苗懷明

摘要：進入二十一世紀(jì)后的二十年間，中國大陸地區(qū)出版有關(guān)蒲松齡及其《聊齋志異》的專著上百種，無論是關(guān)注點還是觀照角度皆有新的變化，呈現(xiàn)出新的特點。盡管研究者的重心仍在《聊齋志異》，但對作者、版本、文本的關(guān)注已逐漸轉(zhuǎn)移為對該書文化元素、影響接受的挖掘，《聊齋志異》的改編、翻譯等成為研究熱點。《聊齋志異》之外，聊齋俚曲及蒲松齡的其他著述在這一時期也都得到較為充分的研究。

關(guān)鍵詞： 蒲松齡;聊齋志異;學(xué)術(shù)史

中圖分類號：I207.41? ? 文獻標(biāo)識碼：A

迎接新世紀(jì)的歡慶鑼鼓似乎還在耳邊縈繞，轉(zhuǎn)眼已是二十年過去，一個新的世紀(jì)就這樣在不知不覺中走過了五分之一。其間學(xué)術(shù)生態(tài)發(fā)生了很大改變，學(xué)界的興趣和方法也發(fā)生了很大變化。

具體到蒲松齡及其《聊齋志異》研究來說，雖然關(guān)注度不及四大名著、《金瓶梅》等作品之高，但作為經(jīng)典名著，仍受到眾多研究者的關(guān)注。這一時期都取得了哪些值得關(guān)注的成果，與此前各個時期相比，又呈現(xiàn)出哪些新的特點，本文以二十年間出版的相關(guān)研究論著為核心，對這個問題進行梳理和探討。

一

在進入新世紀(jì)之前，蒲松齡及其《聊齋志異》研究已走過近一個世紀(jì)的歷程，經(jīng)過路大荒、袁世碩、章培恒等學(xué)人的不懈努力，取得了不少引人注目的研究成果。就文獻的搜集整理而言，發(fā)現(xiàn)一系列新的重要文獻，這些文獻也得到了及時的刊布，《聊齋志異》的重要版本大多以影印或校勘整理的方式出版，形成了扎實的文獻基礎(chǔ)。就蒲松齡及其作品的研究而言，相關(guān)重要問題比如蒲松齡的家世生平、創(chuàng)作的動機過程、作品的思想藝術(shù)等方面皆進行了探討?？梢赃@樣說，在進入新世紀(jì)之前，蒲松齡及其《聊齋志異》的研究已有著豐厚的學(xué)術(shù)積累。那么，其后的研究將如何展開？這是進入新世紀(jì)面對的難題。

據(jù)筆者統(tǒng)計，從2001年到2019年的近二十年間，中國地區(qū)共出版蒲松齡及其《聊齋志異》的各類專書一百多種。

就這些書籍的內(nèi)容而言，其中一些屬舊題新做，即在先前研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化或細化。蒲松齡及《聊齋志異》研究的一些基本問題，比如蒲松齡的家世、生平、交游，比如《聊齋志異》的成書過程、版本、本事等，此前學(xué)界已進行過較為深入的探討，但并未解決所有的問題，仍有可以探討的空間。鄒宗良的《蒲松齡研究叢稿》（山東大學(xué)出版社2011年版）、趙伯陶的《〈聊齋志異〉新證》（文化藝術(shù)出版社2017年版）、張崇琛的《聊齋叢考》（商務(wù)印書館2017年版）、趙羽的《〈聊齋志異〉箋證初編》（天津人民出版社2019年版）即屬此類著作。

其中《蒲松齡研究叢稿》一書分三輯，第一輯對蒲松齡的家世、生平、交游等問題進行考辨;第二輯對蒲松齡的詩文、俚曲等作品進行考辨;第三輯重點辨析蒲松齡與《醒世姻緣傳》《醒夢駢言》的關(guān)系。

《〈聊齋志異〉新證》一書系作者整理《〈聊齋志異〉詳注新評》的副產(chǎn)品，第一章《〈聊齋志異〉與明清史新證》、第三章《〈聊齋志異〉與重要典籍關(guān)系新證》尤為值得關(guān)注，前者從科舉、刑法、地名、歷史人物等角度對《聊齋志異》與明清史實的關(guān)系進行辨析;后者則探討《聊齋志異》與《尚書》《周易》“三禮”《詩經(jīng)》《左傳》等重要典籍的關(guān)系。

《聊齋叢考》全書分三編，其中上編為《蒲松齡事跡新考》、中編為《聊齋本事考證》，分別對蒲松齡的生平事跡及《聊齋志異》的本事進行考證?！丁戳凝S志異〉箋證初編》重在探討《聊齋志異》作品的本事及與前代小說的淵源關(guān)系。

這些論著對蒲松齡及《聊齋志異》基本問題的考索較之先前，更為細密，不過實證類研究需要文獻資料的支撐，對于此前討論的一些難題，比如蒲松齡開始創(chuàng)作《聊齋志異》的時間、具體寫作過程，原書的分卷及其編排等問題，因資料的缺乏，仍處在各持一說、難有定論的狀態(tài)。

此前有關(guān)蒲松齡研究的專書多為評傳一類，這一時期也出版了兩部對其進行專題研究的著作，一是焦偉主編的《蒲松齡詩詞論集》（齊魯書社2017年版），二是龐云鳳、牛蒙剛、王福臣的《蒲松齡教育思想與實踐研究》（山東人民出版社2014年版）。前者是一部論文集，收錄各個時期學(xué)人所寫論文41篇，集中展示了學(xué)界多年來研究蒲松齡詩詞的成果。眾所周知，蒲松齡除《聊齋志異》，還有不少其他著述，僅詩詞就有一千多首，但未受到應(yīng)有的重視，該書的編印顯然也有提倡的意思在，提倡研究者對蒲松齡的詩詞多加關(guān)注。后者則從教育生涯、哲學(xué)基礎(chǔ)、教育目的觀、道德教育、教育原則與方法、論教師與師生關(guān)系六個方面對蒲松齡的教育思想和實踐進行全面系統(tǒng)的梳理，這類話題此前探討不多。

同類著述還有趙懷珍的《聊齋著述論集》（香港天馬圖書有限公司2002年版）、汪玢玲的《蒲松齡與聊齋志異研究》、孔令升的《聊齋志異思想論》、蒲先和的《聊齋瑣議》等。

有關(guān)這一時期蒲松齡及其《聊齋志異》文獻搜集、整理與研究的情況，筆者撰有《二十一世紀(jì)前十多年間〈聊齋志異〉文獻研究的回顧與反思》一文進行詳細介紹 ① ，這里不再贅述。

二

與此前各個時期相比，近二十年間研究者的興趣和關(guān)注點有所變化，出現(xiàn)了一些新的學(xué)術(shù)熱點，其中人們關(guān)注較多的主要有如下幾個方面：

（一）對《聊齋志異》敘事藝術(shù)的探討。

蒲松齡有世界短篇小說之王的美譽，他善于講故事，這也是《聊齋志異》藝術(shù)魅力之所在。對其敘事藝術(shù)，研究者向來比較關(guān)注，進入新世紀(jì)后，有研究者借助西方的敘事學(xué)理論，對《聊齋志異》的敘事藝術(shù)進行新的探討。這方面的專著出版了三部，即冀運魯?shù)摹丁戳凝S志異〉敘事藝術(shù)之淵源研究》（黃山書社2011年版）、劉紹信的《〈聊齋志異〉敘事研究》（中國社會科學(xué)出版社2012年版）和尚繼武的《〈聊齋志異〉敘事藝術(shù)研究》（南京大學(xué)出版社2018年版）。

《〈聊齋志異〉敘事藝術(shù)研究》一書從時空敘事、敘事序列、敘事修辭、人物中心移位與群體特征及敘事情境六個方面探討《聊齋志異》的敘事藝術(shù)。

借助西方文學(xué)理論解讀闡釋中國小說，從上個世紀(jì)八十年代以來，成為一個常見的研究方式，這方面的著述有很多，如何避免機械套搬的弊病，改變角度之后如何發(fā)現(xiàn)中國小說敘事的獨特性并探討其背后的生成機及其文化內(nèi)涵，這是一個需要認真解決的問題。就《聊齋志異》而言，其敘事固然有傳承的一面，但有很多地方不同于章回小說，也不同于其他文言小說，自然更不同于西方小說，系作者本人的獨創(chuàng)，值得深入探討。上述三書還沒有達到預(yù)期的目標(biāo)，不同程度的存在一些問題，在這個領(lǐng)域，還有較大的開掘空間。

（二）對《聊齋志異》文化層面的梳理與探討。

《聊齋志異》近五百篇作品，內(nèi)容豐富，涉及到生活的方方面面，從文化層面對其進行梳理和探討，也是常見的一種研究方式。進入新世紀(jì)后，這一領(lǐng)域受到研究者的重視，出現(xiàn)多部著述。

其中有從民俗角度探討的。如汪玢玲的《鬼狐風(fēng)情——〈聊齋志異〉與民俗文化》（黑龍江人民出版社2003年版）、徐文軍的《聊齋風(fēng)俗文化論》（齊魯書社2008年版）等。前者涉及《聊齋志異》民俗文化的內(nèi)容包括民間典故、鬼文化、狐文化、民間信仰等，結(jié)合作品做了較為全面的梳理和歸納。

有從宗教角度探討的，如黃洽的《〈聊齋志異〉與宗教文化》（齊魯書社2005年版）。該書結(jié)合蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài)及神道觀，對《聊齋志異》與佛教、道教、自然宗教的關(guān)系進行較為系統(tǒng)的梳理和探討。

李學(xué)良的《破異——探秘〈聊齋志異〉中的方術(shù)世界》（當(dāng)代世界出版社2017年版）一書則另辟蹊徑，從方術(shù)的角度探討《聊齋志異》，該書分揭秘篇和演繹篇，對其中20余篇作品與方術(shù)的關(guān)系進行梳理。

（三）對《聊齋志異》傳播接受的研究，特別是對其改編、翻譯的研究。

《聊齋志異》對其后的小說創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，這表現(xiàn)在相繼有不少仿作出版，作品被其他藝術(shù)樣式比如評書、戲曲、影視等，而且還走出國門，被翻譯成不同國家和民族的文字，成為享譽世界的經(jīng)典名作。此前學(xué)界對這一領(lǐng)域雖有所關(guān)注，但不夠系統(tǒng)深入，近年來，這一問題成為蒲松齡及《聊齋志異》研究的一個熱點問題，有不少相關(guān)的論著出版。

其中王海洋的《清代仿〈聊齋志異〉之傳奇小說研究》（安徽人民出版社2009年版）專門探討清代模仿《聊齋志異》創(chuàng)作的傳奇小說，包括《夜譚隨錄》 《螢窗異草》等，全書從文獻、文學(xué)觀、題材、故事類型、審美趣尚及對《聊齋志異》的接受等角度進行考察。

相比之下，蔣玉斌的《〈聊齋志異〉的清代衍生作品研究》（中國社會科學(xué)出版社2012年版）一書將研究范圍擴大，該書將仿作、改編之作等統(tǒng)稱為“衍生作品”，包括仿作、戲曲、說唱、白話小說四類，分別進行考察。

專門研究《聊齋志異》戲曲改編情況的論著這一時期出版有兩部，一部是杜建華的《〈聊齋志異〉與川劇聊齋戲》（四川文藝出版社2004年版），一部是鄭秀琴的《論〈聊齋志異〉在清代的改編：以戲曲為中心》（中國戲劇出版社2009年版）。

前者專門探討川劇中的聊齋戲。川劇有許多劇目改編自古代小說，但對《聊齋志異》有著特別的偏愛，相關(guān)劇目有一百三十多個。該書前半部分從史的角度對川劇聊齋戲的情況進行梳理，后半部分則從思想、藝術(shù)、演出等方面進行探討。書后附《川劇聊齋戲劇目提要》。后者涉獵范圍更廣，清代的傳奇、雜劇及地方戲皆被納入，書后附《聊齋戲提要》，分傳奇雜劇和川劇兩部分。

進入二十世紀(jì)，《聊齋志異》改編又有了新的形式，那就是影視。近年來電影《小倩》《畫皮》相繼上映，引起社會關(guān)注。趙慶超、霍巧蓮的《聊齋小說的當(dāng)代電影改編研究》（江西人民出版社2017年版）一書專門探討該問題。該書分四個部分，對《聊齋志異》在當(dāng)代的電影改編情況進行探討。

《聊齋志異》是最早被譯介到歐美等國的中國小說作品之一，至今已有數(shù)十個語種的多個譯本包括全譯本和節(jié)譯本，在海外傳播甚廣。海外讀者多是通過這些譯本欣賞和了解《聊齋志異》的，這些譯本有何特點，翻譯的水準(zhǔn)如何，其間存在哪些問題，這都是需要認真探討的問題。這也是近年來蒲松齡及《聊齋志異》研究的一個熱點問題，相繼出版了多部研究專著。

其中李海軍的《從跨文化操縱到文化和合：〈聊齋志異〉英譯研究》（上海交通大學(xué)出版社2014年版）在對《聊齋志異》英譯整體觀照的基礎(chǔ)上，對早期西方漢學(xué)家、當(dāng)代西方漢學(xué)家、華人學(xué)者翻譯家的翻譯情況進行重點探討，關(guān)注翻譯過程中體現(xiàn)的跨文化操縱及文化和問題。

孫雪瑛的《聊齋志譯：詮釋學(xué)視閾下的〈聊齋志異〉翻譯研究》（上海三聯(lián)書店2016年版）從詮釋學(xué)的視角考察《聊齋志異》英譯問題，重點關(guān)注多譯本、誤譯、譯者風(fēng)格等問題。

李海軍、蔣鳳美、吳迪龍的《〈聊齋志異〉英語譯介研究》（1842-1948）（科學(xué)出版社2019年版）在對《聊齋志異》英譯情況整體介紹的基礎(chǔ)上，對郭實臘、衛(wèi)三畏、梅輝立、阿連壁、翟理斯、禧在明、喬治·蘇利耶·德·莫朗、喬治·蘇利耶·德·莫朗、弗蘭西絲·卡彭特、弗蘭西絲·卡彭特、林語堂等人的譯介情況設(shè)專章分別進行介紹，所介紹的譯本在同類著述中是最多的。

此外，朱振武的《〈聊齋志異〉的創(chuàng)作發(fā)生及其在英語世界的傳播》（學(xué)林出版社2017年版）也用了一章的篇幅介紹《聊齋志異》在英語世界的傳播，包括《聊齋志異》在英語世界的百年傳播、譯介回眸、翟里斯英譯本的誤讀與接受等。

上述著述一起勾勒出西方英譯《聊齋志異》的整體風(fēng)貌，并從文化、詮釋學(xué)、傳播等角度進行觀照，為學(xué)界了解《聊齋志異》在西方的譯介及傳播情況提供了重要的參考和借鑒。從目前的情況來看，這一領(lǐng)域的研究還有較大的學(xué)術(shù)空間，上述幾種著述的研究對象全都是英文的譯介，對英語世界的其他譯本則關(guān)注不夠。再者研究者幾乎都是外國文學(xué)專業(yè)出身，從這些著述來看，他們對蒲松齡及《聊齋志異》的了解還不夠全面深入，知識結(jié)構(gòu)的欠缺會在一定程度上影響研究的深度和廣度。

（四）對聊齋俚曲及蒲松齡其他著述的研究。

《聊齋志異》之外，蒲松齡還撰寫了不少其他方面的著述，包括詩詞、俚曲、農(nóng)書等。其中以聊齋俚曲最受關(guān)注，近年來的研究也比較集中，這類研究有助于對蒲松齡更為全面系統(tǒng)的了解。

蒲松齡共創(chuàng)作過十五種俚曲作品，這種俚曲是一種具有濃郁地域色彩的民間說唱，帶有戲曲的特點，是與《聊齋志異》迥然不同的表演藝術(shù)。聊齋俚曲的研究主要從兩個方面進行，一是從內(nèi)容入手，包括文學(xué)、音樂等方面的探討;二是從語言學(xué)角度進行探討。

前者有劉曉靜的《三百年遺響：蒲松齡俚曲音樂研究》（上海三聯(lián)出版社2002年版）、陳玉琛的《聊齋俚曲》（山東文藝出版社2004年版）、劉秀榮、劉婷婷的《聊齋俚曲論綱》（齊魯書社2016年版）等。

《三百年遺響：蒲松齡俚曲音樂研究》一書從音樂角度研究聊齋俚曲。全書分三編，分別是蒲松齡俚曲概論、蒲松齡俚曲的音樂形態(tài)特征及蒲松齡俚曲代表性曲牌分析。該書是第一部系統(tǒng)研究聊齋俚曲的專書，此前只有零星的研究?！读凝S俚曲》同樣側(cè)重從音樂角度談?wù)劻凝S俚曲，該書分上下編，上編收錄《聊齋俚曲通論》等論文，探討聊齋俚曲的音樂特性;下編為《俚曲曲牌》，對聊齋俚曲使用的曲牌進行辨析?！读凝S俚曲論綱》也是一部系統(tǒng)探討聊齋俚曲的專著，該書從生成、流傳、文學(xué)、音樂、曲牌、語言、演唱及傳承等方面分別進行考察，范圍較之前書更為廣泛。

此外還有一些著述涉及到聊齋俚曲，比如汪玢玲的《蒲松齡與〈聊齋志異〉研究》第六章即為《論聊齋俚曲》。邵吉志的《從〈志異〉到“俚曲”：蒲松齡新解》（齊魯書社2008年版）一書第九章《表演藝術(shù)的風(fēng)韻》也對聊齋俚曲各方面特點進行概述。

后者則有馮春田的《聊齋俚曲語法研究》（河南大學(xué)出版社2003年版）、翟燕的《聊齋俚曲語氣詞研究》（中國社會科學(xué)出版社2013年版）、張?zhí)┑摹读凝S俚曲集方言俗語匯釋》（九州出版社2015年版）、徐復(fù)嶺《〈金瓶梅詞話〉〈醒世姻緣傳〉〈聊齋俚曲集〉語言詞典》（上海辭書出版社2018年版）、董紹克的《聊齋俚曲集俗字研究》（商務(wù)印書館2019年版）、許培新的《蒲松齡聊齋俚曲集五種句式研究》（東北師范大學(xué)出版社2019年版）等，都是將聊齋俚曲作為語料，進行俗字、詞匯、句式等方面的研究。如此多的語言學(xué)著述集中探討一個作家的通俗文學(xué)作品，這在古代作品中也是不多的，只有《紅樓夢》等少數(shù)作品才能享受這樣的待遇。

值得注意的是，李桂奎、樊慶彥主編的《聊齋學(xué)研究初集》（齊魯書社2019年版）一書再次提出“聊齋學(xué)”的說法。1991年10月18日至22日，首屆國際聊齋學(xué)討論會在山東淄博召開，這是第一次提出“聊齋學(xué)”之說。2001年4月19-21日第二屆國際聊齋學(xué)討論會在山東淄博召開，會議論文集以《聊齋學(xué)研究論集》為名出版。但當(dāng)時學(xué)界響應(yīng)者并不多，后來這種說法漸漸被淡忘。

近年來相繼有人提出“金學(xué)”“羅學(xué)”“西游學(xué)”等，這一問題引起學(xué)界關(guān)注，研究者對單部作品研究稱學(xué)的問題也有爭議。到底對一部作品的研究具備什么條件才可以稱學(xué)，從目前學(xué)界及社會的認知來看，在現(xiàn)有小說作品的研究中，只有紅學(xué)得到承認。這是一個正在進行中的問題，未來如何發(fā)展，還有待觀察。

三

最后說一說《聊齋志異》的欣賞普及讀物。

《聊齋志異》自面世以來，一直深受人們的喜愛。對一般讀者來說，《聊齋志異》與四大名著不同，其語言為較為典雅的文言，閱讀理解還是有一定的難度，因此他們需要那些帶有導(dǎo)讀性質(zhì)的欣賞普及讀物。也正是因為這個緣故，這類讀物在有關(guān)蒲松齡及《聊齋志異》的著述中一直占有相當(dāng)高的比重。

這一時期仍然延續(xù)了這一傳統(tǒng)，在其間出版的蒲松齡及《聊齋志異》專書中，有超過三分之一的屬于欣賞普及類讀物，即內(nèi)容偏重對作品的賞析解讀，主要供一般讀者閱讀，帶有導(dǎo)讀的性質(zhì)。其中以馬瑞芳所寫最多，據(jù)筆者統(tǒng)計，至少有十四種，有些是在電視臺演講的講稿，社會影響較大。

欣賞普及也是蒲松齡及《聊齋志異》研究的重要組成部分，但這類書籍與一般的研究著述寫法及風(fēng)格不同，既要有學(xué)識，又要有才氣，達到雅俗共賞的效果，想寫好并不容易。在這一時期出版的欣賞普及欣賞類著述中，較為突出的是周先慎的《周先慎細說聊齋》（上海三聯(lián)書店2015年版）一書。該書精選聊齋名篇三十多篇，對其從不同角度進行賞析，見解深入獨到，又有很強的可讀性，這不僅有助于讀者的閱讀欣賞，而且對《聊齋志異》的推廣普及也起到積極的推動作用。

值得關(guān)注的還有馬振方的《聊齋志異面面觀》（北京出版社2019年版）。該書圍繞著《聊齋志異》思想藝術(shù)的各個方面，對該書進行了深入淺出的介紹，是一本很好的入門書。

此外還有張國風(fēng)的《話說聊齋》（廣西師范大學(xué)出版社2008年版）、李桂奎、冀運魯?shù)摹丁戳凝S志異〉鑒賞辭典》（上海辭書出版社2015年版）、左江的《〈聊齋志異〉二十講》等，也都是寫得比較有特色的。

當(dāng)然，也不可否認，這類讀物中的平庸之作也有不少，要么沒有什么見解，復(fù)述故事情節(jié)加幾句老生常談式的評論，要么寫得枯燥乏味，讀后讓人昏昏欲睡。究其原因，主要是作者自身的學(xué)識和才力不夠，加之也不夠用心，將普及等于平庸膚淺，草率落筆，質(zhì)量自然難以保證?！读凝S志異》的欣賞普及讀物不少，但能稱得上精品的寥寥無幾，這不僅僅是《聊齋志異》這一領(lǐng)域的問題，其他古代小說的欣賞普及讀物也都程度不等的存在這一問題，比如有關(guān)《紅樓夢》的著述中這類書的問題更為嚴(yán)重，平庸已不算什么問題，那些信口開河、胡說八道的書籍更讓人感到憂慮，而且數(shù)量也并不是一個小數(shù)字。這也從反面說明了欣賞普及工作還大有可為。

總的來看，進入二十一世紀(jì)的前二十年間蒲松齡及其《聊齋志異》的研究穩(wěn)步發(fā)展，取得了一些新收獲，呈現(xiàn)出新的學(xué)術(shù)景觀，但也存在一些值得關(guān)注的問題，至于未來如何發(fā)展，這是每一位研究者都要思考并且用行動給出答案的問題，讓我們拭目以待。

（責(zé)任編輯：陳麗華）