摘 要：文章以鄂西土家族傳統(tǒng)村落建筑景觀為研究對(duì)象，對(duì)土家族的特色建筑進(jìn)行分類歸納，并從自然、社會(huì)和文化三方面研究對(duì)建筑景觀造成影響的因素，進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族村落景觀所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化內(nèi)涵，促進(jìn)傳統(tǒng)村落景觀文化的保護(hù)以及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：土家族;建筑景觀;影響因素

基金項(xiàng)目：本文系武漢東湖學(xué)院人文社科青年基金項(xiàng)目“文化線路視角下鄂西傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)研究”（2019dhsk002）研究成果。

一、研究的背景

2013年7月習(xí)近平總書記考察湖北時(shí)特別提出：“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不是大拆大建，不是‘涂脂抹粉，保護(hù)好湖北古村落?！苯刂沟?016年11月，湖北省共有29個(gè)傳統(tǒng)村落入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。其中，恩施地區(qū)是湖北少數(shù)民族最為集中的地區(qū)、民族特色最為濃郁的地區(qū)。本文對(duì)鄂西土家族傳統(tǒng)村落景觀特色進(jìn)行研究，分析影響傳統(tǒng)村落景觀發(fā)展的自然、社會(huì)、文化等因素，以期為挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化、傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供借鑒參考。

二、魚木寨基本概況

魚木寨隸屬于湖北省恩施州利川市謀道鎮(zhèn)，海拔1300余米，國(guó)道改線繞經(jīng)山寨北麓而過，南距大興鄉(xiāng)3.5公里，東南距利川市城區(qū)61公里，西北距重慶市萬州50公里，該地區(qū)為亞熱帶季風(fēng)氣候，雨量充沛，空氣濕潤(rùn)，為喀斯特地貌。魚木寨位于山頂，四周懸崖峭壁，地勢(shì)險(xiǎn)要，獨(dú)特的地形使其成為軍事重鎮(zhèn)。寨內(nèi)有160多戶居民，約600人，土家族占半數(shù)以上，有少量漢族和苗族。魚木寨作為鄂西傳統(tǒng)村落的典型代表之一，是目前國(guó)內(nèi)保留最為完好的土家山寨，具有豐富的自然資源、生活建筑、軍事建筑、墓葬建筑，還有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這塊“活態(tài)”化石對(duì)土家族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承具有重要意義。

三、土家族特色建筑景觀

（一）民居建筑

第一，巖壁居。巖壁居是魚木寨最具民族特色的一種居住形式。這種方式在南方幾乎已經(jīng)銷聲匿跡，但在鄂西南清江流域仍有罕見的聚落遺存，而魚木寨、船頭寨是遺跡最多、最為典型的地區(qū)。清江流域?qū)倏λ固氐孛?，巖溶發(fā)達(dá)，洞穴密布。巖壁居多，分布于地勢(shì)險(xiǎn)要的巖壁或崖壁之上，利用天然洞穴作為棲身場(chǎng)所，是人類最古老的居住形式之一。

第二，合院式住宅。魚木寨土家族傳統(tǒng)民居大都是合院式院落，廳堂、兩廂、天井齊備，如六吉堂、連五間、向氏老房子等。合院建筑是以大構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主的中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系，在平面布局方面具有一定的組織規(guī)律，以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。天井院作為整個(gè)房屋的中心區(qū)域，正房和廂房圍繞庭院進(jìn)行布局，且布局中軸對(duì)稱、比例均衡。

（二）附屬建筑

第一，防御建筑。魚木寨地處清江流域上游，地勢(shì)險(xiǎn)要，自古就是各方勢(shì)力爭(zhēng)奪的重要地區(qū)。土家族先人為了防御外敵入侵，在此修建大量的軍事防御設(shè)施，如寨墻、寨樓、關(guān)卡、兵洞、兵道等。進(jìn)村路上可謂險(xiǎn)象環(huán)生，易守難攻。亮梯子、三陽關(guān)古棧道都是在村寨入口處的巖壁上開孔裝條石做成的極其狹窄的棧道，形成與巖壁幾乎垂直的攀巖石梯。多處險(xiǎn)峻的地形和堅(jiān)固的關(guān)口造就了魚木寨易守難攻的軍事地理優(yōu)勢(shì)。

第二，墓葬建筑。土家族人“事死如事生”，把已故親人的鬼魂當(dāng)作善靈來對(duì)待，特別講究墓葬形式。在鄂西土家族住宅建筑周圍，墓葬建筑隨處可見，其中，以魚木寨的墓葬建筑、墓碑形式最為完整，且保存較為完好。魚木寨古墓葬始于明末，寨內(nèi)至今仍保存清代墓碑十余座，碑高一般 5米以上，大都雕刻精美，工藝精湛，雕有銘文、聯(lián)語、題刻等。

四、影響土家族建筑景觀的因素

（一）影響建筑外在形態(tài)的自然因素

第一，地理因素對(duì)布局模式的影響。土家族傳統(tǒng)村落建筑一般依山就勢(shì)而建，呈現(xiàn)出一種山村交融的和諧景象。魚木寨的巖壁居就是利用清江流域喀斯特地貌巖溶發(fā)達(dá)、洞穴密布的地勢(shì)而營(yíng)建的一種民居。土家族的梯田景觀也是順應(yīng)山勢(shì)，改山地為農(nóng)田，蜿蜒起伏，錯(cuò)落有致，形成了獨(dú)具特色的梯田景觀。傳統(tǒng)居民村落則沿著梯田分散布局，體現(xiàn)了土家族人因地制宜、主動(dòng)改造和順應(yīng)自然的生態(tài)智慧。

第二，氣候因素對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的影響。魚木寨氣候呈現(xiàn)霧多濕重、四季分明等特征。因此，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑非常重視通風(fēng)、防水、采光、防潮等。在建筑的選址朝向上，民居建筑通常坐北朝南，正房多位于山坡的向陽面，以保證房屋的向陽、通風(fēng)和防潮;建筑內(nèi)部空間布局，一個(gè)院落里往往有多個(gè)天井，結(jié)合開敞的廳堂、貫通的廊道形成通風(fēng)系統(tǒng)，以改善屋內(nèi)潮濕的問題，確保房間冬暖夏涼。居住建筑頂部一般有大坡屋頂和深遠(yuǎn)的挑檐及重檐，并在山墻上開“鴉雀口”， 其目的是遮陽通風(fēng)與快速排水。

第三，地域因素對(duì)建筑材料的影響。由于魚木寨位于自然植被繁盛、巖石資源豐富的高山地帶，因而其房屋建造所用的建材幾乎是就地取材，吊腳樓修建中常用到的木材，取自當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的樅樹、馬桑樹、杉樹等樹種。此外，融合了建筑、雕刻、繪畫、裝飾等諸多藝術(shù)形式的墓葬建筑，既凝聚了土家族民間美術(shù)的精華，也體現(xiàn)了土家族人對(duì)鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用。土家族人非常擅長(zhǎng)結(jié)合地域優(yōu)勢(shì)就地取材，最大限度地減少建筑建造成本，發(fā)揮材料的物質(zhì)性，構(gòu)造生活生產(chǎn)實(shí)體用具。

（二）影響建筑選址的文化因素

第一，“順應(yīng)自然”的生態(tài)觀。長(zhǎng)期生活在云霧繚繞、重巒疊嶂的山地環(huán)境之中，土家族人在征服大自然的過程中，不斷探索與自然深度融合的方式，形成了 “順其自然”的生態(tài)觀。土家族傳統(tǒng)村落選址，一般要看山脈的走向，是否藏風(fēng)聚氣、宜室宜家、人丁興旺、財(cái)氣盈門。理想聚落環(huán)境講究山環(huán)水抱，山環(huán)是指基地背后有主山為屏障，與旁邊大山相連通，山勢(shì)左右延伸到青龍山、白虎山，成左右環(huán)抱之勢(shì)，即“左青龍、右白虎”;水抱是指基地前要有河流經(jīng)過或月牙形池塘，水的前方要有遠(yuǎn)山或丘陵相呼應(yīng)，即“前朱雀、后玄武”。魚木寨選址也采用了山環(huán)水抱的山水格局，造就了一種世外桃源的生活環(huán)境。

在建筑營(yíng)造方面，“扶弱不扶強(qiáng)”是土家族人解決建筑與場(chǎng)地矛盾沖突的有效策略之一?！皬?qiáng)”是指地形較平坦規(guī)則，適合建筑建造;“弱”則指地形高低起伏，或有陡坎、溪溝等不規(guī)則的場(chǎng)地，這種場(chǎng)地在土家族人居住的山地地貌中廣泛存在，并對(duì)建筑的建造方式提出了新的要求。“扶弱不扶強(qiáng)”這句土家族人民間建房口訣，對(duì)“弱”勢(shì)地形加以利用，讓建筑更好地適應(yīng)地形。其中“扶弱”的重要方式是建造吊腳樓、偏廈、側(cè)屋或其他輔助用房，最終的目的是彌補(bǔ)地形的不足，充分利用土地，同時(shí)豐富建筑景觀外觀層次，開拓了建筑的景觀視野。這種建造方法既可以最大限度地減少土方挖掘和經(jīng)濟(jì)成本，又不會(huì)破壞自然地貌和生態(tài)環(huán)境，巧妙地將建筑與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。這些建筑的選址及建造方式的形成及演變，都是土家族人順應(yīng)自然、改造自然，與自然和諧相處的生態(tài)智慧結(jié)晶。

第二，“超越生死”的生命觀。土家人對(duì)生死的觀念，既表露在住宅堂屋的神龕上，也隱藏在“生死同穴”的墓葬建筑布局中。如緊鄰住宅的墓穴——魚木寨雙壽居，位于成永高夫婦墳?zāi)沟牡诙M(jìn)的牌樓之后，成氏子孫世代居住在墓區(qū)兩側(cè)的家院之中，住宅與墓穴間距不到一米，人們既可以在牌樓前的空曠場(chǎng)地開展非正式的聚集和交流活動(dòng)，也可以直接通往墓穴祭拜祖先。 “人神共居”的空間布局模式體現(xiàn)了土家族人在面對(duì)生死時(shí)，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的豁達(dá)思想，體現(xiàn)了土家族人樂觀、灑脫的生命觀。

第三，“求吉納?！钡娘L(fēng)水文化。土家族人在選擇建筑基址、布局平面、建筑裝飾時(shí)，會(huì)融入“風(fēng)水”文化，大都有祈求多福的心理。例如在建筑裝飾方面，土家族人的建筑屋脊裝飾紋樣有蝙蝠、葫蘆、壽桃，寓意福、祿、壽三星高照，并常在屋脊的中間用瓦片堆疊裝飾圖形，有的形成外圓內(nèi)方的古錢紋樣，寓意財(cái)源滾滾、金錢滿屋，有的形成“品”字形紋樣，寓意一品當(dāng)朝，升官進(jìn)爵?！叭f字格”“回形格”“壽字格”“喜字格”等文字圖形常常出現(xiàn)在花窗、木欄上，寓意幸福延年、好運(yùn)吉祥。這些建筑裝飾的雕刻題材多借助諧音暗喻美好愿景，寄托人們趨利避害、求吉納福的愿景，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

（三）影響傳統(tǒng)建筑類型的社會(huì)因素

深受中原文化的影響，土家族人的宅院空間布局體現(xiàn)出封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序、男尊女卑、內(nèi)外有別”的禮教思想，這種封建禮教往往在建筑中通過嚴(yán)格的布局形式表現(xiàn)出來。在民居建筑中表現(xiàn)為長(zhǎng)輩居左、用正房，晚輩居右、用廂房，正堂屋必須高于廂房的居住秩序。此外，有客時(shí)避入廂房或后院，后院與廂房相通，而不必穿過堂屋，是為了避免女眷與客人相見，朝向天井院的廂房窗戶高開，防止外人見到室內(nèi)女性。這種等級(jí)分明的社會(huì)封建禮教已滲透人們生活的方方面面，其中建筑布局也成為封建倫理的外在物化形式。

總之，傳統(tǒng)村落作為聚居生活的空間場(chǎng)所和非物質(zhì)文化空間載體，是一定的聚居生活結(jié)合一定的自然、社會(huì)、文化等影響因素形成的。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的策略中，人們不僅重視對(duì)聚落里建筑物本身的修繕與保護(hù)，而且開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。深入挖掘土家族傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵，有利于弘揚(yáng)民族文化自信，在歸納梳理民族文化遺產(chǎn)中，吸取傳統(tǒng)文化精華和生態(tài)智慧，更好地運(yùn)用于新時(shí)代新農(nóng)村的建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介：

張晶，碩士，武漢東湖學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。