云南昌寧地區(qū)出土青銅器紋飾研究

摘要：云南昌寧地區(qū)出土的青銅器在形制和紋飾上都極具地域特色，是滇西瀾滄經(jīng)流域極具代表性和獨(dú)特性的一支青銅器文化。通過對青銅器的紋飾研究，可以了解其獨(dú)特地域特性形成背后的自然和人文因素，進(jìn)一步分析和了解以這支青銅器文化為代表的哀牢文化的文化、藝術(shù)和審美情趣，推斷哀牢文化在文化互動上的可能性。

關(guān)鍵詞：大甸山墓地;青銅器;紋飾;哀牢文化

中圖分類號：J0-05??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0013-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.007

一、引言

昌寧縣位于云南省西部，區(qū)域內(nèi)歷史文化底蘊(yùn)深厚。早在西漢時期就已與漢王朝建立了聯(lián)系，屬益州郡刺史部哀牢國，后亦劃屬永昌郡。目前被認(rèn)為是哀牢文化的一個核心區(qū)域，縣境內(nèi)出土和發(fā)現(xiàn)的大量青銅器也佐證了這點(diǎn)。這些青銅器的形制和紋飾元素大多都較為獨(dú)特，有著極強(qiáng)的地域文化特性，其中銅柄銅鉞、卷尖人面紋彎刀、銅指護(hù)、系鈴銅腿環(huán)、銅象牙、銅盒等更是地區(qū)獨(dú)有的。對這些青銅器紋飾的分類和研究，可以在了解其背后文化因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析哀牢文化的文化、藝術(shù)、審美和信仰等，也可以推斷哀牢文化在文化互動交流上的可能性。

二、昌寧地區(qū)及出土的青銅器概況

（一）昌寧地區(qū)概況

昌寧縣位于云南省西部，是一個多民族山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，其地處滇西大理、臨滄、保山三地結(jié)合部。位于保山市東南部，東連臨滄鳳慶縣，西接隆陽區(qū)，施甸縣，南于永德縣隔河相望，北鄰大理永平、漾濞、巍山縣。地勢自西北向東南由高變低，形成山壩南北縱列高山壩谷相間的地貌形態(tài)，最高海拔2875.9米，最低608米。境內(nèi)年平均氣溫14.9℃，年平均降水1259毫米。境內(nèi)有右甸河、枯柯河、勐統(tǒng)河、更嘎河、大田壩河、漭水河等眾多水系。其建制與發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，在兩漢時期便先后分屬益州郡和永昌郡，南北朝時期屬永昌府，隋唐時期屬南寧州總管府，南詔時屬永昌節(jié)度，宋代屬永昌廣邑州，元代時分屬大理路永昌府、順寧府和鎮(zhèn)康路灣甸州。明朝分屬順寧府和永昌府。清朝分屬保山縣和順寧縣，解放后歸屬保山專區(qū)。是一個自然和歷史文化資源都十分豐厚的地區(qū)。

（二）昌寧地區(qū)出土的青銅器概況

昌寧地區(qū)作為目前認(rèn)定的哀牢文化核心區(qū)域，在其境內(nèi)先后開展了考古調(diào)查工作十一次，其中進(jìn)行過正式發(fā)掘的有昌寧分嶺崗墓地和昌寧大甸山墓地，其中出土的各類特色青銅器是昌寧地區(qū)出土青銅器的主要組成部分;還有少部分則是考古調(diào)查所得的采集件。目前昌寧地區(qū)出土的青銅器總數(shù)約為356件。主要可分為兵器、禮樂器、飾品與特異青銅器三大類。（1）兵器：銅彎刀39件、銅劍19件、銅矛36件、銅鉞13件、銅斧1件。（2）禮樂器：銅鼓5件、銅鐘9件、銅柄銅鉞權(quán)杖1件。（3）飾品與特異青銅器，種類繁多造型特異。能對其性質(zhì)進(jìn)行較為準(zhǔn)確判定的有銅盒9件、銅釧18件、銅扣飾13件、銅指護(hù)2套（10件）、銅鐲21件、魚、花、鳥飾品60件等，其余還有造型特異功能不明，需要進(jìn)一步研究考證的青銅器121件，數(shù)量豐富、形制和紋飾都是十分具有特色。

三、昌寧大甸山墓地青銅器紋飾種類

（一）動物類紋飾

昌寧地區(qū)青銅器上常見的動物類紋飾，有龍、牛、虎、蛇等。這些紋飾有的是分別單獨(dú)存在，有的是組合存在比較典型就是牛虎搏斗，在滇文化青銅器中也比較常見，有的還與人類形象組合出現(xiàn)常表現(xiàn)為狩獵場景。其中單獨(dú)存在所占的比重較大。這幾種動物紋飾多出現(xiàn)在銅編鐘、銅盒等器物表面。

1.??? 龍是我國古代最具代表性的組合圖騰崇拜，其代表著一種文化和部落的多元融合，其出現(xiàn)在哀牢文化的青銅器上一定程度上反映了哀牢文化是一個多元、多部族文化的可能性。常用在銅鐘的表面做裝飾。

2.??? 牛和虎是云南地區(qū)青銅器中最為常見的兩種動物紋飾，且常以組合的形式存在。同時兩者也是昌寧地區(qū)出土青銅器上最為常見的兩種紋飾。牛對于世界各民族，尤其是中華文化圈和印度文化圈的人來說，自古就是人們喜愛歌頌的。一方面是牛作為早期神祇崇拜，被視為是神靈的使者，另一方面則是牛作為農(nóng)耕社會最為重要的生產(chǎn)力，有著不可替代的作用，自然就成為了文化信仰中的一個重要符號。牛和虎紋飾常見于昌寧地區(qū)出土的銅鐘上，也有做成立塑和扣飾的情況存在。

3.??? 蛇作為一種當(dāng)時普遍存在于昌寧及哀牢文化輻射的其他區(qū)域內(nèi)的物種，其攻擊力強(qiáng)。且大部分蛇都有劇毒，威脅著人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全，人們對蛇產(chǎn)生了畏懼心理，后來畏懼心理轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺缇矗瑫r人類的生產(chǎn)力水平提高具備了一定抗擊蛇的能力后，也就出現(xiàn)了人蛇共舞或人征服蛇的組合紋飾。是人類從敬畏自然到征服自然的一種表現(xiàn)。常見于銅鐘、部分銅盒也有出現(xiàn)。

（二）幾何紋飾

1.??? 繩紋

在昌寧地區(qū)出土的青銅器上的繩紋多為細(xì)繩紋，它是最原始的紋飾之一。早在石器時代便常用在陶器之上。很多陶器本來就是青銅器器型的起源，隨著生產(chǎn)力和工藝水平提升。使得原本用在陶器上的紋飾也用在了青銅器上。在與昌寧地區(qū)青銅器同時期的陶器上就可見相似的細(xì)繩紋，是生產(chǎn)工藝進(jìn)步和文化傳承的表現(xiàn)。

2.??? 網(wǎng)格紋

昌寧地區(qū)青銅器上常見的一種幾何紋飾，常見于銅盒、銅鐘、銅鉞等局部，有大面積存在的情況。該類紋飾據(jù)推測可能是模仿昌寧地區(qū)常見的闊葉的脈絡(luò)，進(jìn)而衍生為一種紋飾。也可能是對編制工藝、日常生活中用的網(wǎng)的模仿，后衍生為一種紋飾。此紋飾是哀牢先民對生活審美追求的一種表現(xiàn)形式，其背后具體的含義用途還需進(jìn)一步考證。

3.??? 螺旋紋、“S”型

此兩種紋飾也是昌寧地區(qū)青銅器常見的紋飾，但是相對前兩種而言相對較少。而且僅出現(xiàn)在銅劍和同和的局部地區(qū)作為點(diǎn)綴。螺旋紋多呈小圓外回旋一個大圓的樣子，其起源可能與太陽崇拜有關(guān)，是太陽意象化的一個表現(xiàn)?！癝”型紋飾其起源則可能是蛇的簡化、抽象化的表現(xiàn)。此兩種紋飾都可能是哀牢先民對自然崇拜敬畏的表現(xiàn)。

（三）特異紋飾

1.??? 人面紋

此紋飾是昌寧地區(qū)出土青銅器獨(dú)有的一個紋飾，僅出現(xiàn)在部分的青銅彎刀上。其作為哀牢文化最具代表性的一個紋飾，背后有何深層次的含義目前暫未有明確的說法。筆者根據(jù)其他文章和資料的整理研究后，推測人面可能與面具、臉譜有同一層含義，人面和面具的文化符號形象、早早就出現(xiàn)新疆、云南和廣西地區(qū)的一些巖畫上，而且多出現(xiàn)在節(jié)慶或隆重場所的畫面中。同時關(guān)于面具文化，有研究表明，面具在早期原始社會只有地位尊貴、或者是進(jìn)行祭祀的神職人員才能佩戴。所以與面具具有同源性的人面紋、很可能是一種祭祀和信仰的象征。以上僅筆者一人的推測，其具體明確的內(nèi)涵與意義則還需要進(jìn)一步考古考證。

2.??? 太陽紋

太陽紋是青銅器中常見的紋飾，源起于對太陽和生命的崇拜和敬畏。比較典型的就是三星堆遺址中出土的太陽輪，云南、貴州地區(qū)的石寨山型銅鼓的鼓面上也較為常見。昌寧地區(qū)出土青銅器上的太陽紋則相對較少，僅出現(xiàn)在銅鼓的鼓面上。鼓面上的太陽紋則為圓形突出狀的無芒太陽。此外，昌寧地區(qū)還出土過太陽造型的金屬飾品。太陽紋在昌寧地區(qū)的青銅器中雖然出現(xiàn)較少，但仍是較為獨(dú)特的一類紋飾。

3.??? 卷云紋

目前對此紋飾的定性還存在爭議，有認(rèn)為其是螺旋紋的一種，也有認(rèn)為它是單獨(dú)的一類紋飾，起源于天空中的云彩，是哀牢先民對天空、自然崇拜和敬畏的一種表現(xiàn)。此類紋飾多在銅扣飾上出現(xiàn)，也有少部分出現(xiàn)在青銅劍上。

四、昌寧地區(qū)青銅器的文化互動可能性推測

根據(jù)司馬遷在其《史記- 西南夷列傳》中的相關(guān)文獻(xiàn)記載，云南和昌寧地區(qū)的哀牢文化，應(yīng)該屬于西南夷文化圈和輻射區(qū)域。故本本文的推測也主要集中在西南夷和西南地區(qū)的青銅器文化。主要的依據(jù)是：

1.??? 西南夷和西南地區(qū)的青銅器文化有著共同的人類遷移和發(fā)展來源，同屬于約2萬年前從滇西地區(qū)進(jìn)入中國后向云貴高原、四川盆地發(fā)展的這支人類。

2.??? 相似的族屬源流和民族成分構(gòu)成，西南夷地區(qū)生活的多為古氐羌、濮系和百越的后裔，有著相似的文化源流。

3.??? 西南地區(qū)境內(nèi)有著一條共同的文化交流通道，蜀- 身毒道，為文化的交流和傳播提供了基礎(chǔ)。

4.??? 相似的自然地理環(huán)境，西南夷地區(qū)多為山地或者盆地，境內(nèi)多大江大河，植被、氣候條件都相似，客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)使得孕育出的文化也存在相似性。具體有以下一些表現(xiàn)：

（1）???? 與滇東地區(qū)古滇國文化有著相似形制的銅鐘和相似的牛、虎、蛇紋飾。牛文化符號的扣飾和裝飾品等，無論在形制和紋飾上都可以找到共性。

（2）???? 與滇西大理地區(qū)相似形制的銅鐘，銅鐘上相似的卷云紋飾，還有在大理地區(qū)出土的銅扣飾上也存在與昌寧地區(qū)青銅彎刀上相似的人面紋飾。

（3）???? 與滇中地區(qū)則有著一脈相承和發(fā)展的萬家壩型銅鼓文化。

（4）???? 與四川地區(qū)的三星堆文化有著相似的人面文化崇拜、神鳥崇拜和太陽崇拜。這些都在一定程度上說明，昌寧地區(qū)的青銅文化不僅是在內(nèi)部獨(dú)特的自然地理和人文環(huán)境下形成的，也可能是文化互動的結(jié)果。

五、結(jié)語

昌寧地區(qū)出土的青銅器在形制和紋飾上都具有獨(dú)特地域特性，是滇西瀾滄經(jīng)流域極具代表性和獨(dú)特性的一支青銅器文化。通過對青銅器的紋飾研究，可以了解其獨(dú)特地域特性形成背后的自然和人文因素，了解到哀牢青銅文化獨(dú)特的文化藝術(shù)、審美情趣。同時在這種獨(dú)特的基礎(chǔ)上，它也具有多元性和文化互動性的可能，并非是孤立的文化。既是一個極具地域特色的文化，也是一個多元的、外向的文化。

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作者簡介：王文旻（1993-），男，漢族，云南保山人，碩士研究生，研究方向：文物博物。