符力

如果不是我，那么另一個(gè)人

也會(huì)來(lái)到這里，試圖理解他的時(shí)代。

——米沃什：《誘惑》

一個(gè)詩(shī)歌話題，或一種詩(shī)歌現(xiàn)象

文學(xué)因人類的精神需要而存在。文學(xué)的形式和內(nèi)容，受人類所處時(shí)代的綜合因素影響并決定。這就是說(shuō)：有什么樣的時(shí)代，就有什么樣的文學(xué)。詩(shī)歌是文學(xué)的表現(xiàn)形式之一，必然隨時(shí)代生活的延續(xù)而常在常新。從詩(shī)經(jīng)到樂府民歌、從格律詩(shī)到歌賦、散曲，再到近代舊體詩(shī)詞，漫漫三千多年，中國(guó)古代漢語(yǔ)詩(shī)歌的變化一直處在“微調(diào)”當(dāng)中。而新文化運(yùn)動(dòng)興起后，用白話文來(lái)抒寫“新詩(shī)”，開啟了中國(guó)詩(shī)歌的新風(fēng)，并逐漸取代了用文言文寫作詩(shī)歌的主體地位。至今，“新詩(shī)”經(jīng)過(guò)百年發(fā)展歷程，已從迷茫中的“嘗試”，走到豐富多樣、精彩紛呈的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌自由創(chuàng)造之路。最近兩年，在各類紙質(zhì)媒介和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的助推下，“新時(shí)代詩(shī)歌”頗受讀者關(guān)注，形成了當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作、交流中較為突出的話題，成為一種詩(shī)歌現(xiàn)象和一種詩(shī)歌生態(tài)。但我們有必要加以直視，弄清楚什么叫“新時(shí)代詩(shī)歌”？“新時(shí)代詩(shī)歌”之說(shuō)從何而來(lái)？其存在的意義是什么？可能對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響？

當(dāng)下，暫時(shí)無(wú)人宣稱他為“新時(shí)代詩(shī)歌”命了名，也沒有誰(shuí)為“新時(shí)代詩(shī)歌”下過(guò)準(zhǔn)確的概念——或許，本無(wú)須如此。以下幾個(gè)事件，能為我們對(duì)“新時(shí)代詩(shī)歌”之說(shuō)的來(lái)源提供一定的觀察、判斷依據(jù)：一、2017年10月，黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位;二、從2018年1月起，《詩(shī)刊》（上半月刊）頭條欄目改為“新時(shí)代”。2019年第4期《星星·詩(shī)歌原創(chuàng)》增設(shè)了“放歌新時(shí)代”欄目。國(guó)內(nèi)許多詩(shī)歌刊物也相繼開辟了新時(shí)代詩(shī)歌欄目。三、2019年8月，“新時(shí)代詩(shī)歌座談會(huì)”在北京大學(xué)舉行，與會(huì)專家學(xué)者圍繞“新時(shí)代詩(shī)歌”的時(shí)代性、人民性、主體性和美學(xué)建構(gòu)等問題進(jìn)行了研討。同時(shí)，還舉辦了“新時(shí)代詩(shī)論獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)及《新時(shí)代詩(shī)歌百人讀本》（長(zhǎng)江文藝出版社）首發(fā)式;四、2019年11月，由中國(guó)作協(xié)主辦的全國(guó)詩(shī)歌座談會(huì)在北京舉行，開幕式上，中國(guó)文聯(lián)主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝在致辭中說(shuō)：“我們正處在亙古未有的偉大變革之中，時(shí)代和人民召喚著偉大的詩(shī)歌作品，新時(shí)代，詩(shī)歌何為，詩(shī)人何為，這就是這次會(huì)議的主題。”她還引用唐代文學(xué)家、思想家韓愈的文學(xué)主張來(lái)勉勵(lì)廣大詩(shī)人：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。

由此可見，“新時(shí)代”的提法，源于十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位的確定;“新時(shí)代詩(shī)歌”，以“新時(shí)代”作為時(shí)間界線和人文概念來(lái)界定，并以十九大召開前后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況作為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌存在的大背景。

現(xiàn)在，我們處在前所未有的、波瀾壯闊的這個(gè)時(shí)代，“傾聽過(guò)春雷運(yùn)動(dòng)的人，都會(huì)記憶頑固/深信春天已經(jīng)自天外抵達(dá)”（李少君：《應(yīng)該對(duì)春天有所表示》），不論是出于對(duì)與自身生存息息相關(guān)的時(shí)代風(fēng)云的關(guān)心，還是出于對(duì)腳下這片土地的感情，一個(gè)正常的詩(shī)人，縱使沒有“用詩(shī)歌去擁抱、見證新時(shí)代、書寫新時(shí)代”，也應(yīng)當(dāng)多多少少“對(duì)春天有所表示”。當(dāng)然，毫無(wú)表示，也是個(gè)人權(quán)利和自由，無(wú)可厚非。而在當(dāng)下的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，我們看到的是：一部分詩(shī)人并無(wú)新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作上的實(shí)際作為，他們幾乎仍然延續(xù)慣常的狀態(tài)，似乎特意保持觀望，又似乎對(duì)這個(gè)快速變化的時(shí)代茫然失措，無(wú)從入手;與此不同的是，一部分詩(shī)人反應(yīng)比較快，他們正把不少精力投在新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)。

描繪時(shí)代面貌，書寫時(shí)代精神

在不斷涌現(xiàn)的“新時(shí)代詩(shī)歌”作品中，我們看到：身處扶貧工作第一線，親眼目睹民眾居住環(huán)境改善、生活質(zhì)量提升，云南80后詩(shī)人王單單從易遷戶住上現(xiàn)代城鎮(zhèn)樓房的切身體驗(yàn)入手，寫下民眾發(fā)自內(nèi)心的幸福感。在詩(shī)中他通過(guò)父子倆的對(duì)話，用兒子充滿童真的提問“爸爸從老家那邊看過(guò)來(lái)？我們現(xiàn)在像不像天上的星星？”來(lái)記錄了“今昔變樣，生活好到天上去”的話外之音。情感真摯自然，語(yǔ)言質(zhì)樸而不著痕跡。文學(xué)性、藝術(shù)性相對(duì)超群;當(dāng)詩(shī)人謝宜興親臨福建省寧德市壽寧縣下黨鄉(xiāng)，便受到切實(shí)的視覺、聽覺和嗅覺沖擊：“一路紅燈籠領(lǐng)你進(jìn)村，下黨紅了/像柑橘柿樹，也點(diǎn)亮難忘的燈盞//藍(lán)天下林地茶園錯(cuò)落成生態(tài)美景/茶香和著桂花香在空氣中漫漾”，還得到了深刻的思想認(rèn)識(shí)：這個(gè)省定貧困鄉(xiāng)，山清水秀、資源豐富，卻一直陷于貧困境地，直到1988年建鄉(xiāng)，才逐漸迎來(lái)了舊容換新貌的艱難蛻變。作為九百六十萬(wàn)平方公里的遼闊國(guó)土上的一座小鄉(xiāng)村，下黨鄉(xiāng)的命運(yùn)改變，“與大國(guó)有一樣的起伏悲歡”，畢竟，中國(guó)擺脫貧窮落后慘遭外敵踐踏的局面，挺身站立，以新的形象雄踞于世界民族之林，此等翻天覆地之變，細(xì)述起來(lái)，盡是屈辱之悲和血淚之苦，談何容易！同樣，在地處14個(gè)連片特困帶之一的烏蒙山區(qū)，涼山彝族自治州逐漸實(shí)現(xiàn)了從奴隸制社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的巨大跨越，跑步走在奔小康的路上。有感于此，彝族青年詩(shī)人阿爐·蘆根在詩(shī)中發(fā)出無(wú)限深情的詠嘆：“祖國(guó)啊！感謝你帶我一步千年地前進(jìn)/……/一個(gè)背負(fù)鐐銬的時(shí)代沉入歷史深淵/千萬(wàn)枚彝人的銀飾海潮一般飛升起來(lái)?！?/p>

脫貧致富，物質(zhì)生活和精神生活水平雙雙提升，這一切，決定力量在于人民對(duì)幸福生活的向往和堅(jiān)持不懈的奮斗，也跟無(wú)數(shù)基層干部的辛勤付出分不開。當(dāng)社會(huì)生活水平和文明程度反映在一個(gè)公民的身上，那就是他的行為、思想和精神面貌。新時(shí)代詩(shī)歌當(dāng)中，挖掘、發(fā)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)一線干部人員積極作為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠懈腥玖Φ淖髌凡⒉簧?。從廣西詩(shī)人田湘的詩(shī)句中，我們能讀到作者對(duì)“第一書記”的理解，言語(yǔ)中透出敬意和贊美：“聽從一枚黨徽的召喚/你告別繁華都市，奔赴僻遠(yuǎn)山村/你要去研讀一本從未讀過(guò)的書/去翻開花開的中國(guó)最溫情的一頁(yè)/去完成一道時(shí)代最偉大的命題/——精準(zhǔn)扶貧”;作為一名基層黨員干部，藏族郵政員其美多吉三十年如一日駕駛郵車穿行在從康定到德格的郵路上，服務(wù)于本職工作，又積極聯(lián)系、幫助民眾——在風(fēng)雪阻路、進(jìn)退無(wú)路的危難關(guān)頭，他用隨車帶上的氧氣罐、紅景天、肌苷口服液等等，挽救過(guò)上百位陌生人的生命。想到這樣一個(gè)在和平年代甘心默默奉獻(xiàn)的工作者，這樣一位平凡又了不起的四川“阿哥”，詩(shī)人龔學(xué)敏沒有抑制情緒，他直接唱出內(nèi)心的敬重和頌揚(yáng)之意：“阿哥，讓我用三十年的郵路，/熬一碗酥油茶，敬你?！薄鞍⒏?，讓我用三十年的雪線，/釀一碗青稞酒，敬你?！?/p>

當(dāng)今世界，信息化大潮激蕩環(huán)球，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等蓬勃發(fā)展，加快互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)變革，也加深了對(duì)人類生存狀況的影響。在對(duì)物聯(lián)網(wǎng)小鎮(zhèn)居民生活的觀察中，湖北詩(shī)人車延高流露了對(duì)當(dāng)下生活的肯定、對(duì)時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家的未來(lái)的憧憬，其情緒，隱含著新奇和驚喜：“現(xiàn)在，他們很超前/考慮利益分享/考慮人類命運(yùn)共同體是什么模式/考慮一個(gè)小鎮(zhèn)，怎么和地球村/平起平坐”（《物聯(lián)網(wǎng)小鎮(zhèn)》）。是的，我們生活在國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定的這個(gè)和平年代，是上天的眷顧，更是一代代勤勞又勇敢的人民艱苦奮斗甚至拿血肉之軀去換取的結(jié)果。而這一切，是以強(qiáng)大的科技與國(guó)防力量發(fā)揮無(wú)比重要的保障作用為前提的。從這個(gè)意義上看，我們能體會(huì)軍旅詩(shī)人劉笑偉為國(guó)家開展“朱日和練兵”而生發(fā)的澎湃激情和滿腔自豪：“這是戰(zhàn)斗的集群在集結(jié)，/在遼闊的、深褐的大漠戈壁疾馳，/翻騰起隆隆的雷聲。//這是戰(zhàn)斗的集群在集結(jié)。/電磁的閃電蓄滿山岡，/巨艦駛向深藍(lán)。/……/我們是神舟，是北斗，/是天河，是天宮，是嫦娥，是蛟龍，/是寫在每個(gè)中國(guó)人臉上自豪的微笑?！保ā吨烊蘸停轰撹F集結(jié)》）;也容易理解著名彝族詩(shī)人吉狄馬加對(duì)中華民族偉大復(fù)興的確信和熱切期待：“創(chuàng)造過(guò)奇跡的巨人，必將在/世界的注目中再次成為奇跡。/……/我們將再次出發(fā)，吹號(hào)者/就站在這個(gè)隊(duì)伍的最前列，/……/他用堅(jiān)定的意志、勇氣和思想，/向一個(gè)穿越了五千年文明的民族，/吹響了新時(shí)代——前進(jìn)的號(hào)角……”（《時(shí)間的入口》）。

變道，超越以往的詩(shī)歌常態(tài)

通過(guò)以上文本解讀，我們能看到：“新時(shí)代詩(shī)歌”著力于記錄“新時(shí)代、新生活”。從創(chuàng)作題材上觀察，可見詩(shī)人視野里出現(xiàn)的時(shí)下的高鐵、磁浮、快遞、WiFi、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、半導(dǎo)體、蛟龍?zhí)?、遼寧艦、高純晶硅、特色小鎮(zhèn)、七號(hào)界碑、精準(zhǔn)扶貧、大國(guó)工匠、C919大飛機(jī)、港珠澳大橋、朱日和軍演、歷史文化名村、人類命運(yùn)共同體等諸多社會(huì)生活現(xiàn)象、形象、意象，相當(dāng)普遍，而在最近幾十年來(lái)的詩(shī)歌里卻是寥寥無(wú)幾;在立意上，“新時(shí)代”語(yǔ)境下的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，重在書寫社會(huì)光明面和人間正能量，詩(shī)意基調(diào)明亮、能量充足，彰顯當(dāng)代詩(shī)人正視個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活和國(guó)家發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的積極心態(tài)，反映詩(shī)人對(duì)人與時(shí)代的關(guān)系的思考與認(rèn)識(shí)，也在一定程度上體現(xiàn)詩(shī)人抒發(fā)愛家愛國(guó)情懷的從容與莊重。與以“民族獨(dú)立與解放”為總主題、以“悲涼、沉郁的焦灼感”為總體美學(xué)追求的20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌相比，格調(diào)和氣質(zhì)大為不同;也與因輕視中國(guó)傳統(tǒng)教育、粗淺理解“個(gè)性解放、追求自我”觀念，而沉迷于為個(gè)體生活中的雞毛蒜皮哭哭啼啼的無(wú)趣無(wú)聊之作，形成境界和氣象上的極大差距。

這就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)綜合因素的作用下，積極描繪時(shí)代面貌、大方歌詠時(shí)代精神的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌出現(xiàn)了，像車馬變道一樣，忽然超越了最近三十年來(lái)絕大部分詩(shī)人傾心于按摩自我、怨嘆社會(huì)、回避抒寫“祖國(guó)”、漠視時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的詩(shī)歌“常態(tài)”，轉(zhuǎn)向積極的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)注和時(shí)代人文觀照，體現(xiàn)了時(shí)代生活對(duì)詩(shī)人業(yè)已形成的思想認(rèn)識(shí)和詩(shī)學(xué)觀念的震蕩與警醒，也或多或少反映了中國(guó)傳統(tǒng)文人看重的“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的開闊與大氣，以及當(dāng)代詩(shī)人思索國(guó)家前途與命運(yùn)的自覺和擔(dān)當(dāng)歷史使命的意識(shí)，正在回歸。

那么，我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌集體走到“新時(shí)代詩(shī)歌”的道路上，會(huì)不會(huì)成就一種理想的文學(xué)景觀呢？答案是：不會(huì)。與大多數(shù)詩(shī)人刻意“站在弱者這一邊”，專寫人性險(xiǎn)惡、社會(huì)陰暗和文化病態(tài)一樣，“新時(shí)代詩(shī)歌”如果無(wú)視阻礙社會(huì)文明進(jìn)步的種種現(xiàn)實(shí)問題，而大書社會(huì)正能量、特寫生活之光鮮亮麗，甚至蜂擁而上歌功頌德，唾沫橫飛，那也是偏頗、扭曲的文學(xué)理解、非健康的藝術(shù)表達(dá)。畢竟，文學(xué)所反映的，是人類的心靈需要。任何人都樂于接受真、善、美，而厭棄假、丑、惡;任何人都心知肚明：刻意本身就是一種矯情、一種虛偽、一種殘缺、一種病態(tài)，不論是對(duì)于光明還是黑暗，贊美還是鞭撻，有義還是無(wú)情。

撥反糾正，回歸文學(xué)正道

一個(gè)時(shí)代正常的、完好的文學(xué)生態(tài)，應(yīng)該是由文學(xué)的全面、藝術(shù)的真實(shí)構(gòu)成的，唯有如此，才配上這樣的評(píng)價(jià)：準(zhǔn)確地、充分地理解了一個(gè)時(shí)代。在這一點(diǎn)上，我們的文學(xué)先人很早就提供了端正的范例。例如，千古詩(shī)圣杜甫，是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家、唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者，他寫作“三吏三別”反映戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的巨大不幸和困苦，也揭示過(guò)“朱門務(wù)傾奪，赤族迭罹殃”的社會(huì)矛盾和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富差距，而他人格健全美好，詩(shī)風(fēng)敦厚，并不故意放棄記錄所處時(shí)代的部分真實(shí)：國(guó)家富強(qiáng)、人民生活美好。在《憶昔二首》里，他意在感嘆社會(huì)生活的今非昔比，但還是通過(guò)記錄小縣城人丁興旺、生活富裕景象，為開元盛世留下了一筆珍貴寫照：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！?他家居成都，并非總是輕松愉悅，而后人還是看到他對(duì)爛漫春光的歌詠，對(duì)適意情懷的抒發(fā)：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！保ā督溪?dú)步尋花》）。同樣，一代詩(shī)仙李白，隨大唐由盛轉(zhuǎn)衰經(jīng)歷了許許多多的波折，有濟(jì)世理想，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他批判政治黑暗、鞭撻統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，蔑視權(quán)貴，卻也從不吝嗇對(duì)壯麗河山的描繪和贊揚(yáng)：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！保ā锻扉T山》）。開元年間，他漫游東魯，作《客中行》（蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)），記錄了受友人盛情款待的經(jīng)歷和感受，反映了盛唐生活景象：社會(huì)繁榮、財(cái)阜物美，民眾的精神面貌比較激昂飛揚(yáng)。祖國(guó)各地一片祥和，人在他鄉(xiāng)，也有在家鄉(xiāng)的舒適感。還有，王維的《和賈舍人早朝大明宮之作》），讓后人看到了盛唐泱泱大國(guó)的磅礴氣勢(shì)：“九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕琉。”;杜牧的《過(guò)華清宮》，雖然用意在于揭露驕奢的宮廷生活，但還是非常形象地刻畫了晚唐都城的宏偉氣勢(shì)：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。”整個(gè)唐代綿延近300年，既反映社會(huì)不公、生存艱難，也不惜筆墨頌揚(yáng)國(guó)家繁榮昌盛、人民生活美好的詩(shī)人，可謂數(shù)不勝數(shù);唐代詩(shī)人讓文學(xué)在記錄歷史、承載人文上發(fā)揮了應(yīng)有的功能，該贊美就贊美，該批判就批判?？梢姡b遠(yuǎn)的那個(gè)歷史階段，詩(shī)人正常，詩(shī)歌也正常，多么讓人懷戀！

從古至今，讀詩(shī)、寫詩(shī)純粹是個(gè)人的事情，不能要求，也不應(yīng)該要求人人非得寫光明而不寫黑暗，但是，詩(shī)歌是文學(xué)的一部分，文學(xué)必然通過(guò)影響人的思想認(rèn)識(shí)和精神修養(yǎng)，進(jìn)而影響人的生存質(zhì)量。這就要求詩(shī)歌創(chuàng)作有端莊純正的導(dǎo)向，使詩(shī)歌走在文學(xué)的正道上。在這一點(diǎn)上，“新時(shí)代詩(shī)歌”積極抒寫當(dāng)代社會(huì)正面發(fā)展與變化，與回避正面抒寫時(shí)代變化的現(xiàn)象形成一定的比照，顯示了自身的價(jià)值導(dǎo)引和自主構(gòu)建，具有撥反糾正的能量。在這里，值得一提的是，自20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，諸多西方哲學(xué)家、作家、詩(shī)人的作品紛紛進(jìn)入我們的閱讀視野，使得我們漠視詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞等傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，盲目膜拜西方文學(xué)，以致一些人頭也不回地走在文學(xué)的迷途之中。有人認(rèn)為，“海子的寫作第一次讓當(dāng)代詩(shī)具有一種游牧情結(jié)”，對(duì)“洞察當(dāng)代詩(shī)的語(yǔ)言的多樣性”產(chǎn)生了啟發(fā)意義。而海子的《詩(shī)學(xué)：一份提綱》全文13970字，在文中查找“詩(shī)經(jīng)”“屈原”“李白”“杜甫”“王維”“蘇軾”，這幾個(gè)字眼出現(xiàn)的次數(shù)為0，“陶淵明”出現(xiàn)1次;查找另幾個(gè)字眼，則看到“上帝”19次，“偉大”40次，“神”47次，“王”56次。面對(duì)這樣的一份中國(guó)詩(shī)歌“詩(shī)學(xué)”提綱，誰(shuí)能對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的未來(lái)充滿信心？

綜上，從目前看來(lái)，“新時(shí)代詩(shī)歌”側(cè)重于抒寫社會(huì)正能量、歌詠時(shí)代的光明面，與揭露社會(huì)傷疤、挖苦文化局限的常見的詩(shī)歌形成明顯對(duì)照，盡管詩(shī)作數(shù)量和文本質(zhì)量大有提升的空間，卻也著實(shí)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的沖擊力。然而，這不是什么樣的詩(shī)歌占領(lǐng)了主體地位的問題，而是新時(shí)代的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌如何更好地理解這個(gè)時(shí)代、如何走向光輝燦爛的中國(guó)文學(xué)高峰的問題。正如吉狄馬加所言：“這就要求詩(shī)人們將個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)融入民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中去，找到更好的交合點(diǎn)。事實(shí)證明，越是偉大的詩(shī)人越是如此?！?/p>