玄奘不畏艱險，以堅韌的學(xué)習(xí)精神西行求法，取回佛經(jīng)，翻譯經(jīng)典，著書立說，培養(yǎng)僧才，創(chuàng)宗立派，促進了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，加強了中外文化交流。在“一帶一路”的國家發(fā)展戰(zhàn)略背景下，西安應(yīng)重視對現(xiàn)存玄奘遺跡的保護，傳承好玄奘精神，挖掘其蘊含的世界遺產(chǎn)價值，以促進西安國際化大都市的建設(shè)，為中華文化的發(fā)展、中外文化的交流和文明的互鑒貢獻“玄奘智慧”。

陜西作為古絲綢之路的起點，在中外文化交流史上地位崇隆，舉足輕重。陜西省會西安作為十三朝古都，擁有一千一百年建都史，是世界上第一個人口超過100萬的國際化大都市，漢唐時期已經(jīng)是世界經(jīng)濟中心、文化中心，同時也是中外文明交流互鑒中心和絲綢文化交流中心，因此也匯聚了諸多來往于絲綢之路上傳法或求法的僧侶。

絲綢之路文化交流史上，絲路高僧是非常重要的一個群體，不論是東來傳法的高僧，還是西行取經(jīng)的高僧，都在一定程度上促進了東西方的文化交流和文明互鑒。大唐玄奘法師是絲路高僧中非常突出的一位代表人物。他從西安出發(fā)，西行求法，溝通中印，為中國文化的發(fā)展做出了突出貢獻，在中國思想史上產(chǎn)生了重要影響，因此被梁啟超稱為“千古學(xué)者之模范”，被魯迅贊為“中國人的脊梁”。偉大的玄奘精神與國際化的西安氣象是相互呼應(yīng)的，西安是玄奘西行求法的始發(fā)地，又是其譯經(jīng)、弘法之地，而且是其歸葬地。在“一帶一路”建設(shè)的大背景中，在西安國際化大都市建設(shè)的過程中，應(yīng)重視對與玄奘相關(guān)遺跡的保護，同時挖掘并彰顯其遺產(chǎn)價值。

玄奘及其成就

玄奘（602-664年），俗姓陳，名袆，洛州緱氏人（今河南洛陽偃師）。他從小隨父習(xí)儒家經(jīng)典。10歲時父親去世，隨二哥在凈土寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)。隋大業(yè)八年（612年）出家，隨景法師學(xué)《涅槃經(jīng)》，又習(xí)《攝大乘論》。唐高祖武德元年（618年），抵長安莊嚴(yán)寺。后又駐錫成都五年，并于武德五年（622年）在大慈寺受具足戒。武德六年（623年），抵荊州（今湖北江陵縣）天皇寺，開講《攝大乘論》和《阿毗曇論》。武德七年（624年），離開荊州，抵相州（今河南省安陽縣），隨慧休學(xué)《雜心論》和《攝大乘論》。后又至趙州（今河北省趙縣），隨道深法師學(xué)《成實論》。武德九年（626年），他回至長安，隨道岳學(xué)《俱舍論》，隨法常和僧辯學(xué)《攝大乘論》，隨玄會習(xí)《大涅槃經(jīng)》，很快他精通了當(dāng)時中國流行的佛教理論。

在學(xué)習(xí)過程中，玄奘發(fā)現(xiàn)佛教理論有沖突之處，尤其是當(dāng)時南北兩道關(guān)于佛性的“當(dāng)?！焙汀艾F(xiàn)?！敝制纾钏Щ蟛灰?，于是立志西行求法，以解決爭論不休的理論難題。貞觀三年（629年），玄奘西行，經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州，到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威），又過瓜州，經(jīng)莫賀延磧、伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐魯番）、焉耆、屈支（即龜茲，今新疆庫車），到達(dá)跋祿迦國（即姑墨，今新疆阿克蘇）。穿越凌山（天山穆蘇爾嶺），入中亞，經(jīng)大清池（今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖）、碎葉城（吉爾吉斯斯坦托克馬克西南）、昭武九姓七國（烏茲別克斯坦境內(nèi)）、鐵門、睹貨羅（今阿富汗北部），翻越大雪山（興都庫什山），經(jīng)阿富汗貝格拉姆、巴基斯坦白沙瓦而入印度。在印度，他參訪圣地，精研佛法，論辯全印，搜羅佛經(jīng)。貞觀十九年（645年），玄奘攜佛經(jīng)、佛像以及佛舍利等回國，其中佛經(jīng)共有520夾，657部。

玄奘先后歷經(jīng)十七年西行求法，參訪110個國家，傳聞28個國家。回國后，又在弘福寺、慈恩寺、西明寺和玉華寺等譯場譯經(jīng)十九年，翻譯經(jīng)典75部1335卷，涉及有大乘的般若中觀類經(jīng)典、瑜伽唯識類經(jīng)典和小乘經(jīng)典等。此外，他還著有《大唐西域記》，是研究7世紀(jì)中亞、南亞各國歷史、地理、交通、宗教、文化的珍貴史料。

玄奘一方面翻譯經(jīng)典、著書立說，一方面培養(yǎng)弟子、創(chuàng)立宗派。其弟子著名的有三十余人，其佼佼者被稱為“四哲”：神昉、嘉尚、普光、窺基，慕名求學(xué)的還有域外僧人，如新羅的圓測、道證、太賢等，另外還有日本僧人。他還和弟子們一起創(chuàng)立唯識宗。唯識宗又稱慈恩宗、瑜伽宗、法相宗等，其遵奉的經(jīng)典被稱為“一本十支”，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》《五蘊論》《顯揚圣教論》《攝大乘論》《雜集論》《辨中邊論》《二十唯識論》《三十唯識論》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《分別瑜伽論》為支?！督馍蠲芙?jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》是唯識宗較為注重的典籍。其基本教義有：五位百法、萬法唯識與唯識無境、三性三無性、五性各別、轉(zhuǎn)識成智等。

玄奘推動了中外文化交流與文明互鑒，促進了中國文化的傳承與發(fā)展，既有一種不畏艱險的無畏精神，又有一種堅韌的學(xué)習(xí)精神，還有一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神。因此，習(xí)近平主席2014年3月28日在演講中指出：“中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神?！逼渲袑π实摹皥皂g精神”進行了高度概括與贊揚。這種精神具有時代特征，同時也具有跨時代的影響力。在“一帶一路”的國家發(fā)展戰(zhàn)略背景下，西安尤其需要創(chuàng)造性地傳承這一精神，保護好這一國際文化品牌。

西安的玄奘遺跡

玄奘西行取經(jīng)，溝通中外，所經(jīng)之處，幾乎均有地理記載。與其出家、受戒、求學(xué)、譯經(jīng)、圓寂、歸葬等有關(guān)的遺址有多處。雖然弘福寺、西明寺等譯經(jīng)之地已毀，但現(xiàn)存位于陜西的仍有西安大慈恩寺與大雁塔、興教寺與興教寺塔、歸元寺、云經(jīng)寺、紫閣寺以及銅川玉華寺等，除玉華寺外，其余均位于西安。其中大雁塔、興教寺塔被列入世界遺產(chǎn)名錄。

大慈恩寺始建于隋開皇九年（589年），初名無漏寺。貞觀二十二年（648年），太子李治為報文德皇后母恩，重修寺院，擴大規(guī)模，共十三院，改名為大慈恩寺。玄奘任第一任住持，并設(shè)翻經(jīng)院，慈恩寺遂為長安四大譯場之一。玄奘及其弟子于此創(chuàng)立并弘揚唯識宗，因此慈恩寺也為唯識宗祖庭。唐永徽三年（652年），為保存從印度取回來的經(jīng)卷佛像，玄奘親自主持修建了大雁塔，最初五層，后加蓋至九層，其后層數(shù)與高度又?jǐn)?shù)次變更，最后固定為七層，通高64.517米，底層邊長25.5米。

興教寺位于西安城南少陵原畔，為唐代樊川八大寺之首。玄奘法師圓寂后，遵玄奘“擇山澗僻處安置，勿進宮寺”之遺言，唐高宗將其安葬于西安東郊白鹿原云經(jīng)寺。但每每在含元殿遠(yuǎn)眺靈塔，都會“屢傷帝懷”。為圣體安康，總章二年（669年），武則天詔令將玄奘遺骨遷葬至少陵原，同時修建寺院，命名“大唐護國興教寺”，后唐肅宗為玄奘塔題寫塔額“興教”二字，寓意大興佛教，佛寺因之名為興教寺。興教寺坐北朝南，遠(yuǎn)眺終南，氣象莊嚴(yán)，是瞻仰玄奘遺跡的圣地。玄奘弟子窺基和圓測圓寂后也歸葬于此。此三座塔被稱為興教寺塔。

歸元寺位于西安長安區(qū)王寺鎮(zhèn)，始建于唐貞觀年間，寺名取于《楞嚴(yán)經(jīng)》“歸元性無二，方便有多門”，是玄奘取經(jīng)歸來后進入長安城的最后一站。當(dāng)?shù)貍髡f，公元645年正月二十三日，朝廷派房玄齡迎請玄奘進城。至今，每年的正月二十三日都是歸元寺一年一度的古廟會日。清道光年間，寺院毀于戰(zhàn)火。民國年間，寺院恢復(fù)。土改時期，寺院改為學(xué)校。上世紀(jì)80年代后，寺院重新恢復(fù)，住持慈光翻修了臥佛殿，重建山門、寮房、齋堂、圖書館等。近年來，依托“一帶一路”戰(zhàn)略，歸元寺致力于推動玄奘文化研究。2018年3月成立“灃東新城歸元玄奘文化促進會”。2018年8月舉辦以“傳承玄奘精神，弘揚絲路文化”為主題的“首屆玄奘與絲路文化國際研討會”。來自中、英、美、日、德等國的百余位學(xué)者以“超越時空的玄奘”為主題進行了探討，還共同簽署并發(fā)布“長安宣言”，倡議：以玄奘作為西安城市的文化形象代表，讓玄奘的偉大精神成為西安城市文化中的重要組成部分;以玄奘作為中國“一帶一路”的文化形象代表，增進各國間的友好往來與人民的互相了解;尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突，以打造全人類的命運共同體。

云經(jīng)寺位于西安市東郊灞橋區(qū)浐河?xùn)|岸灣子村，背靠白鹿原，是玄奘的分經(jīng)之地，初葬之地。云經(jīng)寺始建于隋文帝開皇四年（584年），據(jù)傳唐太宗依“烘可為云，騎可為經(jīng)，策可為寺”，定名為“云經(jīng)寺”。又有傳說沙門宣政向武則天進《大云經(jīng)》，經(jīng)內(nèi)有女主之符，因此定為大云經(jīng)寺。隋唐時期，云經(jīng)寺規(guī)模宏大，曾是“臨濟宗”的重要道場。相傳玄奘取經(jīng)歸來，曾在云經(jīng)寺對所取經(jīng)書進行分類整理，故又名“分經(jīng)寺”。他圓寂后，初葬于此，后遷至少陵原。上世紀(jì)80年代，在古遺址的基礎(chǔ)上重修了云經(jīng)寺。

紫閣寺又稱“寶琳寺”，位于戶縣終南山北麓紫閣峪。據(jù)《重修戶縣志》載，此寺由唐太宗敕建，尉遲敬德監(jiān)修。今寺院已毀，僅存一塔，俗稱“敬德塔”。塔七層，高17米，為密檐樓閣式方形塔，底層西面拱券形門，以上各層四面均設(shè)券形門。據(jù)載，唐末，黃巢起義波及興教寺塔，弟子遷其遺骨于紫閣峪。相傳宋端拱元年（988年）長干演化大師可政傳得頂骨，由紫閣寺攜至金陵（即南京）天禧寺。剩余玄奘遺骸于宋元祐七年（1092年）葬于紫閣寺敬德塔中。

此外，銅川玉華寺雖然不在西安，但是作為玄奘的譯經(jīng)和圓寂之地，也至關(guān)重要。玉華宮前身為仁智宮，建于唐武德七年（624年）。貞觀二十一年（647年），更名為“玉華宮”。唐高宗永徽二年（651年），敕廢玉華宮為玉華寺。顯慶四年（659年），玄奘于此設(shè)立譯場，翻譯經(jīng)典。明末玉華寺毀于戰(zhàn)火。1999年在遺址上建立玉華博物館，又稱玄奘紀(jì)念館。同年3月，舉行第二屆玄奘國際學(xué)術(shù)研討會。

遺產(chǎn)價值

西安的玄奘遺跡，是玄奘精神的具體表征。“‘玄奘精神是中國傳統(tǒng)文化貢獻給全世界與全人類的一筆豐厚的精神遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，有著重要的遺產(chǎn)價值?！盵1]其不僅蘊含著厚重的歷史文化內(nèi)涵，而且在西安國際化都市建設(shè)中有重要支撐作用，其代表大雁塔也是“一帶一路”的國際標(biāo)識，是當(dāng)今中外文化交流和文明互鑒的重要名片，

玄奘遺跡蘊含著厚重的歷史文化內(nèi)涵。西安的玄奘遺跡中，大雁塔和興教寺塔是世界遺產(chǎn)，2014年6月22日，大雁塔和興教寺塔同時作為“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”中的遺址點成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為：大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建筑形式隨佛教傳入中原地區(qū)，并融入華夏文化的典型物證，是凝聚了中國古代勞動人民智慧結(jié)晶的標(biāo)志性建筑。而興教寺塔的三座塔呈“品”字形排列于興教寺院內(nèi)，玄奘墓塔居中，弟子墓塔陪侍左右，其中玄奘墓塔建于669年，通高約21米，底層北壁嵌唐文宗開成四年（839年）“唐三藏大遍覺法師塔銘”一方，記述了玄奘誕生、出家、受戒、取經(jīng)和譯經(jīng)的過程。三座舍利墓塔，展現(xiàn)了佛教沿絲綢之路傳至長安后的發(fā)展及其對朝鮮半島的影響。這些遺跡是長安歷史文化傳統(tǒng)的獨特見證，這一厚重的歷史文化彰顯出獨特的遺產(chǎn)價值。

玄奘遺跡在西安國際化都市建設(shè)中有重要支撐作用。西安是一座以歷史文化為底色的城市，不僅是華夏文明之源，而且是千年古都，絲綢之路的起點。在國際化大都市的建設(shè)過程中，玄奘遺跡可以起到重要作用?！拔靼沧鳛闅v史文化名城，要樹立大遺址保護的理念，制定大遺址保護規(guī)劃，整體連片保護歷史文化遺址。用文化的、歷史的眼光去建設(shè)西安，加強西安的文化整合，打造西安本土的文化名家，文化品牌，宣傳西安的文化研究和文藝創(chuàng)作?！盵2]以大雁塔、興教寺塔為代表的玄奘遺跡是重要的文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信符號，是人類文明的巔峰。與此同時，這也是大唐長安城兼容并蓄的表征，是大唐長安創(chuàng)造與創(chuàng)新精神的代表，李利安教授指出：“盡管大唐時代的長安曾經(jīng)也有過軍事，也有過戰(zhàn)爭，但它之所以能夠感召四方，成為一個國際化大都市，是因為它的文化，它的精神，它的軟實力，如完善的典章制度和燦爛的精神文明。”[3]這種思想自由奔放與文化兼容并蓄的氣象在玄奘遺跡中是可以體現(xiàn)出來的。因此，對其深入研究，可以塑造西安的都市精神、傳承西安的文脈，增強大西安的文化自信，也可以提升西安的都市形象和國際地位，這對加快實現(xiàn)國際化大都市的目標(biāo)也有重要的支撐意義。

玄奘遺跡的代表大雁塔是“一帶一路”的國際標(biāo)識。習(xí)近平總書記曾指出，提出“一帶一路”倡議，就是在新的歷史條件下繼承發(fā)揚絲綢之路精神，賦予古代絲綢之路以全新的時代內(nèi)涵。西安作為古絲綢之路的起點，在“一帶一路”建設(shè)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要作用，西安現(xiàn)有的與玄奘相關(guān)的世界遺產(chǎn)能起到很好的作用。大雁塔在“一帶一路”中至關(guān)重要。2017年5月，我國舉辦了“一帶一路”國際合作高峰論壇。在開幕式上，習(xí)主席發(fā)表主旨演講時強調(diào)，要將“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。在本次論壇上，會議LOGO的核心便是大雁塔。其標(biāo)識為圓形，以漸變藍(lán)色、黃色的色帶圍繞著“大雁塔”組合而成，其中藍(lán)色象征海上絲綢之路，黃色象征絲綢之路經(jīng)濟帶。據(jù)介紹，兩條絲帶匯聚形成球型，體現(xiàn)包容、團結(jié)、合作的寓意，代表全球合作，互利共贏的人類命運共同體。同時絲帶構(gòu)成英文字母“S”，代表絲綢（Silk）。球形中心隱含“大雁塔”，寓意絲綢之路以中國為中心，始于西安，惠及全球。這意味著大雁塔已成為“一帶一路”的國際標(biāo)識。

大雁塔也是當(dāng)今中外文化交流和文明互鑒的重要名片。如上所說，西安的玄奘遺跡中，大雁塔是比較重要的代表。

大雁塔所在的大慈恩寺多次接待領(lǐng)導(dǎo)人前來考察。2015年5月14日，國家主席習(xí)近平在大慈恩寺會見印度總理莫迪，兩國領(lǐng)導(dǎo)人先后參觀了大雄寶殿、大雁塔、玄奘三藏院。莫迪認(rèn)為，玄奘道場大慈恩寺是中印友好交往的歷史見證。2018年1月8日，法國總統(tǒng)馬克龍訪華，第一站即是西安。據(jù)報道，在出訪的前一天，愛麗舍宮發(fā)布總統(tǒng)的最新行程安排，馬克龍總統(tǒng)將大大縮短原定在秦始皇兵馬俑博物館的參觀訪問，并大幅延長在西安大雁塔的參觀時間。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信符號、古絲綢之路的精神明珠，大雁塔可說是新時代中外文明交流互鑒的佛教文化名片。

玄奘不畏艱險，以堅韌的學(xué)習(xí)精神西行求法，取回佛經(jīng)，翻譯經(jīng)典，著書立說，培養(yǎng)僧才，創(chuàng)宗立派，促進了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，加強了中外文化交流。在“一帶一路”的國家發(fā)展戰(zhàn)略背景下，西安應(yīng)重視對現(xiàn)存玄奘遺跡的保護，傳承好玄奘精神，挖掘其蘊含的世界遺產(chǎn)價值，以促進西安國際化大都市的建設(shè)，為中華文化的傳承與發(fā)展、中外文化的交流和文明的互鑒貢獻“玄奘智慧”。

參考文獻

[1]景天星.“玄奘精神”研究述評[J].玄奘佛學(xué)研究，2016（26）：69.

[2]中共西安市委黨校課題組.大西安在“一帶一路”發(fā)展中的地位和作用[J].新西部，2017（32）：28

[3]李利安.絲綢之路視野下的玄奘精神與長安氣象[J].新西部，2018（34）：24.

作者簡介

景天星 陜西省社會科學(xué)院宗教研究所副研究員、歷史學(xué)博士