中國(guó)古代舞蹈與古中醫(yī)理論的關(guān)系

李瓊

〔摘 要〕通過(guò)梳理中國(guó)古代舞蹈與古代中醫(yī)在歷史發(fā)展中的交集點(diǎn)，探討兩者在起源、身體哲學(xué)觀方面的趨同化，論證古中醫(yī)理論給予中國(guó)古典舞身體訓(xùn)練支持的可能性與必然性。

〔關(guān)鍵詞〕經(jīng)絡(luò) 圓運(yùn)動(dòng) 身體訓(xùn)練

一、中國(guó)古代“醫(yī)”與“舞”之緣起

中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)與舞蹈，其載體都是人的身體。醫(yī)家所言：“中醫(yī)學(xué)，乃人身一小宇宙之學(xué)”。①于舞蹈藝術(shù)而言，凡關(guān)乎于“身體”的學(xué)問(wèn)，也皆與舞蹈相關(guān)。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)無(wú)明顯的學(xué)科劃分，其關(guān)注點(diǎn)在那些普遍的、能達(dá)到貫穿于一切學(xué)術(shù)之中的整體概念。中國(guó)古代的舞蹈文化，理當(dāng)屬于這整體概念之中。

（一）從蛙式舞姿說(shuō)起

學(xué)者們對(duì)“蛙式舞姿”的研究大約有如下解讀。其一，跟某種祈禱有關(guān)，汪寧生先生持此觀點(diǎn)。②其二，是跳某種集體舞，孫景琛先生持此觀點(diǎn)。③無(wú)論是“祈禱”還是“跳舞”，或是別的還未可知的原因，對(duì)“蛙式舞姿”的研究，無(wú)不體現(xiàn)后人對(duì)生命起源期的好奇以及原始文化的探索。

從中醫(yī)經(jīng)絡(luò)循行的角度解讀“蛙式舞姿”，也可得些有意思的知見(jiàn)?！巴苁轿枳恕彪m非日常的身體姿勢(shì)，卻是最符合經(jīng)絡(luò)中十二正經(jīng)“陰升陽(yáng)降”規(guī)律的身體姿勢(shì)。

中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)與道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)密不可分，視人體頭為上為陽(yáng)，視腳為下為陰。十二正經(jīng)按陰陽(yáng)分為六條陰經(jīng)（手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)）和六條陽(yáng)經(jīng)（手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)）。按照陰陽(yáng)五行“陰升陽(yáng)降”的規(guī)律，其手的六條經(jīng)絡(luò)循行，倒是能以“蛙式舞姿”為基礎(chǔ)來(lái)分析，以解剖學(xué)姿勢(shì)分析，卻說(shuō)不通。

足部六條經(jīng)絡(luò)，因足為下，其經(jīng)絡(luò)陰升陽(yáng)降與日常姿勢(shì)并無(wú)二。但看手上經(jīng)絡(luò)。以手太陰肺經(jīng)為例，起于胸前壁外上方的中府穴，沿上肢內(nèi)側(cè)前線(xiàn)，止于拇指少商穴。日常生活中，手臂、手指朝下的常態(tài)不符合肺經(jīng)的循行規(guī)律，只有當(dāng)手臂向上舉起時(shí)，才符合其陰升陽(yáng)降的解釋。更有意思的是，見(jiàn)于巖畫(huà)上的“蛙式舞姿”，手臂多呈90°，而大腸經(jīng)上的曲池穴則只有曲肘90°時(shí)方能定穴。

黃帝內(nèi)經(jīng)是經(jīng)方派中醫(yī)的奠基之作，可以說(shuō)明上古之人已能遵循生命的某些規(guī)律來(lái)延年益壽。也許，“蛙式舞姿”除了觀念性的表達(dá)之外，還可能是當(dāng)時(shí)人們依據(jù)經(jīng)絡(luò)循行的原理而具有的身體某種功能性的表達(dá)。上古時(shí)期，依據(jù)身體經(jīng)絡(luò)規(guī)律的舞蹈見(jiàn)于呂氏春秋中記載的“陰康氏之樂(lè)”中。根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的人們應(yīng)是身體元?dú)膺\(yùn)行不暢，導(dǎo)致氣滯血瘀。用舞宣之，因肝主血、主情志，舞蹈可助人宣情志，有疏肝之效。用舞導(dǎo)之，則是通過(guò)舞蹈動(dòng)作助氣導(dǎo)引，以達(dá)到氣血運(yùn)行，幫助身體恢復(fù)健康。以經(jīng)絡(luò)循行為基礎(chǔ)的身體動(dòng)作組合，還有我國(guó)古代經(jīng)典養(yǎng)生之術(shù)八段錦等等。換言之，經(jīng)絡(luò)運(yùn)行與身體動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的結(jié)合古來(lái)有之，“蛙式舞姿”是否具有中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的意義，確實(shí)是個(gè)很有趣的研究。

（二）從身體的“圓運(yùn)動(dòng)”說(shuō)開(kāi)

古代“醫(yī)”和“舞”均與“巫”有關(guān)。④“醫(yī)”字從造字上看，六書(shū)通篆文用“巫”代替“酉”，又表明了古代巫、醫(yī)同源的一面。由此，認(rèn)定“ 醫(yī)”“舞”存在某種共性應(yīng)是可以達(dá)成共識(shí)的。

這種共性首先體現(xiàn)在兩者的對(duì)象——身體上。古中醫(yī)為患者治病基于身體經(jīng)絡(luò)，著眼于身體的氣血，講究 “八綱”——陰陽(yáng)、寒熱、表里、虛實(shí)；通過(guò)手段——四診，觀其脈證，隨證治之。古時(shí)人們起舞是通過(guò)身體某種規(guī)律性的動(dòng)作來(lái)進(jìn)行的一種表達(dá)。而兩者之間的共性最值得關(guān)注的是基于對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，對(duì)身體中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、身體“能動(dòng)”的那個(gè)“體”或是說(shuō)“能量”“規(guī)律”的認(rèn)識(shí)。這個(gè)“體”，像是“電能”，看不見(jiàn)、摸不著。但它能外顯于各種“用”。

人的身體能正常運(yùn)行，亦有其看不見(jiàn)摸不著的“體”。這個(gè)“體”可以說(shuō)是人的生命力。于醫(yī)者而言，這種“體”外顯于人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，依其規(guī)律為患者治病。與舞者而言，這種“體”外顯于身體表達(dá)的各種可能性，依其規(guī)律支持進(jìn)一步的藝術(shù)創(chuàng)作。

如將身體的“體”視為一種規(guī)律的話(huà)，我們可以勉強(qiáng)用身體的“圓運(yùn)動(dòng)”來(lái)闡釋古代“醫(yī)”與“舞”之共性。

“圓運(yùn)動(dòng)”是古中醫(yī)學(xué)派對(duì)于宇宙及身體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，于宇宙大氣圓運(yùn)動(dòng)而言，是以地面為界，再依陰陽(yáng)，視地上為陽(yáng)地下為陰，得出“春升夏浮秋降冬沉”之理。又按五行之律，則木升火浮金降水沉，升降交合為土氣。人秉此宇宙大氣，遵五行而生臟腑，以臍上二寸為界，各臟腑經(jīng)絡(luò)互為表里、互為陰陽(yáng)、自下而上成一圓運(yùn)動(dòng)。醫(yī)者對(duì)患者身體施以砭石湯藥之原則都基于此。

再看古代舞學(xué)。朱載堉在《六代小舞譜·序》說(shuō)：“古人學(xué)舞以轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門(mén)，何也？……所謂舞者，三回九轉(zhuǎn)四綱八目，舉要言之，不過(guò)一體轉(zhuǎn)旋而已，是知永轉(zhuǎn)二字其眾妙之門(mén)歟。”⑤“轉(zhuǎn)”，即為身體于空間中的“圓運(yùn)動(dòng)”。其舞蹈之妙在“轉(zhuǎn)”字一門(mén)，便是因舞蹈妙在身體變化之“變”。只有基于“圓”運(yùn)動(dòng)才能變化無(wú)窮。因其“圓”運(yùn)動(dòng)，無(wú)始無(wú)終，即始即終，循環(huán)往復(fù)，生生不息。

綜上所言，“醫(yī)”者，關(guān)注身體內(nèi)在經(jīng)絡(luò)之“圓運(yùn)動(dòng)”；“舞”者，關(guān)注身體外在肢體之“圓運(yùn)動(dòng)”，都是將“體”還至身體，再具身化為每一個(gè)體，此兩者之“源”也。

二、中華傳統(tǒng)文化孕育的身體觀

在身體觀上，古代舞蹈與古中醫(yī)學(xué)均受中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響。

（一）天人相應(yīng)

中國(guó)古代天人相應(yīng)的身體觀中的“天”，主要指的是宇宙天體的概念。古人認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與天地自然的變化規(guī)律息息相關(guān)，人應(yīng)該主動(dòng)地去順應(yīng)天地自然規(guī)律。依《內(nèi)經(jīng)》而言，真正“走運(yùn)”的人，即是能與天地規(guī)律相應(yīng)之人。

“應(yīng)”字一說(shuō)，當(dāng)屬主觀上的對(duì)事物的一種回應(yīng)。像中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)中的經(jīng)絡(luò)子午流注說(shuō)，集中體現(xiàn)了中醫(yī)在認(rèn)識(shí)上對(duì)人體經(jīng)絡(luò)循行規(guī)律的天人相應(yīng)觀。古人以十二個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)十二地支，將人體十二臟腑的氣血運(yùn)行及五腧穴的開(kāi)合進(jìn)行結(jié)合，察覺(jué)到人體氣血首尾相銜在十二個(gè)時(shí)辰中的循環(huán)流注、盛衰開(kāi)合等時(shí)間節(jié)奏和特性。依此規(guī)律，醫(yī)家辯證循經(jīng)，“因時(shí)施治”“按時(shí)針灸”“按時(shí)給藥”，幫助患者恢復(fù)氣血運(yùn)行的正常時(shí)間規(guī)律，最終達(dá)到治療疾病的目的。

中國(guó)古人習(xí)舞也極為講究與天地的時(shí)間、空間相應(yīng)的。古時(shí)春夏習(xí)武舞，秋冬習(xí)文舞⑥。按中醫(yī)學(xué)理論，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，習(xí)武舞以助陽(yáng)，習(xí)文舞以收陰。按后天八卦論，東方為震卦，屬木，有生發(fā)、起始之意?？梢?jiàn)，古人習(xí)舞，是極遵天地運(yùn)化規(guī)律的。不僅平時(shí)習(xí)舞如此，祭祀舞蹈在天人相應(yīng)的問(wèn)題上更為講究。祭祀時(shí)，何季節(jié)跳何樂(lè)舞、于何處演奏皆有講究……

醫(yī)家主動(dòng)相應(yīng)，是為治病，是“功能性”的“應(yīng)”。舞者起舞，除了起初“功能性”的“想與神靈”相“應(yīng)”之外，逐漸有了“表達(dá)性”的意圖。像是周代“蠟祭”，表達(dá)性地呈現(xiàn)了相“應(yīng)”時(shí)的愿望——祈求豐收。之后與“農(nóng)事”相關(guān)的舞蹈無(wú)一不有了“表達(dá)性”的意圖。這種意圖反映出古人對(duì)宇宙時(shí)間和空間的尊重。

（二）身心合一

中國(guó)古人對(duì)于“身心”關(guān)系的理解，是基于“身心合一”的。西安交通大學(xué)人文學(xué)院的張?jiān)倭纸淌趶纳眢w哲學(xué)的視角提出，“心”是生命意向，“身”是生命意向的體現(xiàn)，身心一體視為“情”，而通向身心一體的途徑則是“修身”。⑦身心一體，即生成生命意向的“心”，與當(dāng)下時(shí)間和空間中的“身”同在。此時(shí)的身體，不僅是血肉之軀的概念，而是使生命意向得以實(shí)現(xiàn)的概念。反之，當(dāng)生命意向不由當(dāng)下時(shí)空中的“身”體現(xiàn)，就像是身在教室，“心”已“飛走”的學(xué)生般的“身心分離”了。

中醫(yī)講，五臟配合不同的情感記憶；“身心分離”，即為“神”散，長(zhǎng)此以往，則精、氣不聚，損壽傷身。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)理論認(rèn)為，心為臟腑之主，而總統(tǒng)魂魄。人之不同情志雖歸屬不同的臟腑，但其根源皆源于心。中醫(yī)醫(yī)人，以調(diào)“神”為目的，調(diào) “神”，從調(diào)“心”出發(fā)。如何“調(diào)心”，以疏通經(jīng)絡(luò)，助氣血運(yùn)行為手段。與西醫(yī)器官概念的臟腑不同，中醫(yī)認(rèn)為不同臟腑都有“藏神”。“身心分離”意味著“藏神”不安，其相對(duì)應(yīng)的臟腑經(jīng)絡(luò)就會(huì)出現(xiàn)紊亂。因此，調(diào)“身”也是調(diào)“心”，各“神”歸位，臟腑經(jīng)絡(luò)恢復(fù)其自身規(guī)律，則身心合一，疾病自愈，是為通過(guò)“修身”達(dá)到“身心”合一的途徑。

除了中醫(yī)手段上的經(jīng)絡(luò)疏通“調(diào)身”法，古代人們認(rèn)為，形而上層面的“修身”也是達(dá)到“身心合一”的途徑，且以“身心合一”為目標(biāo)。

形而上層面的“修身”是知行合一的、是“吾日三省吾身”的、是“止于至善”的。此“修身”之法，孔子首推“禮樂(lè)”?！皹?lè)”是古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能之一?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》云：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？鬃诱J(rèn)為“禮”的精神，最后通過(guò)“樂(lè)”來(lái)完成。再看“藥”的繁體字——“藥”，是謂 “樂(lè)”乃上品之藥。換言之，古人認(rèn)為，醫(yī)人“心”亦是亦人“身”，反之亦然。而“樂(lè)”，都是一種高明的手段。

古代舞蹈是中國(guó)“樂(lè)”文化的重要組成部分。是中國(guó)傳統(tǒng)身體文化的承載者，中國(guó)古代舞蹈一直承擔(dān)著“修身”、完善人格的文化使命。像是周代《六代舞》《六小舞》，除用于祭祀之外還擔(dān)負(fù)著教育國(guó)子的使命；漢代的《盤(pán)古舞》，以其精湛的舞技表達(dá)道家“獨(dú)與天地之精神相往來(lái)”的生命追求；魏晉時(shí)期的謝尚，以一曲《鴝鵒舞》展現(xiàn)崇尚自然，超凡脫俗之志。 再看各朝各代帝王的紀(jì)功之舞，劉邦的《大風(fēng)歌》、李世民的《秦王破陣樂(lè)》等等，除了歌功頌德之意，更是內(nèi)圣之學(xué)的“具身化”。

依中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，無(wú)論是“醫(yī)”的最終目的，還是“舞”的最高價(jià)值， 都是助其每一個(gè)個(gè)體，在無(wú)常的人生中尋找恒定的生命法則；于身心合一的恒定狀態(tài)中，漸進(jìn)體悟生命的真諦。

三、中醫(yī)學(xué)對(duì)于中國(guó)古典舞身體訓(xùn)練的啟發(fā)

“中國(guó)古典舞”雖然不能等同于“中國(guó)古代舞”，但依名稱(chēng)而言，其身體美學(xué)“根基”始終“脫胎”于中國(guó)古代舞蹈。作為一個(gè)舞蹈學(xué)派，“中國(guó)古典舞”是中華人民共和國(guó)成立后帶著“芭蕾”“戲曲”“武術(shù)”等諸多的“基因”誕生的。發(fā)展至今，取得的成果有目共睹。然，正是基于創(chuàng)建初期的諸多“基因”，一直以來(lái)不乏專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其訓(xùn)練內(nèi)容與手段不斷反思，其反思或是爭(zhēng)論的依據(jù)是基于對(duì)“古典”兩字的解讀?！肮拧弊?，至少包含“時(shí)間”“傳統(tǒng)”等信息，“典”字則有“典范、代表”之意，其解讀的分歧大體在于古典舞“只能是形成于古代的舞蹈”還是“在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新”。此外，“芭蕾”基因的去留也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。在西方審美原則下，古典芭蕾訓(xùn)練的系統(tǒng)性與科學(xué)性是全世界公認(rèn)的，然其科學(xué)性離不開(kāi)西方人體解剖學(xué)的誕生與發(fā)展。依中國(guó)古典藝術(shù)的審美特征與美學(xué)規(guī)范，從中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成的中醫(yī)文化中尋找契合點(diǎn)，拓寬中國(guó)古典舞身體訓(xùn)練的內(nèi)容與手段，不失為積極解讀與呈現(xiàn)中國(guó)舞蹈“古典”二字的途徑之一。

（一）“培氣”“養(yǎng)氣”

“氣韻”對(duì)中國(guó)古典舞之重要性毋庸置疑。南梁朝的文學(xué)理論家鐘嶸在《詩(shī)品序》說(shuō)道“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。這是最早提出“氣”與舞蹈關(guān)系的論述。他認(rèn)為物的運(yùn)動(dòng)是由“氣”而起，人感受到物的運(yùn)動(dòng)和變化，繼而以舞蹈的律動(dòng)相應(yīng)。“搖蕩性情”則意在舞蹈以真、樸為美，究其根源，仍在于“氣”。

自古以來(lái)，古人對(duì)“氣”理解有多種，值得我們思考的是，中國(guó)古典舞中講究的“氣”是指的那種？這種“氣”從何而來(lái)？

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的氣，是由先天之精氣、水谷之精氣和自然界的清氣三者相結(jié)合而成，精氣構(gòu)成人之形體，由形體而產(chǎn)生人的生命機(jī)能——神， 人體生命的機(jī)能是靠氣——形——神的關(guān)系，即形體物質(zhì)與生命機(jī)能之間的關(guān)系而運(yùn)轉(zhuǎn)。

中國(guó)古典舞講究“氣韻”?！皻狻笔冀K貫穿于身體的運(yùn)動(dòng)與情感的表達(dá)，以氣帶動(dòng)身體，在圓運(yùn)動(dòng)的軌跡上形成舞蹈之“韻”，繼而由“韻”顯“神”，以至形神合一，而成中國(guó)古典藝術(shù)之美。從生命機(jī)能而言，中國(guó)古典舞之“氣”就是中醫(yī)學(xué)講的先天之精氣。

中醫(yī)講，人的成長(zhǎng)需要消耗先天之精氣，所以，即便是人體健康之人，也需通過(guò)一定的養(yǎng)身方式培氣、養(yǎng)氣。中國(guó)古典舞舞者無(wú)論從養(yǎng)身角度還是其藝術(shù)風(fēng)格上講，應(yīng)該重視培氣、養(yǎng)氣的功夫。

依據(jù)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)理論，可重點(diǎn)訓(xùn)練任脈、督脈、帶脈。按任脈、督脈的循經(jīng)特點(diǎn)，以一呼一吸為一息，“息”，即培“氣”之要，其“培氣”之原理在此不贅述，本文暫且依此理論提供一種有效的方式，如：以氣導(dǎo)之，由膻中穴至氣海穴為一吸；由氣海穴至命門(mén)穴為一呼；由命門(mén)穴經(jīng)夾脊穴延督脈穴向上，至百匯穴為一吸；由百匯穴延任脈向下，經(jīng)膻中穴歸至氣海穴為一呼，此為一循環(huán)。⑧中國(guó)古典舞身韻訓(xùn)練中的“提沉”，從“形”上與任脈、督脈的循形路線(xiàn)相似，但如能重視養(yǎng)“先天之氣”，舞者則真氣足，由先天之氣而帶動(dòng)之“身形”，其“氣韻”是人體自然而成，如從中國(guó)古代哲學(xué)身體觀的角度而言，會(huì)更接近古典藝術(shù)之風(fēng)格。

呂藝生先生曾說(shuō)：“古典舞研究不能長(zhǎng)期停留在外在形態(tài)美上。我們對(duì)‘形的研究足夠了，遠(yuǎn)比芭蕾舞還豐富，比現(xiàn)代舞更富裕。我們?nèi)钡氖菍?duì)它內(nèi)在的研究，理論深層的探索?！雹嶂嗅t(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)身體觀集大成者，將其理論運(yùn)用到古典舞舞蹈訓(xùn)練中，進(jìn)行更多方面的探索，不失為當(dāng)下中國(guó)古典舞向身體內(nèi)在研究的“特色訓(xùn)練”途徑之一。

（二）養(yǎng)“神”之靜功

今日之人，雖“形似祖先”，但“神”卻不似。中國(guó)古典舞訓(xùn)練如能找到“神”似祖先之路徑，芭蕾基因則自去。普遍的觀點(diǎn)是中國(guó)古代舞蹈在國(guó)內(nèi)幾乎無(wú)活態(tài)傳承。然，中國(guó)傳統(tǒng)文化之根不能說(shuō)已斷盡。古代中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成者，而占《黃帝內(nèi)經(jīng)》70%篇幅的經(jīng)絡(luò)學(xué)理論是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)性理論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“運(yùn)動(dòng)”兩字的理解與當(dāng)下不同的是，“運(yùn)”指的是身體內(nèi)部氣血的運(yùn)行、運(yùn)化，“動(dòng)”則是可見(jiàn)性的肢體活動(dòng)，兩者結(jié)合才稱(chēng)之為“運(yùn)動(dòng)”。

觀當(dāng)下中國(guó)古典舞訓(xùn)練，身“外動(dòng)”之功已是爐火純青，而身“內(nèi)運(yùn)”之功卻被忽略了。佛家認(rèn)為，身體是過(guò)去生行為和心態(tài)的載體，深入禪修，可激活過(guò)去的“記憶”。佛家的禪修如同儒家講的“止、定、靜、安”、道家所講的“清凈，為天下正”一般，都極為重視“靜”的修身功夫。且三家都認(rèn)為，“靜”的修身功夫不僅可順應(yīng)身體機(jī)能層面的需求，同時(shí)亦可從內(nèi)而外的改變?nèi)说恼麄€(gè)氣質(zhì)。中國(guó)古典舞訓(xùn)練在探尋“神似祖先”的途徑上，可以基于中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的思維，整合身體“外動(dòng)”與“內(nèi)靜”的訓(xùn)練，使個(gè)體漸進(jìn)地體悟?qū)χ袊?guó)古典文化與審美的整體認(rèn)知。在此，本文只是提供一種探索途徑，是否合適還有待今后不斷地實(shí)踐檢驗(yàn)。

身體經(jīng)絡(luò)的循行規(guī)律是自然規(guī)律，“靜”功能幫助我們感受到這種規(guī)律。因?yàn)?，只有身體極致的“靜”，才能使身體內(nèi)的“真氣”生 。于中國(guó)古典舞訓(xùn)練而言，在“真氣”運(yùn)行的基礎(chǔ)上，去感受舞蹈肢體動(dòng)作軌跡與經(jīng)絡(luò)循行的呼應(yīng)，以達(dá)到一種自然而然的、真正由內(nèi)“氣運(yùn)”而帶動(dòng)的肢體活動(dòng)，以此激活我們身體本有的文化基因所賦予的氣質(zhì)。像身體中段動(dòng)作與“帶脈”、身體脊椎動(dòng)作“與任督二脈”、身體四肢、頭部動(dòng)作與“十二經(jīng)脈”，將身內(nèi)氣血之循行路徑，用些許意念使身外動(dòng)作隨之呼應(yīng)，久而久之，渾然一體，氣質(zhì)天成。且不會(huì)以耗損舞者先天真氣為代價(jià)，舞蹈的“職業(yè)壽命”會(huì)大大延長(zhǎng)，甚至于隨著年歲增長(zhǎng)，功夫亦增長(zhǎng)，就像韓國(guó)舞蹈無(wú)形文化才的傳承人那樣，越老，呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)作品質(zhì)越好。

當(dāng)然，舞蹈訓(xùn)練屬于藝術(shù)的范疇，有其自身藝術(shù)的準(zhǔn)則。因而，身外“動(dòng)”之功不可荒廢。然“靜功”的訓(xùn)練也不容忽視，此為更大層面上的“陰陽(yáng)”平衡。

結(jié) 語(yǔ)

本文探討古代舞蹈與古中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，不僅僅是想探索歷史發(fā)展中兩者的交集，更是對(duì)那些存在于史書(shū)或古代畫(huà)像中，而今無(wú)法動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的中國(guó)古代舞蹈的“仰望”。無(wú)論什么舞蹈，都得靠人體來(lái)呈現(xiàn)。人體的“秘密”，也是舞蹈的“秘密”，因?yàn)槎际顷P(guān)于生命的學(xué)問(wèn)。通過(guò)還活著的中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，努力契合古人的身體觀，以此追溯中國(guó)古代舞蹈的風(fēng)貌，體悟中國(guó)古典舞蹈的精神，是祖先給我們留的一道“門(mén)”。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

注 釋?zhuān)?/p>

①彭子益著，李可主校.圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)[M.]北京，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2007：1.

②汪寧生.云南考古[M.]昆明：云南人民出版社，1981：125.

③孫景琛.中國(guó)舞蹈史·先秦部分[M.]北京：文化藝術(shù)出版社，1983：42.

④《說(shuō)文解字》曰：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩褎舞形?！?/p>

⑤王克芬：中國(guó)舞蹈通史（明清卷）[M] .上海：上海音樂(lè)出版社，2010：140.

⑥《禮記·文王世子》記：“凡學(xué)世子，必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠，皆于東序”?！案筛辍敝铻槲湮瑁弧坝鹳摺敝铻槲奈?。

⑦張?jiān)倭?中國(guó)古代哲學(xué)中的身心一體論[J]中州學(xué)刊，2011（05）.

⑧此法由武當(dāng)松溪派第13代正宗傳人張道長(zhǎng)傳授。

⑨呂藝生：直面中國(guó)古典舞危機(jī)——寫(xiě)在北京舞蹈學(xué)院建校60年[J] .北京：北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)（增刊）2014（09）.

參考文獻(xiàn)：

[1] 王居易：經(jīng)絡(luò)醫(yī)學(xué)概論 [M] .中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2016.

[2] 彭子益：圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué) [M] .中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2007.

[3] 姚春鵬譯注：黃帝內(nèi)經(jīng)[M] .中華書(shū)局，2010。

[4] 袁禾：中外舞蹈史[M] .上海音樂(lè)出版社2004：27.

本文系深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《基于經(jīng)絡(luò)學(xué)的中國(guó)古典舞身體訓(xùn)練研究》階段性成果，編號(hào)：SZ2019D044