宋襄公：兩千年來極具爭(zhēng)議的“貴族標(biāo)本”

章夫

宋襄公，“春秋五霸”之一?！妒酚洝凡涣邌莨P墨，將宋襄公和齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王放在一起，并稱為“春秋五霸”。除宋襄公外，其余四位均稱霸一時(shí)，且各領(lǐng)風(fēng)騷。宋襄公不僅未曾稱霸中原，并且還在“泓水之戰(zhàn)”中被楚國(guó)殺得狼狽不堪。然而，正是這次“狼狽不堪”成就了宋襄公，為他搏得了“春秋大義”之名。

“春秋大義”

宋襄公出生于春秋時(shí)代的宋國(guó)王室，系宋國(guó)第二十任國(guó)君。宋襄公的出名與齊國(guó)內(nèi)亂莫不相關(guān)。周襄王九年（公元前643年），齊國(guó)國(guó)君齊桓公重病之時(shí)，他的五個(gè)兒子為爭(zhēng)奪王位，彼此水火不容。以至晚年昏庸的齊桓公活活餓死后，尸體竟放在床上67天難以下葬，“身死不葬，蟲流出戶”。

你死我活的惡斗中，齊桓公的二兒子公子昭被迫逃到了宋國(guó)。原來，宋襄公的父親宋桓公跟齊桓公私交甚篤。公元前651年，正是齊桓公舉辦曠世規(guī)模的“葵丘會(huì)盟”那一年，誰也沒想到宋桓公去世了，宋襄公參加了這次著名的大會(huì)盟。齊桓公非常欣賞宋襄公，并把太子昭托付給了他。

齊國(guó)內(nèi)亂，宋襄公就有了打抱不平的理由。他帶著衛(wèi)、曹、邾幾個(gè)小國(guó)，組成一支“國(guó)際維和部隊(duì)”，趁機(jī)到齊國(guó)討要說法。哪承想小國(guó)的作用不小，他不僅平定了齊國(guó)之難，將公子昭硬是扶上齊國(guó)君主之位，成為齊孝公，還異常順利地幫助齊國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)的超級(jí)大國(guó)，穩(wěn)定了局勢(shì)。

此舉奠定了宋襄公在江湖上的地位，他也因此聲名鵲起，為當(dāng)時(shí)社會(huì)所矚目。不過，真正讓宋襄公為歷史所記住的，還是那場(chǎng)著名的泓水之戰(zhàn)。

起因還是齊國(guó)，為了繼承齊桓公的霸業(yè)，他不惜與強(qiáng)大的楚國(guó)爭(zhēng)霸。公元前638年，宋襄公討伐鄭國(guó)時(shí)，就在泓水這個(gè)地方與楚國(guó)交鋒。楚宋大戰(zhàn)當(dāng)前，宋襄公心中存“仁”，待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)，結(jié)果不但大敗，自己也受重傷。第二年，宋襄公因傷重而逝。

戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)已經(jīng)不重要了，重要的是戰(zhàn)爭(zhēng)過程中宋襄公的臨場(chǎng)表現(xiàn)。那些歷史細(xì)節(jié)一再被挖出來，供人品評(píng)、質(zhì)疑，甚至拷問。贊賞者有之，批評(píng)者有之，嘲笑者有之。贊賞者說，這是貴族精神的杰出典范;批評(píng)者稱，這是迂腐實(shí)施所謂“仁義”之師的典型;嘲笑者言，宋公此舉徒留千古笑柄。由一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)演變成為道德公案。這樁千年道德公案，一直余音繞梁，成為后輩佐證各自觀點(diǎn)的重要案例。

面對(duì)強(qiáng)大的楚國(guó)軍隊(duì)，以宋襄公為統(tǒng)率的宋國(guó)軍隊(duì)已經(jīng)列好了陣，此刻楚軍正在泅渡泓水。這正是以弱勝?gòu)?qiáng)的最好時(shí)機(jī)，一位軍官建議發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，“那樣楚軍必?cái)　薄Ｋ蜗骞珦]手制止，理由是“不合仁義，也不符合戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則”。

用我們今人的眼光看，宋襄公的行為簡(jiǎn)直不可思議。但只要對(duì)宋襄公所處的時(shí)代有所了解，就會(huì)理解并贊賞他的“荒誕之舉”。他令人費(fèi)解的行為，正是對(duì)春秋時(shí)代“貴族精神”的最好詮釋。黃仁宇在《赫遜河畔談中國(guó)歷史》一書中說：“春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)彼此都以競(jìng)技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開禮的約束?！边@樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，更像是體育比賽，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方就似運(yùn)動(dòng)員。要在競(jìng)技場(chǎng)上一展身手，不是人人都有資格的。

據(jù)說，宋襄公所恪守的是春秋時(shí)盛行的兵法——《司馬法》。其上說：“古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也;不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也;成列而鼓，是以明其信也;爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也;又能舍服，是以明其勇也;知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。”故而宋襄公眼里的“不重傷”“不禽二毛”“不鼓不成列”，正是《司馬法》中“仁”“信”的內(nèi)容，也和《淮南子》所說“古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛”異曲同工。

讓? 賢

與泓水之戰(zhàn)“仁義”相呼應(yīng)的，是宋襄公早年時(shí)的又一樁“蠢事”。周襄王元年（公元前651年），宋襄公的父親宋桓公病重。按照當(dāng)時(shí)嫡長(zhǎng)子繼承制，宋襄公是天然的合法繼位人。可他卻在父親面前懇求，要把太子之位讓賢于庶兄目夷，其理由是“目夷年齡比我大，而且忠義仁義”。

這兩兄弟真是“蠢”得可愛，面對(duì)如此誘人的職位，都不愿往之。目夷為躲避弟弟的讓賢，竟逃到了衛(wèi)國(guó)，宋襄公的太子之位最終也沒有讓出去。宋桓公去世后，宋襄公即位，封兄長(zhǎng)目夷為相（相當(dāng)于宰相之職），主管軍政大權(quán)，行“東宮圖治”。

在這里，我絲毫不帶有主觀的溢美之辭來粉飾宋襄公，而是想從如海的史料中，試圖找到宋襄公能夠成為“春秋五霸”的有力證據(jù)。

《孟子·離婁·丁音》有云：“霸者，長(zhǎng)也?！卑?，在古代就是老大的意思，特指“諸侯之長(zhǎng)”，也即率領(lǐng)天下諸侯的頭頭。這樣的榮譽(yù)，在“俠客傲視王侯，對(duì)任何人都不假辭色”的春秋時(shí)代，何其艱難。能為五者中居其一，宋襄公能夠勝出，絕非偶然。

中國(guó)貴族文化的首要標(biāo)志是“禮”。正如錢穆先生所評(píng)價(jià)：“當(dāng)時(shí)的國(guó)際間，雖則不斷以兵戎相見，而大體上一般趨勢(shì)，則均重和平，守信義。外交上的文雅風(fēng)流，更足表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一般貴族文化上之修養(yǎng)與了解。即在戰(zhàn)爭(zhēng)中，尤能不失他們重人道、講禮貌、守信義之素養(yǎng)，而有時(shí)則成為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默?！?/p>

某種程度上講，作為一個(gè)極具爭(zhēng)議的“貴族標(biāo)本”，宋襄公帶給我們不少的思考。

（摘自《看歷史》）