王軍妍

摘 要：本文以貴州省音樂(lè)考古的現(xiàn)有成果為基礎(chǔ)，利用音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)研究方法，對(duì)古今夜郎文化間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入的探索和考查。從先后出土的蘆笙和銅鼓可以得知，夜郎音樂(lè)在貴州古代就已經(jīng)存在了，并且與其他少數(shù)民族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。目前，貴州省仍能發(fā)現(xiàn)蘆笙銅鼓樂(lè)舞，這足以說(shuō)明，夜郎文化絕對(duì)是貴州少數(shù)民族音樂(lè)多個(gè)源頭中較為重要的一支。

關(guān)鍵詞：夜郎文化;少數(shù)民族;音樂(lè);探索

中圖分類號(hào)：J607 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2020）09-0059-05

“夜郎自大”是人們對(duì)夜郎這個(gè)詞的第一反應(yīng)，夜郎音樂(lè)卻鮮為人知。隨著時(shí)間的流逝，人們已經(jīng)不知道夜郎文化存在與否，更無(wú)從探究其形式。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，專家們主要將制度和疆域作為夜郎的研究對(duì)象，對(duì)夜郎音樂(lè)的研究少之又少，更有甚者覺得夜郎音樂(lè)早已失傳。不過(guò)本文卻認(rèn)為夜郎音樂(lè)像其它的夜郎文化一樣在民間仍在流傳，比如充滿夜郎色彩的貴州少數(shù)民族歌舞。

一、夜郎文化及其音樂(lè)的文化背景

目前為止，有兩種對(duì)夜郎文化的解釋是民眾認(rèn)可度比較高的。一種是：從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到西漢末這段時(shí)間內(nèi)，夜郎人在發(fā)展過(guò)程中所保留的生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)以及生活習(xí)俗等。另一種是：生活在夜郎國(guó)土地上的居民及其后代在夜郎國(guó)時(shí)期因和其他民族相處而沉淀成的一種比較有特色的文化形式。本文傾向于后者，不過(guò)學(xué)術(shù)界對(duì)夜郎土地的界定一直存在爭(zhēng)議。近期，關(guān)于這個(gè)爭(zhēng)議也有了定論，夜郎國(guó)的土地有：云南、廣西以及貴州的某些區(qū)域，貴州占其中的大部分。

（一）歷史背景

貴州具有很悠久的歷史，文化傳承更是讓人嘆為觀止。從20世紀(jì)60年代開始，考古界就在貴州發(fā)現(xiàn)了土著居民存在的證據(jù)。夜郎時(shí)期的夜郎人和這些土著居民存在著很深的淵源，他們是貴州的開拓者，也是遠(yuǎn)古文明和文化的創(chuàng)造者。

群柯是少數(shù)民族在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)造的第一個(gè)國(guó)家，位于現(xiàn)在的貴州西部。夜郎發(fā)源于春秋末年，領(lǐng)土大約包括：四分之一的云南、四分之三的貴州，還有就是小部分的廣西。夜郎文化隨著夜郎國(guó)的興起而誕生，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展沉淀，成為了獨(dú)具特色的一種文化形式。新中國(guó)成立后，考古界在貴州發(fā)現(xiàn)了1200多種夜郎遺物以及文化遺址，比如銅鼓。領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為，這些考古發(fā)現(xiàn)和中原文化有很大的區(qū)別，民族特色比較濃厚?？脊虐l(fā)現(xiàn)蘆笙和銅鼓所處的歷史時(shí)期是相同的。夜郎國(guó)于公元前2825年被滅國(guó)，隨后許多夜郎人便融入了華夏民族，不過(guò)，仍然有許多夜郎人沒有離開他們的故土，也就是現(xiàn)在的貴州，夜郎文化因他們得以傳承。夜郎音樂(lè)沒有因?yàn)橐估蓢?guó)的覆滅而消失，內(nèi)容和形式反而都有所發(fā)展，一直流傳至今。雖然有關(guān)夜郎音樂(lè)的歷史文獻(xiàn)很少，但還是有跡可循的，比如：

《西南彝志·論宏偉的九重宮殿》中記錄了九族歌舞制度的制定;《西南彝志，論歌舞的起源》中記錄了歌舞形式及場(chǎng)地?！兑估墒穫鳌分械摹兑估删ㄒ?guī)》中記載：“我國(guó)的居民不能強(qiáng)迫一對(duì)男女成婚，如果一對(duì)男女互相愛戀，可以通過(guò)唱歌跳舞的形式定下婚事?！边@種形式在貴州少數(shù)民族中仍然流行?！杜f唐書·謝蠻傳》中記錄了以歌舞為主的民間慶?；顒?dòng)。這些活動(dòng)十分受群眾的喜歡，地域特色極其濃郁，展現(xiàn)了夜郎音樂(lè)的獨(dú)特韻味。

《太平廣記》中記錄銅鼓是少數(shù)民族獨(dú)有的樂(lè)器，不過(guò)這個(gè)時(shí)期比較出名的樂(lè)器還是飄笙?！端问贰ばU夷列傳》中記錄了樣柯的使團(tuán)為宋太宗表演歌舞的盛況，在那個(gè)時(shí)期，皇帝能夠觀看群柯歌舞，絕對(duì)是群柯的榮耀，這也說(shuō)明“夜郎歌舞”具有極高的觀賞價(jià)值。歌舞中用于伴奏的樂(lè)器就是蘆笙，也就是葫蘆笙，現(xiàn)如今貴州的少數(shù)民族中仍流行用葫蘆笙伴舞，所以說(shuō)夜郎音樂(lè)沒有失傳，是有根據(jù)的?！睹魇芳o(jì)事本末補(bǔ)編》中記載布依族把12月份當(dāng)作一年中的開始，在這個(gè)月，各個(gè)部落都會(huì)敲起銅鼓慶祝這個(gè)節(jié)日，這個(gè)慶?；顒?dòng)十分富有夜郎韻味，為夜郎音樂(lè)的研究提供了資料。清代的多本文獻(xiàn)中都有關(guān)于少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)的描寫，活動(dòng)中用于伴奏的樂(lè)器多為蘆笙，比如《炯溪纖志》《皇朝通典》和《廣輿勝覽》等。

現(xiàn)在，貴州的夜郎后人仍在沿襲夜郎古國(guó)的習(xí)俗，比如布依族的浪哨和坐表，苗族的吃鼓藏和跳月，彝族的酒禮和曲谷等。這些習(xí)俗中，擊銅鼓、銅鼓舞、吹蘆笙等都和夜郎文化息息相關(guān)。其中蘆笙和銅鼓被用作和神靈聯(lián)系的圣物，具有崇高的地位。這些歷史悠久的歌舞活動(dòng)證明了貴州少數(shù)民族的音樂(lè)歷史，也說(shuō)明現(xiàn)在貴州少數(shù)民族的歌舞活動(dòng)和古夜郎音樂(lè)文化存在很深的淵源。

（二）人文環(huán)境

貴州主要由漢、布依、侗等10多個(gè)民族組成，追溯到先秦時(shí)期，這些少數(shù)民族都屬于“西南夷”范疇，是夜郎國(guó)的后人。這個(gè)結(jié)論可以通過(guò)對(duì)比現(xiàn)如今貴州少數(shù)民族和古夜郎國(guó)的民俗活動(dòng)得出，比如蘆笙銅鼓舞、鼻飲、斷發(fā)紋身等。

在沒有文字的時(shí)候，語(yǔ)言就是文化傳承的途徑。貴州之所以形成如此有特色的音樂(lè)文化，是因?yàn)闅v史上的貴州經(jīng)歷了居民遷徙，民族混居，語(yǔ)言形式多樣等變遷。語(yǔ)言的種類又和居民的族裔有關(guān)，比如布依族講的是壯侗語(yǔ)，苗族講的是苗瑤語(yǔ)，土家族講的是藏緬語(yǔ)等。語(yǔ)言在傳承過(guò)程中是相對(duì)穩(wěn)定的，所以通過(guò)語(yǔ)言基本上就可以確認(rèn)祖先的族裔，比如壯侗語(yǔ)族講的是越語(yǔ)，而百越人就是夜郎古國(guó)的主要組成人口。某些學(xué)者將吳越語(yǔ)和夜郎國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者比較接近，比如“無(wú)余”和“興”“夷吾”和“翁指”“夫差”和“愈”等。不過(guò)，隨著歷史的發(fā)展，這些語(yǔ)言也并不是一成不變的，雖然現(xiàn)在侗族、壯族和布依族等族的語(yǔ)言有所不同，但它們都屬于壯侗語(yǔ)族的范疇。

音樂(lè)由民俗孕育而生，不同的民族不同的地域所形成的民俗也有差別，這也就形成了獨(dú)特的民俗文化。隨著時(shí)間的流逝，民俗隨著環(huán)境的變化而不斷完善，民族特征更加的明顯，成為特色的民族文化在子孫后代中流傳。就像貴州的蘆笙和銅鼓就是夜郎文化沉淀下的民族音樂(lè)文化。

目前貴州少數(shù)民族的民俗活動(dòng)有很多，比如苗族的“蘆笙節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”、布依族的“六月六”等，不同的民族擁有不同的特色，不過(guò)幾乎所有的民俗活動(dòng)，都需要吹蘆笙以及敲銅鼓，從這點(diǎn)可以看出貴州少數(shù)民族對(duì)夜郎文化的傳承。不僅如此，貴州少數(shù)民族對(duì)于夜郎精神文明的傳承也比較明顯，從根本上影響著族人的所作所為。

民族文化通過(guò)民俗活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，作用不只是物質(zhì)層面的，同時(shí)也有精神層面的。以苗族的蘆笙節(jié)為例，節(jié)日期間涉及到的物質(zhì)包括：蘆笙、銅鼓、服飾、器物等;涉及到的精神層面包括歌舞、信仰和傳說(shuō)等。兩者互相影響，形成一種力量，為族人提供精神信仰。通過(guò)這些獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，能讓人們看到貴州少數(shù)民族所傳承下來(lái)的夜郎文化。

二、夜郎文化及其音樂(lè)的物質(zhì)遺存

隨著時(shí)間的變遷，2000多年前夜郎樂(lè)舞的再現(xiàn)就是癡人說(shuō)夢(mèng)，我們只能通過(guò)正確的途徑去挖掘目前僅存的夜郎音樂(lè)文化遺產(chǎn)，然后探索夜郎文化的物質(zhì)特點(diǎn)。主要方式是通過(guò)考古活動(dòng)，探尋和夜郎樂(lè)舞有關(guān)的器物，并和歷史文獻(xiàn)做對(duì)比，總結(jié)夜郎音樂(lè)的特點(diǎn)。目前為止，專家們確定盤縣、清鎮(zhèn)和興義等20多個(gè)市縣為夜郎文化遺址，發(fā)現(xiàn)了1200多種文化遺物，比如：骨角器、石范和銅鼓等。不僅如此，考古專家們還陸續(xù)從長(zhǎng)順、興義和貴陽(yáng)等地收集了100多面銅鼓。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，這些文化遺物十分具有地域特征，和現(xiàn)在的中原文化差別很大。尤其需要注意的是考古學(xué)家在赫章可樂(lè)古墓發(fā)現(xiàn)的舞人在銅搖錢樹上吹蘆笙的形象以及銅鼓，這個(gè)信息證明了蘆笙在夜郎時(shí)期就已經(jīng)存在了，而且和銅鼓屬于同一時(shí)期的樂(lè)器。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，赫章可樂(lè)漢墓形成于春秋晚期和西漢初年之間，距離現(xiàn)在將近三千年的歷史，絕對(duì)屬于夜郎時(shí)期的范疇。如此考古專家就可以斷定蘆笙和銅鼓在夜郎時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。也就是說(shuō)從目前的證據(jù)可以看出貴州少數(shù)民族和夜郎古國(guó)存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，貴州是探索夜郎樂(lè)舞的主要目的地。

某些東南亞國(guó)家也有銅鼓，并不是只有貴州才有。但是作為夜郎故土的貴州出土了銅鼓，意義著實(shí)不同。這里的銅鼓通常和蘆笙配合使用，只有在特殊場(chǎng)合才會(huì)彈奏，是一種特殊的音樂(lè)現(xiàn)象，而這個(gè)現(xiàn)象就代表著夜郎文化。不過(guò)還存在不同的觀點(diǎn)：貴州出土銅鼓說(shuō)明貴州和夜郎文化存在某種關(guān)聯(lián)，但不代表就和夜郎音樂(lè)存在關(guān)聯(lián)。所以要以此為切入點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

開始的時(shí)候銅鼓可能只是用來(lái)傳遞信息，或者是用來(lái)做飯，后來(lái)慢慢地變成一種樂(lè)器用來(lái)演奏。在夜郎，銅鼓的作用也是當(dāng)作樂(lè)器用來(lái)演奏。這個(gè)說(shuō)法在很多文獻(xiàn)中都能找到。比如《文獻(xiàn)通考》和《太平御覽》中就把銅鼓歸納在”樂(lè)部“中;《唐書》寫到銅鼓是蠻人用來(lái)伴舞的樂(lè)器。還有很多史志中也描寫了貴州少數(shù)民族將銅鼓當(dāng)做樂(lè)器這一現(xiàn)象，比如“擊銅鼓為歡”“用銅鼓以節(jié)樂(lè)”“擊銅鼓以為樂(lè)”等，顯而易見銅鼓在夜郎就是一種樂(lè)器?！舵?zhèn)寧縣志》中有寫到：“夷族銅鼓調(diào)”，現(xiàn)在黔南等地的少數(shù)民族還保留著銅鼓伴奏這一習(xí)俗。不同的地區(qū)和銅鼓搭配使用的樂(lè)器也有區(qū)別，主要有木鼓、蘆笙、長(zhǎng)號(hào)等，常彈的樂(lè)曲有《喜調(diào)》《四季》《送鼓》等。從古代傳承下來(lái)幾十種銅鼓曲譜，不同的少數(shù)民族保留的鼓譜也有區(qū)別，比如布依族銅鼓譜“十二折”和“十五折”、水族銅鼓鼓譜等。目前這些銅鼓鼓譜的年代我們還不能斷定，不過(guò)鼓譜的古老性卻是毋庸置疑的，這也能證明銅鼓在夜郎是當(dāng)作樂(lè)器使用的。

目前出土的夜郎遺物中還沒有發(fā)現(xiàn)蘆笙的存在，但是蘆笙作為笙簧類樂(lè)器也有著悠久的歷史，而且證據(jù)充分。比如1978年在古墓中發(fā)現(xiàn)的葫蘆笙，整體結(jié)構(gòu)和苗族的蘆笙差不多。1957年出土的銅樂(lè)舞俑就是吹奏蘆笙的形象，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了刻有多人吹奏蘆笙畫面的銅鼓。通過(guò)科學(xué)驗(yàn)證，這些出土文物出現(xiàn)在春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)初期之間。貴州古墓中也發(fā)現(xiàn)了刻有“蘆笙舞”圖的磚石畫，這些就證明夜郎時(shí)期蘆笙就已經(jīng)開始用于夜郎歌舞伴奏了。綜合目前的考古發(fā)現(xiàn)，蘆笙在2000多年前就已經(jīng)出現(xiàn)在貴州也是有可能的。所以，我們可以斷定：夜郎國(guó)中蘆笙和銅鼓作為一種重要的樂(lè)器在特殊場(chǎng)合下進(jìn)行演奏，所以在2000多年前蘆笙和銅鼓是夜郎音樂(lè)文化的重要組成部分。如此，如果想要研究夜郎音樂(lè)文化，將蘆笙和銅鼓作為靜態(tài)的研究對(duì)象是十分有必要的。

三、夜郎故地少數(shù)民族音樂(lè)現(xiàn)狀考察

文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化著。所以我們要用變化的角度對(duì)夜郎音樂(lè)進(jìn)行論證。雖然隨著時(shí)間的變化，現(xiàn)在的夜郎音樂(lè)和最初的夜郎音樂(lè)已經(jīng)產(chǎn)生了很大的區(qū)別，但它的本質(zhì)和精華卻會(huì)在傳承中保留下來(lái)。

在很多歷史文獻(xiàn)中都可以發(fā)現(xiàn)：夜郎時(shí)期的少數(shù)民族對(duì)歌舞十分著迷，不僅如此，他們也精通銅鼓和蘆笙樂(lè)器的演奏。這一事實(shí)就和貴州目前的音樂(lè)現(xiàn)象相符。比如《舊唐書？謝蠻傳》《皇朝通典》《桐溪纖志》等歷史文獻(xiàn)中所描述的歌舞場(chǎng)景就和現(xiàn)在的貴州少數(shù)民族的歌舞類似。尤其是清代的《廣輿勝覽》中收錄了一副苗族蘆笙舞圖，這幅畫中展示的《蘆笙舞》中的舞姿、服飾以及步態(tài)等都和現(xiàn)在苗族地區(qū)的蘆笙舞差別不大。不僅如此，《廣輿勝覽》中有寫：“貴州大定等處花苗”，這里的“大定”指的就是現(xiàn)在的貴州大方縣。最初的蘆笙舞中男的負(fù)責(zé)吹奏蘆笙，女的負(fù)責(zé)振鈴，但現(xiàn)在的蘆笙舞中，振鈴已經(jīng)不存在了，取而代之的是徒手。

這些文獻(xiàn)中展示的就是夜郎生動(dòng)的歌舞文化。不過(guò)，任何的文化都會(huì)隨著歷史的變遷而不斷變化完善。就像黑格爾說(shuō)的：“傳統(tǒng)不是石像，它富有生命，就像是水，隨著時(shí)間的流逝，它離出發(fā)點(diǎn)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，但內(nèi)容卻逐漸豐富?！币估梢魳?lè)就像是離開出發(fā)點(diǎn)的水，隨著時(shí)間的流逝，它的內(nèi)容逐漸豐富，這豐富的內(nèi)容就是歷史沉淀下的精髓，因?yàn)檫@些精髓，夜郎音樂(lè)才會(huì)變得多種多樣?，F(xiàn)在夜郎故地的民族歌舞和之前的夜郎歌舞產(chǎn)生了明顯的變化。下面將總結(jié)貴州少數(shù)民族的以蘆笙和銅鼓作為標(biāo)志的歌舞文化的現(xiàn)狀。

苗族人民認(rèn)為蘆笙的聲音就像是媽媽的聲音，而銅鼓是和神靈溝通的神器。苗族只要是有慶?；顒?dòng)就會(huì)跳傳統(tǒng)的蘆笙樂(lè)舞，這個(gè)樂(lè)舞是由銅鼓、蘆笙和舞蹈組成的。比如洛香蘆笙會(huì)、谷隴蘆笙節(jié)、跳花節(jié)等節(jié)日上就會(huì)表演蘆笙樂(lè)舞，就像芒筒蘆笙、套蘆笙、蘆笙雙人舞與單人舞等。

以上可以看出，銅鼓和蘆笙在苗族比較常見，單侗族自治州和黔東南苗族兩地就發(fā)現(xiàn)了大約500面銅鼓，無(wú)數(shù)個(gè)蘆笙。

布依族：古百越是布依族的祖先，布依族的族人就擅長(zhǎng)銅鼓的演奏，而且他們的銅鼓有母鼓和公鼓兩種，鼓譜為“銅鼓十五折”，指導(dǎo)后代學(xué)習(xí)。銅鼓合奏在黔西南比較常見，演奏的樂(lè)曲多種多樣。樂(lè)曲《四祭》由12個(gè)以月份命名的曲目構(gòu)成，拜祭祖先就是這些曲目的主要內(nèi)容。如今的布依族繼承了這一傳統(tǒng)，每到相應(yīng)的月份，族人們就會(huì)演奏起相應(yīng)的樂(lè)曲。不僅如此，布依族現(xiàn)如今仍保留的筆管歌、八音坐唱、四平腔等都充滿了濃濃的夜郎音樂(lè)韻味。

侗族：夜郎時(shí)期的某支僚人就是現(xiàn)在侗族的祖先，從兩者相近的文化傳統(tǒng)就可以看出，在他們眼中，銅鼓具有崇高的地位?，F(xiàn)在，侗族地區(qū)對(duì)蘆笙的使用也很頻繁，南部所有的部落都設(shè)置了“蘆笙坪”作為蘆笙比賽的場(chǎng)地，只要有節(jié)日，侗族族人就會(huì)整晚的唱歌跳舞進(jìn)行慶祝。比較經(jīng)典的蘆笙舞有：“魚上灘”“踩蘆笙”“祭薩耶”等。經(jīng)典歌樂(lè)有：“嘎吉仆”“嘎老”“嘎琵琶”等，極具原始韻味。

佗佬族：淡人是佗佬族的祖先，他們比較喜歡銅鼓和筒裙。佗佬族的踩堂蘆笙樂(lè)舞比較粗狂，以力量為美，直到現(xiàn)在還十分受族人的喜歡，他們表演的時(shí)候要配合舞采刀和吹蘆笙，比較神秘。佗佬族“踩堂舞”的動(dòng)作包括“黃龍纏腰”“苦竹盤根”和“踩踏蛇蟲”等，由男人領(lǐng)舞。不僅如此，佗佬族中悲壯的牛角號(hào)聲表現(xiàn)了族人虔誠(chéng)的姿態(tài)，讓人想到宏偉的古夜郎國(guó)。

水族：水族的任何一個(gè)節(jié)日都要跳銅鼓舞和吹蘆笙，包括婚喪嫁娶，其中銅鼓舞有男女之分。目前為止，端午節(jié)在水族仍然很隆重，人們?cè)趹c祝節(jié)日的時(shí)候，盡情地歡唱飲酒，敲打銅鼓，洋溢著濃濃的節(jié)日氣氛。銅鼓是水族銅鼓舞的主要樂(lè)器，族人們盡情發(fā)揮銅鼓的作用。到目前為止，在三都水族自治縣一個(gè)地方就發(fā)現(xiàn)了600多面銅鼓。

彝族：彝族和氏羌文化息息相關(guān)。歷史上制造銅鼓最多的少數(shù)民族就是彝族，當(dāng)然使用的頻率也是較高的?，F(xiàn)在某些彝族部落在十月初十慶豐節(jié)的時(shí)候還是會(huì)以銅鼓伴奏，載歌載舞，表達(dá)豐收的喜悅?！躲~鼓王》作為彝族的英雄史詩(shī)，其中記錄了20多個(gè)以銅鼓為主題的篇章，比如銅鼓的社會(huì)功能、鑄造、演奏方法等。由此可以看出彝族人民心中銅鼓的崇高地位。現(xiàn)在，彝族樂(lè)舞中的某些內(nèi)容仍在沿用夜郎時(shí)期的傳統(tǒng)，這些匪夷所思的古曲營(yíng)造出一種神秘莫測(cè)的氛圍，十分具有吸引力。

綜上所述，貴州少數(shù)民族承襲了夜郎音樂(lè)中以銅鼓和蘆笙作為主要樂(lè)器的習(xí)俗，某些音樂(lè)保留著原汁原味的夜郎特色，而某些音樂(lè)卻和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化相結(jié)合形成了一種和夜郎音樂(lè)比較類似的音樂(lè)形式。以下將對(duì)貴州少數(shù)民族的夜郎音樂(lè)進(jìn)行整理，使研究探討更加直觀。

樂(lè)舞類別：苗族的蘆笙樂(lè)舞，布依族的木鼓樂(lè)舞，侗族的銅鼓樂(lè)舞，佗佬族的木、銅鼓樂(lè)舞;古歌類別：土家族攤儀祭祀歌、侗族祭薩耶、彝族畢摩古歌、苗族鼓社祭祀歌等;禮俗歌類別：布依族、苗族和彝族的歌場(chǎng)對(duì)歌;彝族酒禮歌;水族“單雙歌”等;八音類別：侗族八仙樂(lè)隊(duì);布依族八音坐唱;土家族“八音”;絲竹樂(lè)器類別：直簫、姊妹簫、蘆笙、勒浪、撣然等。

四、結(jié)束語(yǔ)

迄今為止，貴州夜郎故地一直將蘆笙和銅鼓作為重要的樂(lè)器用于民俗活動(dòng)中。結(jié)合上面的敘述可以將貴州少數(shù)民族的音樂(lè)和夜郎音樂(lè)的聯(lián)系總結(jié)為兩方面，其一是物質(zhì)聯(lián)系：即夜郎古墓中發(fā)現(xiàn)的蘆笙和銅鼓實(shí)物，這兩種樂(lè)器在貴州少數(shù)民族仍然流行;其二是精神聯(lián)系：即貴州少數(shù)民族的歌舞仍然在以蘆笙和銅鼓作為主要樂(lè)器進(jìn)行演奏，這和夜郎古國(guó)的習(xí)俗相同。由此可以得出，貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)一定程度上承襲了夜郎文化。2000多年來(lái)，夜郎音樂(lè)仍能得以傳承是值得慶幸的。因此，只要是發(fā)生在夜郎故地的夜郎國(guó)歷史上出現(xiàn)的民族音樂(lè)都可以歸為夜郎音樂(lè)（本文的討論內(nèi)容和結(jié)果只適用于貴州，貴州以外的夜郎音樂(lè)不屬于討論范疇）。其實(shí)，現(xiàn)在的“貴州”所代表的就是“夜郎故地”。貴州少數(shù)民族音樂(lè)的標(biāo)志就是“夜郎音樂(lè)”，在很多人的印象里，貴州少數(shù)民族的歌舞就是夜郎歌舞。這些歌舞音樂(lè)是貴州少數(shù)民族在歷史的洪流中承襲下來(lái)的文化遺產(chǎn)。夜郎音樂(lè)包括銅鼓蘆笙舞，但銅鼓和蘆笙的簡(jiǎn)單相加卻并不就是夜郎音樂(lè)。因?yàn)橹挥性谔囟ǖ拿褡搴蛥^(qū)域內(nèi)開展的以蘆笙銅鼓為主的音樂(lè)活動(dòng)才能稱為夜郎音樂(lè)，如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，那就不是夜郎音樂(lè)。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Based on existing results of music archaeology in Guizhou Province， use music historiography and national music science to seek the association between ancient and modern Yelang culture in depth. We can learn from unearthed Lusheng and bronze bell that the Yelang music already appeared in ancient Guizhou， and there is a close contact with ethnic minority. At present still can see the music and dance with Lusheng and bronze bell， this is enough to explain that the Yelang culture is absolutely one of the most important branch on the origin of minority music in Guizhou.

Keywords： The Yelang Culture; Ethnic Minority; Music and Dance; Seek Branch