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造性意匠，即原創(chuàng)性。

f要像成功設(shè)計作品一樣，設(shè)計師必須具備整體格局的把握和各部位整合協(xié)調(diào)的能力，記?。骸白兓菀渍想y”，這是我數(shù)十年設(shè)計工作得出的經(jīng)驗。

遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計原則：

可持續(xù)發(fā)展概念是從人類前途命運(yùn)出發(fā)至目前所能找到的最好的發(fā)展途徑;在世界范圍被廣泛接受的概念并予以實施和行動，是劃時代的新概念。最核心的理論基礎(chǔ)是：人與自然和諧共處。它對人的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式都會產(chǎn)生重大影響和思想領(lǐng)域的變革;是人類社會一種時間和空間最為廣泛的發(fā)展觀。

注重對自然生態(tài)的維護(hù)和協(xié)調(diào)，以及補(bǔ)償型生態(tài)環(huán)境設(shè)計。以科技進(jìn)步為依托，利用科技成果樹立環(huán)保、健康、文化的理念，在設(shè)計中盡可能多地利用自然元素和天然材質(zhì)，創(chuàng)造自然、質(zhì)樸的生活環(huán)境，通過綜合治理和城市建設(shè)把人口集中的城市建成一個有機(jī)的、統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，以生態(tài)設(shè)計理念貫徹始終指導(dǎo)設(shè)計，建立人與自然的同構(gòu)統(tǒng)一，逐漸轉(zhuǎn)化為一種親情并道德的關(guān)系，在與大自然和諧共生中不斷達(dá)到改善人類生活環(huán)境的目的。

1）遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。探索人類社會生存、生產(chǎn)和生活環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的新模式。

2）有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，采用科學(xué)合理的建造方式，節(jié)約資源，控制成本，提倡資源再生利用。不以大幅破壞自然環(huán)境和極大的修復(fù)代價換取形式和功能的滿足。

3）通過設(shè)計對行為方式的引導(dǎo)培養(yǎng)使用者的節(jié)能意識和綠色環(huán)保的行為習(xí)慣。

文脈的傳承性原則：

在多元文化時代，設(shè)計不僅要有功能，滿足人們的日常生活所需，又要能體現(xiàn)出對使用者的精神關(guān)懷和滿足文化消費(fèi)的要求，設(shè)計與文化、藝術(shù)一樣承擔(dān)著人類文明延續(xù)的角色。強(qiáng)調(diào)文化含量，體現(xiàn)本民族和地域特色成為當(dāng)代設(shè)計的重要特征。

1）回歸本土本民族的文化傳承與發(fā)展，在文化傳承中吸收領(lǐng)會傳統(tǒng)文化之精髓，找到民族文化和地域文化特有的核心價值，在此基礎(chǔ)上致力于創(chuàng)新設(shè)計。

2）對本民族文化遺產(chǎn)的深入挖掘和研究，將傳統(tǒng)元素提煉、創(chuàng)造為新的物象與內(nèi)涵高度契合的當(dāng)代設(shè)計語言，從有形到無形、從符號到精神。

3）關(guān)注民生，挖掘研究本土民居文化遺產(chǎn)予以保護(hù)及傳承，將中國文化精神和傳統(tǒng)建造經(jīng)驗?zāi)T大規(guī)模的城市化建設(shè)成果中。

《設(shè)計》：請您分享一個目前關(guān)注的生活話題或正在從事的項目，以及這些與當(dāng)下現(xiàn)狀之間的關(guān)系。

張綺曼：（以2015年12月12日洛陽日報的報道為例）科技作為推動力，推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展原國家文物局局長、故宮博物院院長單霽翔多次來洛，對我市的文物保護(hù)格外關(guān)注，洛陽天堂明堂建成后，就《城市文化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)》作了報告，提出：“文化遺產(chǎn)保護(hù)的“洛陽模式”將成為城市未來的核心競爭力”的觀點。給予我主持洛陽天堂、明堂的室內(nèi)設(shè)計，以及清華大學(xué)郭黛妲教授主持天堂、明堂的建筑設(shè)計給以充分的肯定。他在隋唐洛陽城國家遺址公園，單單看著天堂、明堂景區(qū)內(nèi)絡(luò)繹不絕的游客，欣慰的說：“讓文化遺址融入當(dāng)代生活，讓人們見證體驗歷史文化的繁榮與價值，是我多年來一直期盼的，今天在洛陽夢想成真了……，“洛陽模式”值得推崇”。

《設(shè)計》：請您介紹下關(guān)于“為中國而設(shè)計”的學(xué)術(shù)主張。

張綺曼：2003年中國美術(shù)家協(xié)會成立環(huán)境設(shè)計藝術(shù)委員會并籌備全國“首屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大展及論壇”活動，我在籌備會上提出“為中國而設(shè)計”的學(xué)術(shù)主張，得到籌備委員們的贊同，并作為大會的活動主題向全國發(fā)布，該項活動每兩年一屆，在全國各地已成功舉辦了八屆，積極推進(jìn)了專業(yè)深化和學(xué)術(shù)交流，以此涌現(xiàn)了大量優(yōu)秀設(shè)計作品和學(xué)術(shù)論文，為國家建設(shè)和促進(jìn)設(shè)計水平提高發(fā)揮了積極作用?！盀橹袊O(shè)計”一經(jīng)提出就在國內(nèi)迅速得到響應(yīng)，“為中國設(shè)計”、“為中國繪畫”等各類學(xué)術(shù)活動層出不窮，已成為全國性的藝術(shù)設(shè)計學(xué)術(shù)品牌。

2009年我們又策劃了對西部黃土高原上的農(nóng)民窯洞民居，以及山西省等地窯洞民居的保護(hù)與改造設(shè)計公益活動并付諸實施，受到農(nóng)民歡迎。這次活動保護(hù)了原生態(tài)生土窯洞、文化遺產(chǎn)，四校的環(huán)藝專業(yè)教授和學(xué)生在深入西部農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研和測量、改造設(shè)計和現(xiàn)場施工配合的全過程中得到鍛煉，同時也使傳統(tǒng)生土窯洞得到再生，該項學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生了良好的社會影響，并得到國內(nèi)外多項獎勵。

《設(shè)計》：您如何評價《中國室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)干年回眸》的時代意義？

張綺曼：中國室內(nèi)設(shè)計專業(yè)（后改名稱為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)）于20世紀(jì)1955年在原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）建立以來已有63年歷史，已從一個小專業(yè)系發(fā)展成藝術(shù)設(shè)計眾多專業(yè)中培養(yǎng)學(xué)生人數(shù)最多，在全國范圍開設(shè)專業(yè)系所最多的熱門專業(yè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人員為中國改革開放和大規(guī)模城市化建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教材中一直沒有專業(yè)歷史的教材內(nèi)容，僅從建筑史課本中查找與建筑裝修和室內(nèi)相關(guān)的內(nèi)容向?qū)W生介紹，這種做法持續(xù)多年，—直到2000年之后，在我受邀請調(diào)到中央美術(shù)學(xué)院任教開設(shè)博士課程并招生，我在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究方向下面選題“中國室內(nèi)設(shè)計歷史研究”，前后由逐年招收的博士研究生在前后十幾年時間內(nèi)完成了該選題研究，共十個歷史階段的浩大挖掘研究工程，加上最后一部《中國陳設(shè)藝術(shù)史》的完成，共計11分冊合成一部的《中國室內(nèi)設(shè)計史》，為了應(yīng)對教材急需，由上海燁城文化傳媒有限公司負(fù)責(zé)人張綺莎給予友情支持，贊助并策劃主持制成視頻音像片《居之美》共39集，由央視主持人王一巖（免費(fèi)主持）與專家訪談視頻片在中央教育臺和上海教育臺播出。后來由于電視臺收取播出費(fèi)的問題無法持續(xù)。接著張綺莎帶領(lǐng)攝制組開始編集籌備《中國室內(nèi)設(shè)計千年回眸》制作，得到中國建筑工業(yè)出版社的大力支持及出資100萬元，公司方面也給予了較大資金投入，歷時近二年的共同努力，終于完成了這部93集大型專集，出版社已向全國發(fā)售，受到社會好評。

《中國室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)千年回眸》以大量的史料、文物、考古成果及典型事例來再現(xiàn)歷史、勾連當(dāng)下，滲透了歷史事件、民俗生活、學(xué)術(shù)研究、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格等多層次多側(cè)面的信息，將歷史學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)的觀念灌注到影像的敘事中，形象生動地講述了中國人幾千年來的生活狀況、居住理念以及人文特征的發(fā)展變化，不僅重現(xiàn)了古建室內(nèi)設(shè)計之美和古意生活之美，而且更賦予了它強(qiáng)烈的時代感和現(xiàn)實意義，堪稱中國室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的經(jīng)典之作，填補(bǔ)了國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計史以及可視音像制品的空白。

中國室內(nèi)設(shè)計，伴隨著歷史的變遷、人類的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，承先人之精髓，傳時代之風(fēng)采，載文化之印記，靜靜流淌于中華上下五千年的文明長河中，訴說著從落后走向先進(jìn)、從平淡走向絢爛、從守舊走向創(chuàng)新的故事，展現(xiàn)著歷朝歷代集科學(xué)技術(shù)、人文歷史及審美情趣于一體的文化符號，傳遞著人們向往美好宜居生活的精神追求，是增強(qiáng)民族自尊、自信的最好教材。

《設(shè)計》：新時代下，青年設(shè)計師的當(dāng)如何提升職業(yè)素養(yǎng)與實踐能力？

張綺曼：首先，要有美術(shù)功底。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師，除具備堅實的專業(yè)基礎(chǔ)外，還要有很好的美術(shù)功底，有速寫、繪畫的基本功，受過素描、速寫和色彩的訓(xùn)練，在美術(shù)院校學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生是幸運(yùn)兒，他們近水樓臺先得月，不僅學(xué)習(xí)課程中有較多基礎(chǔ)美術(shù)課程，而且日積月累日?；顒又幸驳玫讲粩嗟匮眨绻麄冞€有對文學(xué)及其他藝術(shù)的熱愛，均有利于藝術(shù)修養(yǎng)和思想境界的提高。在科學(xué)發(fā)達(dá)，建造技術(shù)高超的今天，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會越來越傾向于設(shè)計作品藝術(shù)水平的競爭和空間意境創(chuàng)造水平的競爭，因此不斷提高自身藝術(shù)修養(yǎng)是至關(guān)重要的。

作品是設(shè)計師的立身之本。在偽劣假冒充斥市場的今天，不要去羨慕那些用學(xué)術(shù)腐敗手段撈到的名和利，自古以來，設(shè)計師、藝術(shù)家最終都以作品說話，抄襲模仿是沒有出息的，最后終將暴露于光天化日之下。青年設(shè)計師應(yīng)當(dāng)用畢生精力投入創(chuàng)新設(shè)計，不斷提高創(chuàng)造能力，做出具有當(dāng)代審美價值的原創(chuàng)設(shè)計，立志當(dāng)一個創(chuàng)造者及抄襲重復(fù)的批判者，歷史不會記住重復(fù)者，歷史只會記住創(chuàng)造者。.