音樂與語言的關(guān)系研究

摘要：音樂與語言的關(guān)系研究是人類社會發(fā)展史上一個古老的問題。它們?nèi)绾纹鹪?，它們何時起源，它們?nèi)绾谓豢?，它們孰先孰后，它們?nèi)绾窝莼?，它們在人類社會演進(jìn)的各個時期究竟扮演什么角色等等。經(jīng)過數(shù)千年討論，音樂與語言的關(guān)系究竟如何，眾說紛紜。本文通過對“語言”和“音樂”的概念界定、辯證關(guān)系等方面進(jìn)行分析研究，試圖從美學(xué)的角度來研究分析二者的關(guān)系，用語言學(xué)的理論方法來看待和理解音樂的本質(zhì)及其存在，從而更好地理解音樂的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：音樂;語言;關(guān)系研究

中圖分類號：J60-05? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0073-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.051

音樂與語言一樣存在于人類社會任何一種文化之中。人人無師自通于母語，人人無師自愛于音樂。音樂與語言都是以聲音的各種基本元素為基礎(chǔ)所構(gòu)建的表達(dá)交流系統(tǒng)。就其基本的屬性而言，它們都是人類特有的且又是人類普遍具有的一種聲音系統(tǒng)的感知、產(chǎn)生和交流能力。

一、音樂與語言的起源和概念界定

（一）音樂與語言的起源

關(guān)于語言起源的理論可以分為連續(xù)性假說和非連續(xù)性假說兩種：連續(xù)性假說認(rèn)為，語言不會是突然之間出現(xiàn)和形成的，而是由人類的靈長類祖先早期的前語言系統(tǒng)演變的過程中逐漸形成的。非連續(xù)性假說則認(rèn)為，語言是人類演化過程中在某個時間段中突然出現(xiàn)的，跟人類基因突變和演化過程是有關(guān)系的。

關(guān)于音樂的起源，可以追溯到非常古老的洪荒時代。人類在創(chuàng)造語言之前，就已經(jīng)開始運(yùn)用聲音的高低、強(qiáng)弱、長短等聲響來表達(dá)自己的思想和情感。后來。隨著人類勞動活動和群聚生活的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一節(jié)奏的勞動號子和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形。

（二）音樂與語言的概念界定

眾所周知，語言是人類所特有的用來交流思想、表情達(dá)意的工具，它以語音為物質(zhì)外殼，以語義為意義內(nèi)容，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認(rèn)識成果的載體。而音樂也是以聲音為媒介，用在一定規(guī)律下的樂音組織來反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)。二者皆由人的思維活動創(chuàng)造，同樣用聲音作為載體，前者易于“表詞”，后者善于“達(dá)意”。

語言是精神的物質(zhì)化，音樂是物質(zhì)的精神化。音樂與語言兩者之間，其相同與差異是交織在一起的。它們都運(yùn)用聲音的基本元素來建構(gòu)高階的表達(dá)系統(tǒng)，但所利用的基本元素側(cè)重點(diǎn)和達(dá)到的目的效果卻有所不同。在語言表達(dá)過程中，我們可以直接感受和體會到來自生活的事件、人物、喜怒哀樂等，帶給我們的是一種具象的思維，是“理性”、“準(zhǔn)確”的表達(dá);音樂卻不能以直接的方式表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人物、事件的全部形象和特征，聽者只能在感受音樂的發(fā)展過程中時產(chǎn)生一種精神體驗(yàn)，是“感性”、“朦朧”的。語言可以直接表情達(dá)意;而音樂則是喚起情感反應(yīng)，引發(fā)感情共鳴。

二、歷史上關(guān)于音樂與語言關(guān)系的論述

歷史上關(guān)于音樂與語言關(guān)系的論述，早在音樂誕生之初就已開始。音樂由完全人聲到器樂的獨(dú)立，主調(diào)和復(fù)調(diào)的循環(huán)往復(fù)，感性與理性的周而復(fù)始等的整個發(fā)展過程中，音樂和語言的關(guān)系一直是歷代作曲家、理論家研究的古老問題之一。

文藝復(fù)興時期，人們從中世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂的禁錮中走出來，在音樂與語言的關(guān)系問題上，以札爾林諾為代表的反宗教改革作曲家反對音樂有獨(dú)立存在的權(quán)利，指出了音樂的依附性，認(rèn)為音樂不可能獨(dú)立于世俗的、宗教的歌詞意義而存在，音樂從屬于歌詞所在的語言本身。同一時期的作曲家伽利萊批判復(fù)調(diào)，倡導(dǎo)單旋律音樂，認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂有一種音樂超越歌詞的趨勢，使音樂缺乏了對內(nèi)容的清晰表達(dá)。而單旋律音樂更加真實(shí)，能夠保持人的自然本性。

巴洛克時期的歌劇爭論再一次闡述了音樂和語言的關(guān)系，在這個時期器樂演奏占有重要地位，這一時期的音樂家們普遍認(rèn)為器樂演奏完全可以準(zhǔn)確表達(dá)音樂作品的思想和內(nèi)涵。理智的歌詞與感性的音樂在此時得到了充分的結(jié)合。

啟蒙運(yùn)動中拉莫由于興趣所致，把器樂音樂的地位看的非常高，為器樂的獨(dú)立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為語言文本僅僅是依附在音樂上的附屬品。而這一時期的思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭則認(rèn)為只有歌曲才是唯一合法的音樂。

作曲家們在音樂歷史發(fā)展的交叉進(jìn)行中獲得真理，這條曲折中前進(jìn)的道路是人們智慧的結(jié)晶。所以，音樂中可能“包含著音樂以外的”東西，正如詩歌中“包含著文字以外的”事物一樣。

三、音樂與語言的辯證關(guān)系

基本構(gòu)成元素上有諸多差異，剝離音樂和語言基本元素具體內(nèi)容上的差異，兩者在高階范式上的建構(gòu)，用“數(shù)學(xué)模型”的眼光來看仍有眾多同構(gòu)。當(dāng)表達(dá)感情的音樂與傳達(dá)立意的語言完美結(jié)合時，才能給人以完整的審美感受?？梢哉f，當(dāng)音樂與語言同時共存時，這種聯(lián)系就體現(xiàn)的更加突出了。

（一）音樂是語言表達(dá)情感的延續(xù)

人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，音樂和語言分別形成了自己的邏輯性和獨(dú)特的表達(dá)方式。音樂用七個音符來傳達(dá)萬事萬物，語言則用萬千文字來表現(xiàn)萬千世界。當(dāng)然，人類自有語言表述以來，一直在力圖用語言恰當(dāng)、準(zhǔn)確、充分的表達(dá)對世間萬物的描述，以及自己內(nèi)心的感受和情感的表達(dá)。但我們知道，在某些特殊時刻以及情感抒發(fā)的細(xì)節(jié)方面，語言往往是不能充分表達(dá)當(dāng)時的情感和內(nèi)心感受的，所以才有了“無法用語言來形容”的說法等。往往在這個時刻加入音樂會起到事半功倍、推波助瀾的效果。音樂雖然不能像語言一樣具體描述事務(wù)的本質(zhì)特征，但是它有“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”的獨(dú)特表現(xiàn)，在語言說明無法引深的關(guān)鍵時刻，如果加入適當(dāng)意境的音樂，可以把人們內(nèi)心的情感引發(fā)出來，起到加深認(rèn)識和情感共鳴的效果。

巴德曾經(jīng)說過：“語言是理性的工具，而音響和手勢則是心靈的工具”。語言與音樂的物質(zhì)載體都是聲音，但是語言的聲音是可以表達(dá)具體語義的，而音樂中的聲音是不能表達(dá)具體語義的。因?yàn)檎Z言的描述可以具體到事務(wù)本身的特征和細(xì)節(jié)，所以人們利用語言描述來表現(xiàn)自己的體驗(yàn)，再現(xiàn)事務(wù)的特征和事件現(xiàn)象的具體過程。從這一層面上說，語言表達(dá)是人類的理性過程。而人類情感是變化和微妙的，無法用語言的確切語義加以直接表述，或者說如果用語言的確切語義進(jìn)行表達(dá)，會極大的限制聽眾情感的想象空間，使聽者無法將故事的描繪與自己的情感世界進(jìn)行連接，所以也就無法產(chǎn)生情感的共鳴。音樂是表達(dá)內(nèi)心各種微妙情感變化的有效途徑，它會巧妙的延伸語言的情感，把語言所要表達(dá)的思想情感與聽眾的心緊緊連接在一起，讓聽眾在潛移默化的情況下與語言所要描繪的情感意境產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到語言表情達(dá)意的深層次目的。于是就有了“詞盡之處，音樂應(yīng)運(yùn)而生”的說法。

（二）語言輔助音樂的理解

音樂是多種要素結(jié)合一道的，涵載著一定生活內(nèi)容、思想感情的、活躍、流動、組織有序的音響過程。音樂不能以直接的方式表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人物、事件的全部形象和特征，聽者只能在感受音樂的發(fā)展過程中時產(chǎn)生一種精神體驗(yàn)，是“感性”、“朦朧”的。音樂與語言結(jié)合最緊密的藝術(shù)形式當(dāng)屬聲樂專業(yè)。每一部

聲樂作品都是音樂與文學(xué)語言結(jié)合的藝術(shù)形式，二者相輔相成，互相補(bǔ)充，音樂是語言表達(dá)情感的延續(xù)，而語言也完整的解讀了音樂的寫作背景、故事脈絡(luò)、思想情感的內(nèi)容，輔助了對音樂作品的理解。

每一首聲樂作品都會反映出一個時期的政治面貌、社會生產(chǎn)、人民生活等的內(nèi)容，因此為了正確的表現(xiàn)作品所要表達(dá)的思想內(nèi)容和情感意境，就必須運(yùn)用語言解讀的方式了解作品的時代背景、作品的風(fēng)格、歌詞的內(nèi)容和情感意境，以及作者所要表達(dá)的思想情感等內(nèi)容，為作品的演唱做好準(zhǔn)備。所以在聲樂作品演唱過程中，不能單純地只用聲音和技巧去演唱，而應(yīng)該在演唱的同時，運(yùn)用語言解讀的方式理解和表現(xiàn)歌曲的歌詞，把歌曲的美感與歌詞的藝術(shù)魅力共同表現(xiàn)出來。

聲樂藝術(shù)是音樂和文學(xué)語言的結(jié)合體，二者缺一不可，音樂旋律和文學(xué)語言的發(fā)展構(gòu)成了音樂和故事的發(fā)展脈絡(luò)。音樂善于抒情，語言善于敘事，二者結(jié)合可以完整的表達(dá)作者的創(chuàng)作目的和思想。所以在演唱作品的時候不僅要做好技術(shù)上的準(zhǔn)備，更要通過作品的文學(xué)語言對作品的寫作背景，歌詞的含義、創(chuàng)作意境等方面進(jìn)行深入的了解和體會。這些必須都是依賴于對作品語言的解讀來完成，從而使人們準(zhǔn)確地傳遞歌曲的情感。這也是聲樂藝術(shù)與其他音樂形式最大的區(qū)別，在音樂領(lǐng)域里，只有聲樂藝術(shù)具有確切的文學(xué)語言表述，這種文學(xué)語言形式的加入，賦予音樂完整的表現(xiàn)力。讓音樂表現(xiàn)從“模糊”、“朦朧”的純感性狀態(tài)發(fā)展成為可以表現(xiàn)具體事件過程、人物形象特征和復(fù)雜情感表現(xiàn)的“具體”、“具象”的感性與理性結(jié)合的完美狀態(tài)。

可以說，把音樂和語言基本元素具體內(nèi)容上的差異進(jìn)行剝離，可以看出，兩者基本屬性的內(nèi)在構(gòu)造有許多相同之處。正如許多科學(xué)家認(rèn)為音樂也具有自身的“語法”，這種“語法”主要體現(xiàn)在音樂將諸如音高、節(jié)奏、強(qiáng)弱、和聲等基本音樂元素按照一定規(guī)則組織起來形成音樂語句的體系。例如，音樂特有的可類比于語言文字的單元結(jié)構(gòu)樂音。樂音作為構(gòu)成音樂的最基本的構(gòu)成單元之一，在一定規(guī)則的組織下，與其它音樂元素構(gòu)成具有一定樂思美感的樂句，這正是類似語言中文字作為語言的基本單元，按照語言組織規(guī)則組成完整的語句是一樣的。

雖然音樂與語言在某些組織規(guī)則方面有相同的構(gòu)造，但是音樂和語言在交流和受眾層面上又有根本的區(qū)別。語言雖然是作為人類交流、交際的最基本的工具，但是不同國度、不同地區(qū)所形成的語言系統(tǒng)是有較大區(qū)別的，所以如果沒有進(jìn)行必須的專門語言訓(xùn)練，在沒有專業(yè)翻譯的情況下不同國度、不同地區(qū)乃至不同民族的人們是無法進(jìn)行正常交流的。而音樂卻被稱為“人類共同的語言”。雖然音樂不具備細(xì)膩而又龐大的語義概念系統(tǒng)，也由于文化傳統(tǒng)差異的的影響，致使各個國家、地域和民族形成了各具特色的音樂文化。但是音樂的魅力在于“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”的感動，優(yōu)美的音樂從來不需要翻譯才能交流欣賞，音樂所具備的那種強(qiáng)大而廣泛的情感喚起，可以讓所有人產(chǎn)生共鳴。

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作者簡介：趙煒民（1972-），男，漢族，寧夏人，畢業(yè)于西北民族大學(xué)，聲樂演唱專業(yè)，碩士研究生，任職于西北民族大學(xué)，副教授，研究方向：聲樂表演。