周海韻

（太原師范學院，山西 太原 030000）

一、燈舞文化的起源

燈在人類文明的進程中一直扮演著很重要的角色。燈節(jié)是漢民族民間的傳統(tǒng)節(jié)日，是展示各地域各種民間藝術(shù)形式匯聚在一起競相表演的民俗活動。燈舞也是其中主要的表現(xiàn)之一。

（一）“燈”在民間舞中的文化印記

燈舞是在燈節(jié)發(fā)展的歷史進程中應(yīng)運而生的民間舞蹈活動。追溯歷史背景發(fā)現(xiàn)張燈的習俗始于漢代，在盛唐、北宋初年以及明太祖時期將燈節(jié)的日子由三天、五天變更為十天，并在明清兩代盛行燈舞。在清代文獻中，對燈舞的相關(guān)記載較多。

而燈具的演變過程同時代生產(chǎn)力的發(fā)展、文化的萌生以及對燈藝術(shù)品的審美認知有關(guān)。即由最開始的積薪燃燒而達到生火取暖的目的，到燃油燈用以照明過節(jié)的習俗，再發(fā)展到現(xiàn)如今用更安全的燈泡作為照明特點而制作的色彩斑斕、樣式萬千的花燈。

“燈節(jié)即上元節(jié)，亦稱為元宵節(jié)。古人把農(nóng)歷正月初一稱作‘元日’；正月十五夜稱作‘元夕’，它又與道教的‘上元日’有關(guān)，此風習從原始祭祀逐漸演變而來?！痹诠糯?，人們最初認為火可以趨利避惡，逢兇化吉，對火非常敬仰。漢民族的習俗燈舞反映了人類早期對火這一自然現(xiàn)象的原始崇拜，并且隨著發(fā)展又受道教和佛教的影響。從佛教弘揚的佛法和儀式中認識到佛教是破除黑暗和世界上一切不好的東西（包括貪嗔癡的惡念），常年在佛前燃燈敬佛。喻示著光明、希望和吉祥，達到佛光普照、普度眾生的目的。我們在燈節(jié)中燃燈千萬盞，可見與佛教的聯(lián)系是非常緊密的。依此說法可認為張燈的習俗是源于祭祀，在演變中逐漸被群眾變?yōu)閵蕵沸再|(zhì)的活動。隨著經(jīng)濟的發(fā)展開放城鎮(zhèn)貿(mào)易、商業(yè)交流等領(lǐng)域，為民間舞形式提供發(fā)展基礎(chǔ)。在燈舞的發(fā)展中不斷融合原始信仰、道家、佛教以及諸多人們思想思維方式的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出漢文化包容、兼容性的特征，而山西的民間舞蹈云彩燈也是在這種兼容思想下形成并不斷發(fā)展。

（二）民間舞云彩燈的文化環(huán)境

1.地域文化環(huán)境

靈丘縣地處黃土高原地區(qū)，百分之九十以上屬山區(qū)丘陵地帶，只有不足百分之十的平川之地。行政地理位置在山西晉東北的邊緣地段，位于大同市的東南端，全縣管轄所涉及地域范圍之廣，為當?shù)匚璧肝幕陌l(fā)展奠定環(huán)境基礎(chǔ)。而山西民間舞云彩燈所在的大澗村就是靈丘縣254個行政村中的一個。

2.人文環(huán)境

靈丘縣地名的緣由追朔到戰(zhàn)國時期趙國第六代君王葬在此地而得名。在這片土地上出現(xiàn)了很多重要的歷史人物，有趙武靈王、北魏孝文帝、遼代蕭太后等一批歷史人物遺跡的積淀，為靈丘這一地方增添了文化歷史的厚重感。靈丘縣屬中原地區(qū)，它承載和傳承著漢民族的文化習俗，擁有豐富的漢文化印記，其中山西民間舞云彩燈就是最好的體現(xiàn)。

二、民俗節(jié)日在民間舞云彩燈中的體現(xiàn)

燈舞源于燈節(jié)習俗的發(fā)展需要，當燈的制作工藝達到一定水準時，就變?yōu)橐圆薀魹橹鞯牡谰呶璧感问竭M行表演，起到慶祝節(jié)日、表達美好愿望的作用。在這一章節(jié)我們從云彩燈的起因、表演形式和節(jié)日特點具體分析其所體現(xiàn)的民俗事項。

（一）云彩燈產(chǎn)生的原因

山西民間舞云彩燈是在每年的正月十五元宵佳節(jié)之際表演的民間燈舞。據(jù)當?shù)氐拿耖g藝人回憶說，在清朝光緒年間，有幾位大澗村的民間老藝人在元宵之夜唱道情時點燈慶祝。因為小方燈的亮度不夠，所以對它進行了加工改造。將外形變?yōu)殚L方形的燈形，并在長方形燈上繪制有融入道教文化的人物傳說神畫像——八仙騰云駕霧去人間觀花燈。為了讓制作的燈具更能體現(xiàn)八仙騰云駕霧的感覺，這些老藝人們又在燈面上粘貼云彩形狀的裝飾花邊，讓演員手執(zhí)彩燈伴著老藝人演唱的道情音樂舞動起來，華燈初上，燈火輝煌，猶如彩云朵朵天上飛，故取名為《云彩燈》。

（二）云彩燈表演形式的呈現(xiàn)

1.道具

花燈是民間舞蹈道具中比較常見的一種表現(xiàn)形式，主要通過不同形態(tài)的花燈樣式以及擺出不同的隊形和圖案呈現(xiàn)；或者通過花燈擺出帶有吉祥寓意的字形；抑或在多種多樣的隊形調(diào)度穿插和構(gòu)圖畫面中表達意境和燈舞背后的文化內(nèi)涵。

大澗村的民間舞蹈云彩燈以紙糊的長方形燈為主要道具，在燈面上繪制出神話傳說、不同歷史時代中角色各異的人物形象以及表達漢民族傳統(tǒng)文化所講究的陰陽相配、白晝交替的日燈月燈等，并在燈具的邊緣處粘貼有云朵花邊的裝飾。

2.角色

燈面上繪制的人物角色能夠彰顯出漢民族深厚的文化底蘊和強烈的文化認同感，其人物都是依照著名的神話故事傳說、歷史人物進行選取的。燈面上一共繪制八個角色，分別是鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙。發(fā)展到后期，“在原有基礎(chǔ)上，又增加了十六盞燈，燈上分別彩繪玉禪老祖、梨山老母、孫臏、白猿、麻姑等形象。后來，又增加了一對代表陰陽白晝的日燈月燈?！彼鼈兊墓餐c是形象的原型來自于真實的、在民間存在的人和事，都具有人物原型被神話、擁有特殊能力的仙人，都是通過道家修行修道成仙的。之所以民間藝人會選用這些人物形象來舞燈和慶祝元宵節(jié)，目的旨在通過神話宗教這種更高級的意識形態(tài)來聚合人們的觀念和思想，并將來年風調(diào)雨順的美好愿望和希冀寄托在有特殊能力的神仙修道之人。

3.動作及隊形

山西民間舞蹈云彩燈的表演者由最初的四人發(fā)展到現(xiàn)今的十三人，表演者中有男子7人，女子6人。除一人雙手執(zhí)日燈、月燈表演，其余的表演者雙手各執(zhí)繪有八仙和其他神仙或歷史人物的彩燈而舞。云彩燈舞是以碎步步伐為主要行走和流動的表演形式，每個表演者雙手執(zhí)特制的彩燈上下顫動手臂，伴隨著音樂將彩燈舉起放下、向左向右運動。在固定的場域下以圓、橫排、聚攏和分散為主的調(diào)度隊形，凸顯燈面繪制的人物在飄逸祥和的云層中趕來觀燈的景象。

4.音樂

云彩燈舞是隨著道情音樂的伴奏起舞的，類似載歌載舞的形式，音樂節(jié)奏比較平穩(wěn)舒緩。其中，伴唱的歌詞來源于道情戲中的選段，歌詞內(nèi)容與舞燈的動作表達沒有直接的聯(lián)系，因此，音樂曲調(diào)的選擇可以隨時變換。舞燈者和伴唱者兩種身份在表演中各司其職。因為云彩燈舞的伴奏音樂是道情，觀看演出的民眾們既可以聽道情戲，又可以觀看漂亮的燈舞表演，從而增添了元宵節(jié)的節(jié)日氣氛，提高了云彩燈舞的觀賞性。

（三）山西民間舞云彩燈的節(jié)日特征

1.反映自然規(guī)律

漢民族是以農(nóng)耕文化為主要生活方式的，莊稼的收成好壞直接關(guān)系到人民的生命生存條件。農(nóng)業(yè)的發(fā)展進步取決于季節(jié)、節(jié)氣和年輪更迭的變化，因此我們中國傳統(tǒng)節(jié)日通常都依照這個時間標準來設(shè)定。元宵節(jié)是在冬季末期、春節(jié)即將結(jié)束的最后一天舉行慶?；顒?，其目的是告知人們冬天的結(jié)束和新的一年春天的到來，祈求新一年的農(nóng)事能夠風調(diào)雨順，碩果累累。

2.具有傳統(tǒng)色彩

元宵節(jié)中的習俗延續(xù)至今也是由于我們對傳統(tǒng)文化的認同和繼承。在元宵節(jié)中，我們對飲食、服裝、裝飾品、藝術(shù)表現(xiàn)形式的需求都帶有傳統(tǒng)的審美色彩。人們只有在春節(jié)和元宵節(jié)時才會穿著傳統(tǒng)的服飾盛裝、吃著湯圓或元宵，家家戶戶掛紅燈，張貼紅色的裝飾品，欣賞著我們的燈舞表演，其云彩燈舞道具的制作用料以及繪制的燈面圖案都隱射出對傳統(tǒng)文化和審美色彩的理解與詮釋。

3.宗教習俗的影響

民間舞云彩燈融入道家和佛教的相關(guān)思想，也集中體現(xiàn)了宗教信仰與習俗的深厚文化內(nèi)涵和特點。自古以來，中國人喜歡在節(jié)日中舉行一些請神、拜神、祭神以及其他宗教祭祀活動。如果我們在日常還不能夠看出中國人對神仙鬼神的崇敬和懼怕，那么在春節(jié)、元宵節(jié)中表現(xiàn)得尤為突出。這些思想都需要借助習俗活動作為載體來進行傳播。在民間舞云彩燈中，選擇花燈作為該舞蹈的道具是因為佛教思想中燃燈千盞可以給人類的生活帶來光明。同樣，在花燈燈面上的裝飾物和人物最初都是來源于道教中名聞遐邇的神仙，它表達了人們對神的一種崇拜、崇敬之情，將自己心中美好的愿望寄托于各地方神靈。

三、山西民間舞云彩燈在民俗活動中體現(xiàn)的社會功能

每一個民俗事項活動要想存在的長久，都有其非常重要的社會功能。即每一個民俗現(xiàn)象都有存在的價值和意義，在社會中發(fā)揮著不可替代的作用，因此，對山西民間舞云彩燈這一研究對象進行社會功能的分析是必不可少的?！懊袼坠δ苤饕兴姆N社會功能，即教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能?！北菊鹿?jié)從這四個方面對山西民間舞云彩燈進行功能分析。

（一）教化功能

教化功能是民俗事項中一項很重要的社會功能。教化包含兩層含義，在個體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣后w的一員時所體現(xiàn)的教育和模塑的作用。民間舞蹈最初的目的不是供人愉悅觀賞的，而是以祭祀神靈、祈福、教育為目的開展民俗舞蹈活動。在古代西周《六小舞》的受眾群體就是王公貴族的子弟們，目的是從小讓他們通過舞蹈的教育方式訓練貴族氣質(zhì)，懂得貴族間的禮儀、禮節(jié)。

（二）規(guī)范功能

民間舞蹈的規(guī)范功能是指在舞蹈表演時，社會群體被具有約束力的行為所束縛，同時還具有實施社會壓力和控制社會的能力。民俗是人類社會由來最早、約束面最廣的社會規(guī)范之一，它是一只看不見摸不著的手，讓你無形中感受到支配和約束的力量。我們在日常的生活中感受不到規(guī)范的力量對我們的影響，它是在表演的過程中潛移默化地影響著人看待事物的思維，因此，在民間舞表演的方式下更容易被群體所接受與肯定，從而一直延續(xù)下去，強化了作為自身的生活標準和模式。

從云彩燈這一表演形式被確立開始，其舞蹈的目的就不單是為了熱鬧和供人觀賞，從表演時間的設(shè)定、道具的選取與制作、舞蹈的由來歷史、舞蹈動作營造的氛圍以及所處元宵節(jié)中的一系列民俗活動禁忌、講究和思維方式、觀念的植入等都在慢慢的影響著接受群體的行為規(guī)范。

（三）維系功能

維系功能有兩層含義：第一，民俗能夠維護社會的穩(wěn)定發(fā)展；第二，民俗可以維系所屬群體的文化心理、凝聚民族文化的認同意識。

每一個民族在社會發(fā)展的進程中都是不斷變化的，而一個民族的民俗活動確是相對穩(wěn)定的。由于民間舞蹈在展演時不斷地被復制和傳承，才能相對維穩(wěn)當時的社會環(huán)境，保持文化的連續(xù)性。因此，在文化變遷時民間舞蹈具有很強的包容性，做到去粗取精，吸收新鮮的元素和新思想觀念來豐富自身的民間舞蹈本體，使民間舞蹈更具有新鮮的血液和頑強的生命力，更能順應(yīng)歷史的發(fā)展，滿足群體審美情感的需要。這種繼承與發(fā)展的方式有效地防止在動蕩不安、重大變革的歷史社會中產(chǎn)生文化裂變，維護社會群體的生活安定。山西民間舞云彩燈從古流傳至今，從道具的制作到表演的人數(shù)再到人物角色的含義都在不斷地發(fā)展變化，維系著生活在這片區(qū)域的勞動人民的文化訴求、行為習慣。民俗活動在每年節(jié)日中的舉辦強化了人民的文化認同意識，使儀式中的活動變得鞏固、穩(wěn)定和必不可少，從而形成了一種節(jié)日文化的代表和符號。

（四）調(diào)節(jié)功能

民間舞的存在具有調(diào)節(jié)的功能，它直接體現(xiàn)在娛樂、宣泄、補償?shù)忍匦院妥饔弥?。民間舞蹈最能夠愉悅?cè)说男那椋棺约旱那榫w，并能夠?qū)F(xiàn)實世界中實現(xiàn)不了的訴求和愿望通過舞蹈的方式獲得精神的滿足。

山西民間舞云彩燈是在元宵節(jié)中表演的舞蹈，目的是自娛自樂，為慶祝節(jié)日添喜氣。另外，農(nóng)民經(jīng)過一年的忙碌獲得豐厚的收成，在農(nóng)閑時節(jié)舞燈慶祝，既可以使身心得到放松，又有助于調(diào)節(jié)生活情趣。無論人類所處于哪一個時代，只要我們在社會中生存，就會面臨各種各樣的壓力和負擔。程度加深時就要用合理的方式去排解心理壓力，然而最好的調(diào)節(jié)劑就是民間舞蹈。因為它是最充分最能夠宣泄情緒的藝術(shù)形式，我們在元宵節(jié)中跳云彩燈舞來疏解自己的情緒，無論對演員還是觀者都有著同樣的效用。

四、結(jié)語

山西民間舞蹈云彩燈是傳統(tǒng)民間舞蹈文化的縮影，是記錄文化發(fā)展的重要手段之一。本文以云彩燈舞為研究對象，以民俗功能為研究視角，分析其研究對象的舞蹈本體形態(tài)以及體現(xiàn)的民俗事項內(nèi)容，旨在揭示燈舞如何通過教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)四個功能體現(xiàn)傳承發(fā)展的規(guī)律，使其民間舞蹈的發(fā)展更具長久性和生命力。