與詩(shī)歌同行在山水間

□雨 田

山水不僅是中華文化生長(zhǎng)的根源，更蘊(yùn)藏著中華民族的思想智慧。2018 年11 月，我在家鄉(xiāng)四川綿陽(yáng)策劃、主持了由中國(guó)作家協(xié)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)和綿陽(yáng)市仙海水利風(fēng)景區(qū)管委會(huì)主辦的2018 年仙海詩(shī)會(huì)主題論壇：“現(xiàn)實(shí)與山水詩(shī)歌寫(xiě)作”。而今天，我們又坐在這里，進(jìn)行“山水詩(shī)歌的傳承與對(duì)話”，無(wú)論是從客觀的或主觀的、從歷史的或時(shí)代的角度來(lái)看，都有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樵谟兄祟惖氖澜缟?，山水體現(xiàn)著人與自然和諧共生的真實(shí)性。這個(gè)事實(shí)，誰(shuí)都無(wú)法改變。

山水詩(shī)歌的榜樣

大家知道，東晉詩(shī)人陶淵明官場(chǎng)失落后，就縱情于山水。他的《歸園田居》表達(dá)了對(duì)山水田園生活的熱愛(ài)，也表現(xiàn)出他自己的人生態(tài)度。在中國(guó)山水田園詩(shī)史上，陶淵明算得上是一個(gè)里程碑式的人物。

下面，我們來(lái)看看過(guò)著半官半隱生活的詩(shī)人王維的兩首山水詩(shī)。先看他寫(xiě)山的《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無(wú)。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

這首《終南山》開(kāi)篇就是寫(xiě)山的崇峻、亙遠(yuǎn)，一起筆就顯出終南山的恢宏氣勢(shì)。接下來(lái)遠(yuǎn)景接轉(zhuǎn)近景，以物的氣象與人的心態(tài)交互流動(dòng)，朦朧而又清晰地使客觀與主觀交相而又變幻無(wú)窮?？梢哉f(shuō)，整首詩(shī)以雄渾的氣勢(shì)突出了終南山的壯美。

再看王維寫(xiě)水的《漢江臨泛》：

楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

《漢江臨泛》的前兩句，勾現(xiàn)出雄渾壯闊的背景，莽莽蒼蒼地造成“先聲奪人”的氣勢(shì)。然后寫(xiě)流江山色，互相輝映烘托出“天地外”的靜景動(dòng)態(tài)化和物象人性化。其中的“浮”“動(dòng)”二字妙筆生花，詩(shī)句充溢著生命，氣韻生動(dòng)而又自然。王維的這首《漢江臨泛》積極樂(lè)觀，聲色俱佳，韻味悠長(zhǎng)，給人們以健康壯美的藝術(shù)享受。

王維的這兩首詩(shī)，一首寫(xiě)山，一首寫(xiě)水，其境界宏大開(kāi)闊，雄渾壯麗，是他比較有代表性的詩(shī)作。

詩(shī)仙李白當(dāng)年在綿陽(yáng)江油及巴蜀大地寫(xiě)的山水詩(shī)歌《別匡山》《蜀道難》《登峨眉山》《峨眉山月歌》《江行寄遠(yuǎn)》《巫山枕障》《上山峽》《荊門(mén)浮舟望蜀江》等名篇，流傳至今。詩(shī)圣杜甫當(dāng)年流寓綿州時(shí)，常常往返于梓州（今三臺(tái)）、玄武縣（今中江）、射洪、鹽亭等地，并留下了不少的山水詩(shī)篇。他在三臺(tái)生活、居住了21 個(gè)月，寫(xiě)出《漁陽(yáng)》等200 余首詩(shī)歌，其中有不少的山水詩(shī)。

1300 多年前杜甫在綿陽(yáng)，閱山悅水，放懷歌詠。他的山水詩(shī)歌代表作《東津觀打魚(yú)歌》就是寶應(yīng)元年（七六二年）七月在涪江東岸渡口觀打魚(yú)寫(xiě)的。看得出來(lái)，美麗的涪江水給了李白、杜甫的山水詩(shī)歌創(chuàng)作源泉。

綿陽(yáng)人為了懷念詩(shī)人李白、杜甫，于清光緒二十六年（1900 年）在綿州東郊芙蓉溪畔、相傳為唐代治平書(shū)院的舊址上建造了一座在國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的李杜祠。李杜祠背依東山（今富樂(lè)山），面臨芙蓉溪，占地面積4000 平方米，由大門(mén)、正殿、春甜亭、問(wèn)津樓、樂(lè)樓、荷花池、照壁等建筑組成，照壁上橫書(shū)著“巴西第一勝境”。

如今的綿陽(yáng)有一條詩(shī)意的路叫“東津路”，它的街名與杜甫的山水詩(shī)歌《東津觀打魚(yú)歌》有著不可分割的關(guān)聯(lián)?；蛟S是東津路的文風(fēng)興盛，現(xiàn)已成為綿陽(yáng)文學(xué)藝術(shù)的中心地帶。在不足一公里長(zhǎng)的東津路上居住、工作、生活的詩(shī)人先后就有數(shù)十人。東津路在涪江與富樂(lè)山之間，是山水養(yǎng)育著一代又一代詩(shī)人的詩(shī)情。

山水詩(shī)歌寫(xiě)作

“山水詩(shī)歌”的這個(gè)概念或提法，來(lái)源于何代何人，我并不知道。而我們今天在這里談?wù)摰摹吧剿?，?yīng)該是指《山海經(jīng)》中的自然物象，或地理學(xué)中的隆起部分與水域。詩(shī)歌語(yǔ)境中的山水和想象性的山水應(yīng)該是指我們?cè)娙说膫€(gè)體精神指向。

我生活在涪江河畔，除青年時(shí)去北方軍隊(duì)服過(guò)不足五年兵役后，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)涪江。小時(shí)候，我就知道涪江水養(yǎng)育過(guò)的詩(shī)人有李白、杜甫、陳子昂等。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，涪江見(jiàn)證了我的掙扎，見(jiàn)證了我的痛苦，見(jiàn)證了我的成長(zhǎng)。創(chuàng)作的詩(shī)歌中，與涪江有關(guān)的作品有《涪江邊，一只野狗咬破了我的孤獨(dú)》《城市與河流》等，長(zhǎng)詩(shī)以及代表性作品《麥地》《四季歌》《紀(jì)念：烏鴉與雪》《隨想》《水：生命的詠嘆之變奏》都是在涪江河畔的居住地創(chuàng)作的。

在這里，我想說(shuō)的是，以大自然的山水為主要題材寫(xiě)出來(lái)的山水詩(shī)歌，與想象中的山水、把人或主體隱進(jìn)山水寫(xiě)出來(lái)的山水詩(shī)歌有著本質(zhì)上的區(qū)別。我更偏重大自然的山水與想象的山水相互交融、虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)作方式。這樣可以從山水出發(fā)，用詩(shī)歌語(yǔ)境再現(xiàn)山水，由此呈現(xiàn)出自然與心靈的至美文本。這樣，憑借想象，詩(shī)人自己或作品主體就可以化身為物，身體與心靈同時(shí)歸向自然。用莊子的哲學(xué)來(lái)說(shuō)就叫“物化”，用現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)講，就是人的自然化。

對(duì)山水詩(shī)歌的思考

在幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨里，我涉足過(guò)的山川與河流都給過(guò)我山水詩(shī)歌的寫(xiě)作靈感。今天我們?cè)诔錆M詩(shī)意的桃花潭畔談?wù)摗吧剿?shī)歌的傳承”，我個(gè)人覺(jué)得：無(wú)論是山水詩(shī)歌的寫(xiě)作價(jià)值與山水詩(shī)歌的理想價(jià)值，都是有著深厚的人文情懷和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們?cè)谧脑?shī)人把山水詩(shī)歌的傳承向前推進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大！

我們知道，活著的人以山水修身養(yǎng)性。久而久之，再?gòu)男造`修養(yǎng)山水和統(tǒng)領(lǐng)山水。

真正好的山水詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)是醉翁之意不在山水，而在乎山水詩(shī)歌中承載的文化內(nèi)涵及分量。因?yàn)橹挥形幕膬?nèi)涵，才能使山水詩(shī)歌高聳在世界文學(xué)史的天空。而詩(shī)人的骨氣、詩(shī)人的良知、詩(shī)人的創(chuàng)造和詩(shī)人的精神追求，如何貫穿在重建現(xiàn)代知識(shí)分子的文化人格中？我想，這就是山水詩(shī)歌的傳承意義之所在。

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，詩(shī)歌的邊緣化實(shí)際上是詩(shī)人自己獨(dú)立精神的喪失。這種喪失，又是文學(xué)市場(chǎng)化的必然產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)刷票和大眾的評(píng)選等外在環(huán)境和因素變化，完全取代了文學(xué)經(jīng)典化所需要的漫長(zhǎng)的歲月和歷史的考驗(yàn)。其實(shí)，山水詩(shī)歌的傳承，并不是一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象。這就需要我們的詩(shī)人，在這樣一個(gè)拜物價(jià)值觀泛濫的時(shí)代，用我們的良知植根于華夏歷史文化的深處，去喚醒更多的人。