徐文彬

中國近代史教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生正確價值觀方面更具有優(yōu)勢，但處置不當(dāng)也容易形成一些偏見與誤區(qū)。學(xué)生學(xué)習(xí)了古代中國的輝煌文明史，轉(zhuǎn)入近代史的學(xué)習(xí)，很容易在巨大落差中厚古薄今，從而否定近代史，甚至崇拜西方文明否定中華文明，不能正確認(rèn)識本民族歷史。在中國近代史教學(xué)中，教師可以運用大歷史觀，幫助學(xué)生糾正偏見，形成正確的價值觀念。

一、近代史是苦難史不是災(zāi)難史，是奮斗史不是沉淪史

在講完《解放戰(zhàn)爭》一課，筆者總會提出一個問題：你如何看待中國1840—1949年的歷史，用關(guān)鍵詞加以描述。學(xué)生多以“屈辱史”、“抗?fàn)幨贰薄ⅰ疤剿魇贰?、“救亡史”、“現(xiàn)代化史”等詞加以概括。于是，筆者呈現(xiàn)了以下材料：

材料：西歐諸國以雷霆萬頃之勢東來，強行打破了閉關(guān)自守的滿清帝國的大門。中華民族面臨史無前例的沖擊和生存危機，有識之士，確認(rèn)自強更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進入國際社會中奮斗，爭取獨立與保持國家尊嚴(yán)。經(jīng)百余年之努力，今日中國已成世界大國之一。漢唐元清盛世，國人向以為榮，但該時之天下，只是指以中國為中心的東亞而已！二十一世紀(jì)之中國，具有龐大潛力，足以推進中國更上層樓，……屆時中國亦可成為一個世界超級大國。

——徐中約《中國近代史》中文版序

追問：徐中約是如何看待中國近代史的，他的視角有何特點？

學(xué)生：他認(rèn)為中國近代史是“民族復(fù)興史”“奮斗史”。他把中國古代、近代和現(xiàn)代作為一個整體考察近代史。古代中國的強盛局限于東亞，而近代中國則要在國際社會中尋求復(fù)興之路。

師：中國近代史是古老中國的重生史，是中華民族走向復(fù)興的印跡，蘊藏豐富的民族精神資源。

這個教學(xué)片段不僅拓寬了學(xué)生的視界，更重要的是引導(dǎo)他們正確對待中國近代史，從而認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入研究，汲取智慧與力量。教學(xué)中不宜過多地渲染中國的落后，避免給學(xué)生留下深深的屈辱感，從而輕視近代史、回避近代史。

二、近代史是中華民族的覺醒史、團結(jié)史

中華民族是多元一體的格局，回顧中華民族發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)近代是一個嶄新的時代。中華民族自我意識覺醒的主要標(biāo)志，便是“中華民族”這一表示中國境內(nèi)各民族是統(tǒng)一的民族共同體之觀念的形成，它包括這一觀念的提出、確立和得到各族人民的普遍認(rèn)同。[1]

材料1：“振興中華”的口號是孫中山提出來的?！谔聪闵健杜d中會章程》中開章明義寫道：“近之辱國喪師，剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳被輕于異族……有心人不禁大聲疾呼：亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。”

材料2：1902年，梁啟超在“中國民族”的基礎(chǔ)上正式提出了“中華民族”一詞?！?“中華民族”這一表示中國境內(nèi)各民族是統(tǒng)一的民族共同體之觀念，經(jīng)過辛亥革命的洗禮，到了民國初年，尤其是五四運動前后，開始為越來越多的人所接受和采用，并最終得到了確立和形成。

材料3：1932年5月創(chuàng)刊于北平的《再生》雜志，……圍繞“民族復(fù)興”這一主題，先后發(fā)表了《中華民族之立國能力》、《民族復(fù)興運動》、《中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)》等一大批宣傳“中華民族復(fù)興”思想、探討如何實現(xiàn)“中華民族復(fù)興”的論文?！R界展開了熱烈的討論，這對于中華民族復(fù)興之觀念的傳播具有積極的意義。

——以上材料均摘自鄭大華、張弛《近代“中華民族復(fù)興”之觀念形成的歷史考察》

師：材料1中孫中山提出“振興中華”的目的是什么？在興中會的綱領(lǐng)中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的含義是什么？

生：目的是挽救民族危機;含義是推翻清朝統(tǒng)治，恢復(fù)漢族政權(quán)。

師：此時的孫中山眼里的中華是指漢族，而非中國境內(nèi)的各民族。結(jié)合材料2和所學(xué)知識，指出辛亥革命后孫中山民族觀有何變化？

生：在中華民國建立時，他提出了五族共和;國民大革命時期他又提出反對帝國主義，各民族平等的主張。

師：據(jù)材料3指出“民族復(fù)興”大討論興起的背景，分析大討論的深遠影響。

生：背景是九一八事變，民族危機加深;大討論促進民族覺醒與團結(jié)，為抗戰(zhàn)勝利奠定基礎(chǔ)。

通過上述教學(xué)片段，學(xué)生對“中華民族”觀念的形成有一個整體認(rèn)識。首先，中華民族在古代是一種民族自在，而非民族自覺。19世紀(jì)末隨著民族危機加深，孫中山提出“振興中華”，民族意識開始覺醒，但此時的民族觀仍以漢族為主。20世紀(jì)初到五四前后，中華民族的概念正式形成，中國境內(nèi)各民族是一個民族共同體成為共識。九一八事變后，民族復(fù)興大討論興起，這對全民族抗戰(zhàn)和民族復(fù)興有著深遠影響。通過這種宏大視野的歷史考察，學(xué)生可以明白：中華民族的民族意識覺醒是在近代民族危機中產(chǎn)生發(fā)展的;民族復(fù)興是中華民族共同的、長期的歷史使命。

三、近代史是中國人追求人民民主國家的歷程

近代以前國人的國家觀念是模糊的，人們往往不區(qū)分國家與天下，把朝廷和國家混為一談。從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國誕生的110年間，中國經(jīng)歷了由傳統(tǒng)國家觀念到近代國家觀念的艱難轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由君主專制主義、資產(chǎn)階級民主共和到人民民主專政三種國家制度的歷史跨越。[2]筆者在講授到毛澤東思想一課時，從大歷史的視角展現(xiàn)了近代國人國家觀念的演變，以此說明近代中國人是如何“索我理想之中華”的。[3]

活動1：請同學(xué)們用古代文獻中常見的詞句描述古人的國家觀，并加以說明。

生1： “溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，這一種君主即國家的觀念。

生2：“民惟邦本，本固邦寧”，這句話強調(diào)了人民是國家之本，其目的是維護君主統(tǒng)治。

生3：“協(xié)和萬邦”“夷夏之防”“天朝上國”，這些詞語反映的是中國中心的國家觀念。

師：所以古人的國家觀念主要有兩大特征，中國中心和君主中心。

活動2：閱讀下列材料，說明近代國人的國家觀念發(fā)生了哪些變化？導(dǎo)致這些變化的因素有哪些？

材料：“四海萬國俱在目中， 足破數(shù)千年茫昧。”（姚瑩）

“公法者， 彼此自視其國為萬國之一， 可相維系而不能相統(tǒng)屬也?！保ㄠ嵱^應(yīng)）

“國家者， 全國人之公產(chǎn)也;朝廷者， 一姓之私業(yè)也?！保簡⒊?/p>

“中華民國之主權(quán)屬于國民全體?！保ā吨腥A民國臨時約法》）

“ 無產(chǎn)階級專政就是不許有產(chǎn)階級得到政權(quán)的意思， 這種制度乃是由完成階級戰(zhàn)爭， 消滅有產(chǎn)階級， 做到廢除一切階級所必經(jīng)的道路。”（陳獨秀）

“在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國， 就是新民主主義的共和國?！保珴蓶|）

生1：姚瑩看到中國之外還有世界各國，鄭觀應(yīng)承認(rèn)各國主權(quán)平等，沖破天朝上國的觀念。

生2：梁啟超區(qū)分了國家和朝廷，宣揚資產(chǎn)階級民權(quán)思想。

生3：辛亥革命后，人民主權(quán)、民主共和的思想深入人心，從根本上否定君主專制。

生4：陳獨秀主張建立無產(chǎn)階級專政，最終消滅一切階級，實際上是要建立共產(chǎn)主義國家。

生5：毛澤東倡導(dǎo)建立人民民主專政的新民主主義國家，是對馬克思主義國家學(xué)說的發(fā)展。

生6：影響近代人們國家觀變化的因素主要有西方資產(chǎn)階級國家學(xué)說、馬克思主義國家學(xué)說的傳播;中華民族面臨嚴(yán)重的民族危機，仁人志士的不懈探索，尤其是毛澤東立足中國國情創(chuàng)造性地提出新民主主義國家學(xué)說，而不是照搬馬克思主義國家學(xué)說。

師：近代中國人國家觀念的轉(zhuǎn)變逐漸打破君主專制和盲目自大的局限，在實踐中建立了資產(chǎn)階級民主共和國和新民主主義國家。觀念變革與制度變革的互動，推動了中國社會進步。

上述教學(xué)片段，學(xué)生不僅了解到從古代到近代人們國家觀念的演變，更是將主權(quán)、民權(quán)、人民民主專政等國家觀念植入學(xué)生心里，從而讓他們形成捍衛(wèi)國家主權(quán)、維護人民權(quán)利、追求民主平等的意識，形成現(xiàn)代國家觀念。

四、近代史是中國人反思和發(fā)展傳統(tǒng)文化的思想解放史

在講授“近代中國思想解放潮流”專題時，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生形成了對中西文化認(rèn)識的誤區(qū)，認(rèn)為近代中國思想解放就是國人學(xué)習(xí)西方文化的歷程，因而西方文化優(yōu)于中國文化。事實上，近代中國思想解放是中國人在傳統(tǒng)文化的框架下，吸收西方文化的優(yōu)秀成果，改造中國文化，尋找適合中國的強國之路。為了糾正學(xué)生的認(rèn)識誤區(qū)，筆者呈現(xiàn)了下列材料：

材料1：康有為、梁啟超、譚嗣同輩， 即生育于此種“學(xué)問饑荒”之環(huán)境中， 冥思枯索， 欲以構(gòu)成一種“不中不西即中即西”之新學(xué)派， 而已為時代所不容。蓋固有之舊思想，即深根固蒂;而外來之新思想， 又來源淺觳， 汲而易竭， 其支絀滅裂， 固宜然矣。

——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》

師：梁啟超作為維新派的代表人物之一，他認(rèn)為維新思想的特點是什么，造成這種特點的原因是什么？

生1：特點是不中不西即中即西，傳統(tǒng)儒家思想與西方資產(chǎn)階級民主思想相結(jié)合。這是由維新思想家們所處的時代決定的，當(dāng)時舊思想根深蒂固，對西方思想的吸收比較膚淺。

師：從林則徐、魏源到曾國藩、李鴻章再到康有為、梁啟超，他們對西方文化的認(rèn)識隨時代變遷而不斷深入，但總體上是以中國傳統(tǒng)文化為根基，有限度地融合西方文化。他們也有主觀目的性，比如中體西用、托古改制都是為了減少變革的阻力。這種做法又恰恰是傳統(tǒng)儒家中庸、務(wù)實思想的集中體現(xiàn)。

材料2：孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生于今日，或更創(chuàng)一新學(xué)說以適應(yīng)今之社會，亦未可知?！视嘀鍝艨鬃樱寝鍝艨鬃又旧?，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。

——李大釗《自然的倫理觀與孔子》

師：李大釗作為新文化運動的主將之一，他是如何對待孔子及其學(xué)說的？請簡要評價。

生2：李大釗一方面承認(rèn)孔子是其時代的圣哲，他的學(xué)說是時代道德;另一方面他反對孔子的權(quán)威，反對其學(xué)說中維護專制統(tǒng)治的內(nèi)容。李大釗的評價既考慮到了時代性，又做到了一分為二。

師：李大釗等思想家對西方文化有了深刻的理解，對傳統(tǒng)文化進行了全面的反思。所以，新文化運動并不是否定傳統(tǒng)文化，而是為傳統(tǒng)文化革故鼎新，這才是新文化之“新”的本意。

上述教學(xué)片段，筆者旨在引導(dǎo)學(xué)生理解近代中國人的思想解放始終立足傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的反思和調(diào)適不斷深入。我們應(yīng)當(dāng)正確對待傳統(tǒng)文化，要根據(jù)時代分析其精華與糟粕，要積極吸收外來優(yōu)秀文化，推動傳統(tǒng)文化的革新。

用大歷史觀指導(dǎo)中國近代史教學(xué)的意義主要在于培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀。同時這也會帶給學(xué)生不一樣的視野和思考，有利于培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)。

【注釋】

[1]鄭大華：《中國近代民族主義與中華民族自我意識的覺醒》，《民族研究》2013年第3期，第1頁。

[2]李華興、張元?。骸吨袊鷩矣^念轉(zhuǎn)型的思考》，《安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2005 年第1 期，第1頁。

[3]李大釗：《李大釗文集》（上），北京：人民出版社， 1984 年，第177頁。