徐剛

摘 要：進(jìn)入20世紀(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的各民族文化的交流與碰撞中，文化同質(zhì)化與文化多樣性的博弈無時無刻不在進(jìn)行之中。2001年美國“9·11”事件進(jìn)一步引發(fā)了人們對世界范圍內(nèi)不同宗教與文明之間深刻沖突的思考。美國華裔作家任碧蓮在其2010年發(fā)表的小說《世界與小鎮(zhèn)》中，以虛構(gòu)的河湖小鎮(zhèn)作為透視美國社會的棱鏡，通過描述一個美國小鎮(zhèn)上不同族裔、文化背景及宗教信仰的人們情感糾葛及生活變遷，揭示出美國社會多元文化語境下存在的文化倫理困惑以及文化倫理絕對論的危害性，并以全球倫理的視域為解決當(dāng)下人們所關(guān)注的不同文明及文化群體和諧共存問題給予積極的啟示。

關(guān)鍵詞：任碧蓮;《世界與小鎮(zhèn)》;全球倫理的視域

中圖分類號：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2020）5-0047-07

引言

進(jìn)入20世紀(jì)以來，全球化的不斷發(fā)展促進(jìn)了不同文化的交流與溝通，然而，隨著西方經(jīng)濟(jì)全球化而來的文化全球化，其負(fù)面影響也是不容忽視的，因為從全球化發(fā)源的本質(zhì)來分析，其內(nèi)在的驅(qū)動力實際上是資本主義市場本身的追求利潤最大化的欲望，因而從根本上來說，“全球化是一種主動的和單向的運動，它不是‘主體間性的交互全球化，而是主體對他者的全球化，是現(xiàn)代認(rèn)識論的全球化，是強(qiáng)勢力量的全球化。”①也就是說，在文化全球化交流的表象下，對于第三世界國家而言，其影響基本上是不對稱的，是單向度的，因為西方經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張到第三世界國家，其文化是為其經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。因此，建立在西方文化中心論基礎(chǔ)之上的文化全球化不可避免地會引發(fā)不同文化之間的沖突。2001年美國“9·11”事件引發(fā)了人們對世界范圍內(nèi)不同宗教與文明之間深刻沖突的廣泛討論與反思。美國華裔作家任碧蓮的創(chuàng)作一直致力于建構(gòu)多元文化和諧共存的社會文化氛圍。任碧蓮認(rèn)為，“就美國的脈絡(luò)來看，每個所謂‘族裔團(tuán)體的族裔身份是由每個人自由選擇的，其中存在著自由?！雹诙渥杂傻纳矸萦^體現(xiàn)了一種超越族裔藩籬的包容的文化觀。在其2010年發(fā)表的小說《世界與小鎮(zhèn)》中，任碧蓮以虛構(gòu)的河湖小鎮(zhèn)（Riverlake）作為透視美國社會的棱鏡，通過描述一個美國小鎮(zhèn)上不同族裔、文化背景及宗教信仰的人們情感糾葛及生活變遷，探討了在當(dāng)今多元文化的社會背景下不同社會群體的文化倫理觀及不同文明及文化群體和諧共存的可能性。

一、多元文化語境下的文化倫理困惑

倫理作為指導(dǎo)人類社會生活的行為規(guī)范，探討的是人與人、人與家庭、人與社會乃至人與自然之間的關(guān)系，而文化倫理則強(qiáng)調(diào)文化與倫理之間的必然聯(lián)系，它反映的是在特定文化語境下不同個體之間、個體與社會之間的一種關(guān)系。因此，在文化倫理中，倫理是“文化活動中的一套價值系統(tǒng)。又可稱之為文化精神”。③它包涵了個體對一定道德規(guī)范的遵循和價值追求。中西文化之間的差異主要是因為各自所遵循的文化倫理不同。從總體上來說，現(xiàn)代西方社會的文化倫理觀主要基于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想和個人主義道德價值觀，其主要表現(xiàn)為基于人本主義的理性化。因此，西方人的思維中總是存在著一種二元對立的傾向，即人與自然的對立、人與社會的對立以及自我與他者之間的對立。在這種二元對立思維方式的影響下，西方文化推崇的個人主義極易導(dǎo)致人際關(guān)系的異化和人與外界的疏離;而以儒家思想為核心的中國文化倫理觀主張仁、義、禮、智、信等倫理道德規(guī)范，因此，中國注重以“和”為核心的文化倫理觀。隨著全球化的不斷深入，不同文化之間的交流日益加深。任碧蓮《世界與小鎮(zhèn)》中的河湖小鎮(zhèn)上除了白人，還居住著美國華裔、柬埔寨移民以及匈牙利裔美國人等。他們各自不同的家庭、愛情、宗教、族裔觀，在小鎮(zhèn)這一新的環(huán)境下相互碰撞、交融。因此，整個小鎮(zhèn)儼然就是全球化背景下美國社會的一個縮影。小說的主人公海蒂（Hattie Kong）的父親是中國人，是具有濃厚中國文化傳承的孔子家族的后裔，而其母親凱若琳（Caroline）則是一名美國傳教士。海蒂在中國山東青島度過了童年時期，中國家庭成員對她的影響是潛移默化的。而海蒂16歲時來到美國定居，之后在美國上大學(xué)、工作、生活。因此，作為一個深受中美文化影響的中美混血兒，海蒂隨著她所處的社會文化語境的變化，必然會面對中西不同文化倫理觀的抉擇。

小說的開篇標(biāo)題為“一個失落的世界”，講述了海蒂兒時在中國的生活。那時的海蒂不明白為什么家人每年要到曲阜荒涼的野外去給孔氏家族的祖先掃墓，而海蒂的母親凱若琳雖然在生活方式上仍然保持著美國的習(xí)俗，并且她在中國的主要工作是傳授圣經(jīng)以及通過圣經(jīng)教她的丈夫和女兒英語，但凱若琳已逐漸融入中國的生活并對中國文化有了一定的了解。每次隨家人去曲阜祭祀先祖時，凱若琳都會來到孔子的墓前，“靜靜地肅立，將她的頭發(fā)向耳后整理好，雙手并攏垂下，然后將她的藍(lán)色太陽帽檐輕輕下拉以示敬意?！雹軇P若琳這么做并不是僅僅因為孔子是孔家的祖先，還有對孔子所代表的中國儒家文化的敬仰。所以，她在孔子的墓地前教導(dǎo)海蒂：“我們應(yīng)該將它（儒家倫理）加以傳承和推廣到外面的世界。（Its worth taking in， its worth taking away.）”⑤但是，那時海蒂只有8歲，對母親所說的話并不理解。海蒂曾一個人偷偷溜到孔家的墓地，坐在祖先的墳前冥思苦想，但她對于這個“重視家庭成員血緣關(guān)系的世界”（A world of membership）⑥還是無法完全理解。多年之后，海蒂的丈夫喬和她的最親密的好友李太太相繼去世，而她唯一的一個兒子遠(yuǎn)在香港做記者，獨自一人的孤寂生活令海蒂逐漸理解了中國人為什么重視親情以及朋友之間的親密關(guān)系。為了避免睹物思人，海蒂搬到了美國佛蒙特州的一個名叫“河湖”的寧靜小鎮(zhèn)上獨自生活，每天與她的三只愛犬相依為命。

當(dāng)年為了躲避中國的戰(zhàn)亂，海蒂的父母送她回到美國，希望她在美國過上幸福的生活，然而在彰顯個人主義與實用主義的美國社會，海蒂在工作、愛情及家庭生活等各方面都遇到了一系列挫折。如今已年近七旬的海蒂對于自己的文化歸屬仍然心存疑慮。她不能完全認(rèn)同中國的儒家文化倫理觀，尤其是其中要求女性恪守的三綱五常，但她對儒家文化中“仁”、“善”等理念還是倍加推崇;她雖然每周都去小鎮(zhèn)上的教堂，對圣經(jīng)的每一章節(jié)都耳熟能詳，但有著生物學(xué)博士背景的海蒂對基督教的教義也無法完全認(rèn)同。海蒂的丈夫和她周圍的朋友都是無神論者，她丈夫喬的骨灰自滑翔機(jī)上飛灑而落，而她的好友李太太的骨灰則埋入了牡丹花下的泥土中。而丈夫和同是華裔的好友的去世令海蒂不得不一人獨自面對人情冷漠的美國社會。西方注重實用、理性的倫理觀對科技的發(fā)展無疑起到了一定的促進(jìn)作用，然而卻導(dǎo)致了“一個物質(zhì)豐富、精神痛苦的病態(tài)社會現(xiàn)實”的出現(xiàn)。⑦海蒂退休后在河湖小鎮(zhèn)每天生活的主要內(nèi)容就是出去遛狗，然后回到自己毫無生氣的家中，遠(yuǎn)在香港的兒子也很少與母親聯(lián)系、關(guān)心母親的身體狀況及生活情況。雖然海蒂偶爾會在路上與住在周圍的鄰居寒暄幾句，但小鎮(zhèn)上的人們大多生活在自己封閉的世界中，缺乏中國文化中所說的“遠(yuǎn)親不如近鄰”的那種人與人之間親密融洽的生活氛圍。童年時期的海蒂對中國文化不甚了解，甚至有些排斥，然而在美國生活多年后，她的腦海中卻會時?；叵肫疬h(yuǎn)在中國山東曲阜的孔家墓地的祭祀，懷念那里溫馨的家庭氛圍，但那里對她來說已經(jīng)是一個“失落的世界”，她作為一個中美混血兒已經(jīng)無法在去世后被埋葬在孔家的墓地。因此，在小說前言結(jié)尾處作者不無諷刺地寫道：“也許海蒂最終會和她的狗一起被葬在寵物公墓里?！雹嗪５僖言诿绹盍?0多年，然而身處美國社會的多元文化語境之中，海蒂一方面已習(xí)慣于美國人獨立的生活方式，另一方面又隱約感到她的生活中缺少中國人生活中的人與人之間的溫情。所以，中西文化的共同影響給海蒂造成很大的倫理困惑。在很長一段時間里，海蒂每天都過得百無聊賴，找不到自己身心的歸宿以及生活的意義。而之后美國社會以及海蒂所生活的河湖小鎮(zhèn)上出現(xiàn)的不同文化倫理觀的沖突和由此引發(fā)的一系列悲劇令海蒂逐漸認(rèn)識到文化倫理絕對論的危害性，同時也讓海蒂意識到中國文化倫理中“和而不同”以及“達(dá)觀”的生活哲理的重要性。

二、文化倫理絕對論的危害性

在經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的各民族文化的交流與碰撞中，文化趨同與文化多樣性的博弈無時無刻不在進(jìn)行之中。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）1996出版的著作《文明沖突和世界秩序重建》一書中曾指出，文明沖突是未來世界和平的最大威脅，而建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。2001年美國“9·11”的恐怖襲擊事件似乎驗證了亨廷頓所說的世界不同文明沖突的必然性。然而，亨廷頓的“文明沖突論”及其提出的解決方法均是基于西方的視角，帶著“有色眼鏡”將其他民族和國家的文明視為一種“征服”和“敵視”的對象加以評判。雖然亨廷頓也提及在不同文明之間跨越界限以及尊重和承認(rèn)相互的界限的重要性，但是其觀點仍然是建立在西方文化中心論的基礎(chǔ)之上的，其必然導(dǎo)致將西方社會的倫理道德作為衡量“什么是合乎道德倫理的行為”唯一標(biāo)準(zhǔn)的文化倫理絕對論。因此，在西方文化倫理絕對論的基礎(chǔ)上所提出的所謂的“民主”、“文明”等理念也不可避免地具有虛假正義的特點。事實上，當(dāng)今世界文化沖突的重要原因之一就是把這種同在一個世界生活的人們分為“我們”與“他們”二元對立的思維。馬歇爾·布朗指出：“當(dāng)我們將自身的文化倫理觀延伸至我們生活的圈子之外時，我們必須考慮人們實際的生存境況以及自己做法是否正義的問題，我們需要考慮民族主義與全球主義，文化同質(zhì)與文化多元，地域性，適用性等因素?！雹崛伪躺彽男≌f《世界與小鎮(zhèn)》正是對當(dāng)今世界不同文化交匯碰撞下如何處理好不同種族、文化及宗教信仰的群體文化倫理觀平等對話、和諧共存等現(xiàn)實問題的積極思索。

在當(dāng)今世界不斷發(fā)生的恐怖襲擊事件中，不同民族對于各自的文化倫理觀缺乏理解與尊重是最終導(dǎo)致沖突的導(dǎo)火索之一。例如，在小說中，美國9.11事件發(fā)生當(dāng)日，海蒂在陳家（Chhung）教蘇菲的母親英語。當(dāng)天電視上反復(fù)播放著恐怖分子襲擊世貿(mào)中心雙子塔的鏡頭。當(dāng)海蒂向陳家夫妻解釋發(fā)生的恐怖襲擊時，他們只是點了點頭，并無任何驚訝的表情，因為來自戰(zhàn)火紛飛的柬埔寨難民陳家對于這樣的情景已經(jīng)見怪不怪了。然而，長期生活在寧靜舒適環(huán)境中的海蒂對陳家夫妻兩人冷漠的反應(yīng)感到不可思議，甚至感到十分氣憤。而從國家層面上來看，一直以世界頭號強(qiáng)國自居的美國則更加無法接受這樣殘酷的現(xiàn)實。當(dāng)天美國時任總統(tǒng)小布什向美國民眾發(fā)表電視講話，將由少數(shù)伊斯蘭激進(jìn)分子發(fā)起的9.11恐怖襲擊定義為中東穆斯林國家策劃的反西方文明世界的陰謀。隨后整個美國社會對于伊斯蘭群體都持一種懷疑和警戒的心理，而這一恐懼也延伸至其他少數(shù)族裔群體。在小說中，河湖小鎮(zhèn)居民就對來找陳家兒子薩蘭的亞裔朋友開來的白色箱式貨車心存恐懼，想象這貨箱中可能藏著不可告人的恐怖陰謀。而實際上，這個貨車只是他們用來做生意的運輸工具。9.11事件之后，美國政府并沒有反思自身存在的問題，而單純地將自己視為受到無端攻擊的受害者。之后，英美兩國甚至未經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)而共同主導(dǎo)了兩場所謂的“反恐戰(zhàn)爭”——阿富汗戰(zhàn)爭與伊拉克戰(zhàn)爭。然而，戰(zhàn)爭并沒有解決世界范圍內(nèi)的不同宗教與文明之間的深刻沖突，反而引發(fā)了更大的人道主義災(zāi)難。時隔15年之后，美國新任總統(tǒng)特朗普上任伊始就頒布了“禁穆令”，將敘利亞、伊拉克、伊朗、蘇丹、索馬里、也門以及利比亞這7個主要穆斯林國家視為恐怖主義來源的高危地區(qū)，禁止上述國家公民入境美國。美國政府采取的一系列舉措實際上就是將自己視為正義的化身，而將伊斯蘭民眾視為潛在的宗教“原教旨主義”恐怖分子。（“原教旨主義”一詞的最初含義本來是要求嚴(yán)格遵循正統(tǒng)的神學(xué)教義，然而，當(dāng)今世界一些不同文化背景及宗教信仰的群體執(zhí)意推崇自身文化倫理所謂的“絕對真理”或優(yōu)越性，由此所引起的沖突愈演愈烈，“原教旨主義者”也逐漸成為“狂熱分子”的代名詞。⑩）然而，當(dāng)美國政府以自己的標(biāo)準(zhǔn)來判定其他民族或宗教的優(yōu)劣時，實際上它自身也體現(xiàn)另一種“原教旨主義”，即以美國文化價值倫理為標(biāo)準(zhǔn)的文化霸權(quán)。任碧蓮的《世界與小鎮(zhèn)》中，海蒂的白人鄰居簡妮是一個狂熱的基督教信徒。從簡妮思維及言行中，讀者就可以看到基督教原教旨主義和美國“上帝選民”使命觀等西方文化倫理絕對論的具體體現(xiàn)。在簡妮的父親雷克斯去世、喪失家族農(nóng)場后，簡妮便經(jīng)常到遺產(chǎn)圣經(jīng)教會尋求心靈的慰藉。然而，信仰不但沒能給她帶來內(nèi)心的平和，反而指引她走向了基督教原教旨主義。自從她信教以后，就對圣經(jīng)中的教義視為圭臬。到后來，簡妮執(zhí)拗地認(rèn)為，凡是與她信仰不同、教派不同的人都是她的敵人，包括與她相濡以沫三十余載的丈夫。簡妮無法容忍丈夫埃弗里特東正教的背景，希望埃弗里特能夠改信他的教派，重獲新生，“將上帝放在他生活的寶座上?！眥11}埃弗里特面對妻子每日的嘮叨口頭上應(yīng)付著答應(yīng)改變教派，但卻遲遲不付諸實施。對此，簡妮的教友十分不滿。他們告訴簡妮，埃弗里特就是阻礙她獲得新生的那塊絆腳石。在教友的唆使鼓動下，簡妮與丈夫的關(guān)系日漸惡化，最終，簡妮將埃弗里特趕出她從其父親繼承的房子。后來，埃弗里特在附近建造了一間小木屋，這座木屋的窗戶，恰好正對著簡妮的窗戶。為了讓埃弗里特徹底消失在自己生活的視線之內(nèi)，簡妮竟然教唆鄰居的女孩蘇菲去引燃建造商店用的木料。埃弗里特沒有死于火災(zāi)，但在了解真相后，他對簡妮徹底失望，最終懷著對妻子的滿腔怨恨結(jié)束了自己的生命。而在埃弗里特的葬禮上，簡妮還對丈夫的信仰耿耿于懷，將手中的一個小十字架硬生生地塞進(jìn)了他的手里。參加葬禮的親朋好友都對簡妮的做法感到氣憤，在她走后，海蒂的朋友格蕾絲就將這個十字架從埃弗里特的手里拿了出來。雖然簡妮的原教旨主義思想源于她對遺產(chǎn)圣經(jīng)教會的信仰，但實際上她的行為非常具有代表性，它具有世界上一切原教旨主義思想的特點，即對教義的盲目信仰服從、對其信仰唯一真理性的篤信以及對不同宗教、不同教派共性的否認(rèn)及其強(qiáng)烈的排他性。小說中，簡妮不予余力地向周圍人宣揚(yáng)其信仰，甚至不惜毀掉自己多年幸福的婚姻，而且當(dāng)蘇菲的哥哥對她們的宗教聚會表示異議時，簡妮竟然教唆蘇菲縱火燒毀他丈夫建造小商店的木料來嫁禍給她名聲不太好的哥哥。為了減輕蘇菲的負(fù)罪感，簡妮便給她灌輸排外的原教旨主義思想，還從《圣經(jīng)》中引經(jīng)據(jù)典來給蘇菲洗腦：“《馬太福音》第18章第17節(jié)告訴我們，假如兄弟不聽，就告訴教會;如果他連教會的也不聽，就應(yīng)把他看作外邦人和稅吏……《以賽亞書》第30章第13節(jié)告訴我們，在我們的信仰周圍建起高墻是何等重要?！眥12}

小說中作者對簡妮基督教極端狂熱的行徑的描述在一定程度上映射了美國基督教倫理中的“美國使命觀”。“美國使命觀”也稱天職觀，指“美國作為上帝選擇的一個特殊國度，對人類的歷史發(fā)展和命運承擔(dān)一種特殊的責(zé)任”。{13}使命觀在美國文化中的影響根深蒂固，它最早可以追溯到18世紀(jì)美國建國的初期。美國的“使命”的神話起源于美國清教徒祖先，他們自認(rèn)為是上帝的選民。先天優(yōu)越的地理條件、超脫舊歐洲封閉保守的政治制度、以及經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的快速增長，都使得美國自上而下形成一種“上帝恩寵論”。因此，美國人普遍認(rèn)為他們有一種道德義務(wù)，要作為世界其他國家的一個楷模。弗雷德里·默克（Friedrich Merck）曾指出：“在普利茅斯和波士頓，使命的類型是宗教自由，即在純凈的、沒有異端思想的教會里根據(jù)與上帝訂立的契約和在教會自治基礎(chǔ)上進(jìn)行崇拜的權(quán)利”。{14}由此可見，基督教原教旨主義將其他宗教信仰視為“異端思想”，而這種原教旨主義思想與美國使命觀的形成兩者之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。在美國作家諾曼·梅勒（Norman Miller）的小說《裸者與死者》中，具有極右翼思想的美國將軍卡明斯對他手下羅伯特·侯恩說的一段話，頗能說明美國二戰(zhàn)后美國使命觀及其衍生的美國文化倫理觀形成的歷史淵源：

戰(zhàn)爭是歷史能量的一個轉(zhuǎn)化過程。世界上有一些國家具有潛在的能力，潛在的資源。可以說蘊(yùn)含著巨大的“勢能”。其中有一些偉大思想的思想會生發(fā)其中，其影響會普及世界的每一個角落……一個國家的勢力，物力，軍力，一旦形成之后，是不會自行消亡的。作為一個國家，我們最初只是一片空白，但是現(xiàn)在我們的力量已經(jīng)被充分激發(fā)出來了。我可以肯定地說，我們?nèi)缃褚呀?jīng)從歷史的角落走到前臺了……美國的權(quán)要人士已經(jīng)開始意識到自己真正的目標(biāo)何在了，這在我們國家歷史上可是破天荒的事。你瞧著吧，戰(zhàn)后我們的外交政策必將變得百般露骨，絕不會再有那么多偽善的姿態(tài)了。我們再也不會右手伸出帝國主義的利爪，左手掩住自己的雙眼了。{15}

雖然上述觀點只是出自諾曼·米勒文學(xué)作品中的美國將軍卡明斯之口，但是現(xiàn)實中美國的做法與卡明斯所說的如出一轍。二戰(zhàn)后，美國在經(jīng)濟(jì)及軍事等方面日益強(qiáng)大，于是便不予余力地運用經(jīng)濟(jì)、政治、文化或軍事干預(yù)等多種手段向世界推銷其意識形態(tài)，直接或隱蔽地致力于干涉甚至推翻妨礙其利益的外國政府。在當(dāng)今世界的每一個角落，從美國的近鄰古巴到其南部的中美洲各國，從非洲大陸到中東及東南亞等各地，幾乎都可以看到美國政府染指當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)的影子。在小說《世界與小鎮(zhèn)》前言部分，任碧蓮引用了法國學(xué)者亞歷西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）的一段話：

美國人高度沉迷于自己生活的小社會，就像登山者迷戀他們所攀登的小山，因為美國國家的特性使然;它具有極強(qiáng)的地域中心意識。{16}

實際上，作者在小說的前言部分引用的這段話就已含蓄地表明了她的創(chuàng)作意圖，即對美國文化中心主義的揭示與批判?！妒澜缗c小鎮(zhèn)》通過刻畫簡妮執(zhí)拗地信仰及宣揚(yáng)其所認(rèn)為“唯一真理”的基督教原教旨主義的思想和行為，折射出美國社會存在的美化其帝國主義行徑的“美國使命觀”的西方文化倫理絕對論思想。在警示讀者西方文化倫理絕對論的危害性之余，作者還進(jìn)一步通過主人公海蒂在小鎮(zhèn)的日常生活中的思想軌跡來探求不同族裔、文化背景及宗教信仰的人們和諧共處的可能性。

三、超越二元對立的全球文化倫理觀

德國學(xué)者哈貝馬斯曾指出：“只要交往參與者沒有建立起相互承認(rèn)的關(guān)系，并接受對方的視角，一同用他者的眼光來審視自己的傳統(tǒng)，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，那么，就不可能出現(xiàn)建立在信念基礎(chǔ)上的共識?！眥17}因此，建構(gòu)文化對話下的全球倫理，即從全球不同文化系統(tǒng)中尋找有益的思想資源，承認(rèn)、尊重不同文化的價值觀念和倫理準(zhǔn)則，“以人類公共理性和共享的價值秩序為基礎(chǔ)，以人類基本道德生活、特別是有關(guān)人類基本生存和發(fā)展的普世道德問題為基本主題的整合性倫理”，{18}已成為全世界愛好和平的學(xué)者們努力探究實現(xiàn)的目標(biāo)。

在任碧蓮的《世界與小鎮(zhèn)》中，表面平靜的河湖小鎮(zhèn)實際上充斥著不同文化之間的誤解、人際關(guān)系的緊張與沖突。小說的主人公海蒂經(jīng)歷了居于中美文化之間的迷茫與困惑，在其步入老年之后，思想日益趨于平和與豁達(dá)。海蒂在小鎮(zhèn)生活中與生活落魄的柬埔寨移民陳家、具有原教旨主義思想的簡妮、昔日的戀人卡特、以及與遠(yuǎn)在中國的親戚等人的交流中，感悟到中國儒家融通的智慧對于處理不同文化背景的人們交際問題的重要性。因此，海蒂逐漸擺脫了自我狹隘的思想局限，形成了一種“達(dá)觀”的生活態(tài)度。在作品中，任璧蓮為了突出海蒂在生活中的思想頓悟，多次用拼音提到“達(dá)觀”這個中國詞匯。而且，作者對海蒂繪畫竹子情景的描述就鮮明地體現(xiàn)出來海蒂對“達(dá)觀”精神的領(lǐng)悟。當(dāng)海蒂在研墨準(zhǔn)備繪畫之前，她回想起小時候父親教她如何才能研磨出最好的墨，“磨出最好的墨需要做到無為——要將墨塊與水自然地融合而不要用力擠壓?！眥19}“達(dá)觀”精神源于中國思想家老子“無為”的哲學(xué)思想，它教導(dǎo)人們行事要順乎自然，但并不是什么事都不做，也決不是消極的無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，以柔弱為用、不逞強(qiáng)好勝、不爭名奪利。“無為”實際上是講究基于修養(yǎng)心性基礎(chǔ)上的“作為”，主張“不言之教”，即有道德的人，以身作則，身教重于言教，身教勝于言教;這種“無為”的思想能有效地遏制自我欲望的膨脹，并以自身的“不爭之德”感化他人。由此可見，基于老子“無為”的哲學(xué)思想所形成對生活及不同文化“達(dá)觀”的態(tài)度對于解決當(dāng)今世界存在的不同民族及國家的文化沖突問題具有很大的啟示意義。

受中國“達(dá)觀”文化倫理潛移默化的影響，海蒂對不同文化背景及宗教信仰的人們都持一種豁達(dá)和與人為善的態(tài)度。因此，雖然從柬埔寨的大屠殺中逃到美國的陳家對海蒂的接近還保持著戒心，但是海蒂還是一次又一次去拜訪他們，送給他們自己做的小烤餅，把自家的手推車送給他們，還主動提出免費為陳家的女兒蘇菲教英語。在與蘇菲的交往中，海蒂也沒有像簡妮一樣竭力將自己的思想強(qiáng)加給蘇菲，而是充分尊重她的意志，只是用自己的愛心慢慢地感化這個有過痛苦經(jīng)歷的女孩。正是這種順其自然、春風(fēng)化雨般的關(guān)愛，蘇菲與年長她40多歲的海蒂成為好朋友。后來雖然蘇菲在簡妮的影響下也逐漸變得有宗教信仰偏執(zhí)的傾向，但海蒂對此也沒有粗暴地干涉，而是向蘇菲講解《圣經(jīng)》文字下蘊(yùn)含的隱喻意義，然后讓她自己判斷什么是正確的，什么是錯誤的。對于蘇菲的母親信仰的佛教，海蒂也予以充分的尊重。在經(jīng)歷了各種人世滄桑之后，海蒂也切身體會到了中國人信奉的“落葉歸根”，她最終明白了中國人重視故土親情的原因和人與人之間相互理解和關(guān)愛的重要性。因此，她最終放棄自己的偏執(zhí)，尊重中國親友們的意見，讓父母的骨灰回到中國孔家家族的墓地。小鎮(zhèn)的生活雖然還存在著很多不盡人意之處，但在小說結(jié)尾，海蒂已能以超然的心境面對生活。海蒂想起父親曾經(jīng)對她說過一句話，“水至清則無魚”。因此，雖然生活中還存在著種種令人不如意的地方，海蒂最終能夠欣然地面對她小鎮(zhèn)的生活的每一天，而且切身踐行著“幼吾幼，以及人之幼”的中國豁達(dá)仁愛的文化倫理觀。因此，當(dāng)海蒂看到在她的幫助下重新振作的蘇菲穿著銀灰色夾克衫和服了鎮(zhèn)靜劑的弟弟一起歡快地搭校車上學(xué)去，她心頭不由得蕩漾起一絲溫暖：“這是新生活的早晨，新家的早晨?！眥20}

海蒂對“水至清則無魚”中國文化智慧的領(lǐng)悟表現(xiàn)了她思想的豁達(dá)與成熟。雖然河湖小鎮(zhèn)上的居民有著眾多不同的文化背景、宗教信仰以及生活習(xí)俗，但是海蒂最終已能做到放棄追求極致和純粹的執(zhí)念，以一顆仁愛豁達(dá)的心態(tài)對待他人。海蒂對不同文化、族裔思想積極的接納，表現(xiàn)出一種超越二元對立的全球倫理觀。在小說最后，海蒂和她的朋友卡特積極探討著如何盡自己的所能為陳家在美國的生活提供更多的便利：“如果陳家繼續(xù)住下來，我們得為陳媽找個拜佛的寺廟，還有亞洲食品店……。”{21}

結(jié)語

進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著全球化的不斷發(fā)展，人類正在進(jìn)入一個不同文化必須學(xué)會在和平交往中共同生活的時代，然而，誤解、緊張、沖突和災(zāi)難每一天都在世界的某一個角落上演。2001年美國“9·11”事件進(jìn)一步引發(fā)了人們對世界范圍內(nèi)不同宗教與文明之間深刻沖突的思考。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Taylor）認(rèn)為：“社會無論怎樣古老和粗野，總是具有它們的關(guān)于好壞行為的準(zhǔn)則?！眥22}而法國學(xué)者伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas）則進(jìn)一步指出，倫理是“自我”與“他者”接觸必不可少的平臺，消除黑格爾二元對立思想的影響才能使得不同的文化倫理相互理解與尊重。{23}因此，任碧蓮作為一名具有高度社會責(zé)任感的作家，其作品并沒有拘泥于突出族裔色彩的藩籬，而是把關(guān)注的視角擴(kuò)展至當(dāng)今世界人們所面對的文化倫理沖突問題。任碧蓮?fù)ㄟ^小說主人公的視角，傳達(dá)出超越二元對立的全球倫理觀，即各個民族、文化群體的觀念和立場都必須被聆聽、被尊重，特別是在當(dāng)今不同文化交往日益加深的全球化時代。在《世界與小鎮(zhèn)》中，不同族裔、文化背景及宗教信仰的人們情感糾葛及利益沖突的小鎮(zhèn)，實際上是政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各領(lǐng)域沖突不斷的當(dāng)今世界的隱喻。而在其小說的目錄頁前，任碧蓮所附的兩段引語頗具啟迪意義，一個是源于內(nèi)爾·坎貝爾（Nell Campbell）等人撰寫的《生物學(xué)》：“雖然眼睛是視覺感知的首要因素，但請記住真正‘看見事物的是人的頭腦?！绷硪痪湓拕t是釋迦牟尼的“我們用思想構(gòu)筑了世界。”這兩段引語與其小說內(nèi)容前后呼應(yīng)，體現(xiàn)了任碧蓮創(chuàng)作的全球倫理視域，即超越信仰、文化、種族對個人視野的束縛，以世界的眼光，懷著包容他者、包容差異的胸懷去解讀、認(rèn)知他者文化。這種超越二元對立的全球文化倫理觀無疑會為解決當(dāng)下人們所關(guān)注的不同文明及文化群體和諧共存問題給予積極的啟示。

① 金惠敏：《作為哲學(xué)的全球化與“世界文學(xué)”問題》，丁國旗選編，《全球化與復(fù)數(shù)的“世界文學(xué)”》，中國社會科學(xué)出版社2011年版，第76頁。

② 單德興：《對話與交流——當(dāng)代中外作家、批評家訪談錄》，臺北：麥田出版社2001年版，第142頁。

③ 韋政通：《倫理思想的突破》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第42頁。

④⑤⑥⑧{11}{12}{16}{19}{20}{21} Gish Jen. The World and the Town， Alfred A. Knopf， 2010. p.4， p.4， p.6， p.8， p.303， p.159， p.i， p.21， p.385，p.386.

⑦ 顧肅、張鳳陽：《西方現(xiàn)代社會思潮史》，山東教育出版社2004年版，第468、492頁。

⑨ Marshell Brown.“Transcendental Ethics， Vertical Ethics， and Horizontal Ethics”， Ethics in Culture： the dissemination of values. Erll， Astrid; Grabes， Herbert; Nünning， Ansgar. Annual Bibliography of English Language and Literature， 2008. p.53.

⑩ Ozzano， Lucy.“A Political Science Perspective on Religious Fundamentalism”. Totalitarian Movements & Political Religions， 2009. p.349.

{13} 王曉德：《“美國使命”觀的歷史和文化起源》，《史學(xué)集刊》1998年第2期。

{14} 王立新：《意識形態(tài)與美國外交政策》，北京大學(xué)出版社2007年版，第132頁。

{15} [美]諾曼·梅勒：《裸者與死者》，蔡慧譯，上海譯文出版社1988年版，第327頁。

{17} [德]尤爾根·哈貝馬斯：《后民族結(jié)構(gòu)》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2002年版，第148頁。

{18} 萬俊人：《尋求普世倫理》，商務(wù)印書館2001年版，第29頁。

{22} [英]愛德華·泰勒：《人類學(xué)》，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第385頁。

{23} Emmanuel Levinas， Ethics and Infinity. Trans. Richard A. Cohen. Pittsburgh： Duquesne University Press， 1985. p.93-94.

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The Global Ethical Perspective on World and Town by Gish Ren

Xu Gang

Abstract： Conflicts between cultural homogeneity and variety have ceaselessly been going on in the cultural exchange and collision of various nations， brought on by the economic globalization， since the beginning of the twentieth century. The 9.11 Incident in America in 2001 further induced thinking on the profound conflicts between various religions and civilizations across the world. In her novel， World and Town， published in 2010， Gish Jen， a Chinese-American writer， creates a lake town as a prism through which to view American society. In her description of the emotional entanglements and life transformation of people from different ethnic， cultural and religious backgrounds in a small American town， she reveals the cultural， ethical puzzlements in the context of a multicultural America and the danger of cultural， ethical absolutism， providing a positive enlightenment on various civilizations and the issue of harmony and co-existence amongst cultural groups that have drawn attention in the context of global ethics.

Keywords： Gish Jen， World and Town， global ethical perspective