楊哲

【摘 要】阿都高腔是彝族民歌中非常具有特色的一種藝術(shù)形式，以極為高亢的腔調(diào)演唱，具有韻味濃厚、唱腔優(yōu)美、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)。文章基于此，以彝族民歌中的阿都高腔為研究對(duì)象，首先介紹了阿都高腔的藝術(shù)特征，包括假聲為主、載歌載舞、內(nèi)容豐富，繼而闡釋了彝族民歌中阿都高腔的多重文化價(jià)值，并對(duì)彝族民歌中阿都高腔的傳承路徑做了介紹，包括加大保護(hù)力度、做好推廣工作、加大傳承人補(bǔ)助力度、注重阿都高腔的產(chǎn)業(yè)開發(fā)等。

【關(guān)鍵詞】彝族民歌;阿都高腔;藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：J642.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）31-0064-02

彝族是我國五十五個(gè)少數(shù)民族之一，也是我國第六大少數(shù)民族，廣泛分布于西南四川、云南、廣西、貴州等省份，其中，四川涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區(qū)。在漫長的發(fā)展歷程中，彝族兒女創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化，而彝族民歌則是彝族文化的代表。彝族民歌具有很強(qiáng)的原生態(tài)性，尤以高腔見長。涼山州布拖縣的阿都高腔是彝族民歌中最具特色的高腔，在彝族民歌中有著廣泛的運(yùn)用，已被納入四川省首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、彝族民歌中阿都高腔的藝術(shù)特征

（一）假聲為主

作為彝族民歌中一種獨(dú)特的音樂形態(tài)，阿都高腔在唱法中真假聲結(jié)合，并以假聲為主。整體上看，阿都高腔具有高音尖腔、假聲悠唱的特點(diǎn)，多數(shù)民歌均為一段一樂句，同一曲調(diào)在反復(fù)演唱的同時(shí)，又稍作變化，既有和諧的美感，又不至于單調(diào)。阿都高腔的起腔一般為五到八度的大跳，繼而突然升高至高音，再以假聲歌唱，而在歌曲演唱快結(jié)束的時(shí)候，再度轉(zhuǎn)變?yōu)楸旧ひ舻耐锨?，最后以四到五度或者七到八度的下跌終結(jié)全曲。阿都高腔的旋律具有很強(qiáng)的跳動(dòng)性，具有陡上陡下的特點(diǎn)，且聲音尖厲，情緒奔放，是彝族兒女最自然、最真誠的情感宣泄。相比于其他彝族民歌而言，阿都高腔不重修飾，但淳樸自然，具有獨(dú)特而鮮明的個(gè)性，極大地豐富了彝族民歌的表現(xiàn)力。

（二）載歌載舞

阿都高腔主要流行于布拖以及周圍的普格、寧南、昭覺等縣，具有濃郁的地方文化色彩?；鸢压?jié)是彝族古老的民族節(jié)日，而布拖縣則是火把節(jié)的發(fā)源地，被譽(yù)為“中國彝族火把文化之鄉(xiāng)”。阿都高腔與布拖火把文化有著密切的關(guān)系，火把節(jié)中的“都荷”就是阿都高腔與火把文化融合的產(chǎn)物，具有載歌載舞的特點(diǎn)?！岸己伞笔且环N群體性的歌舞活動(dòng)，表演者均為女性，少則十余人，多則上百人。彝族女性在歌舞場地上圍成一個(gè)大圈，或者數(shù)個(gè)小圈，每個(gè)圈為一隊(duì)，由一人領(lǐng)唱，然后眾人應(yīng)和。歌舞場上的表演者均佩戴絲巾，手撐黃油布傘，后面的人牽著前面的人的絲巾，緩步行走，邊走邊唱，常見的曲目有《則呀》、《呀呀》、《阿莫尼惹》等，極具特色。“都荷”以載歌載舞的形式活躍了火把節(jié)的節(jié)日氣氛。

（三）內(nèi)容豐富

民歌作為民間文化的載體，記載著人民群眾的日常生活，表達(dá)著人民群眾的喜怒哀樂。彝族民歌內(nèi)容極為豐富，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)層面，阿都高腔作為彝族民歌中獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式，內(nèi)容以彝族兒女的婚喪嫁娶為主，具有很強(qiáng)的感染力。彝族非常重視喪葬儀式，形成了具有民族特色的喪葬習(xí)俗，而阿都高腔則是彝族喪葬習(xí)俗的重要組成部分，貫穿于哭喪、吊唁、送靈等各個(gè)環(huán)節(jié)，不少民歌在今天布拖縣喪葬儀式中仍有留存，如《哭阿媽》中的“阿媽喲，你的兒女如今成了孤兒，你的兒女從此碎了心”，又如《吊唁歌》中的“今天你到天上去，子孫為你來祭奠，你無牽無掛放心走。”歌詞內(nèi)容質(zhì)樸、真摯，由阿都高腔唱出，更具情感沖擊力。當(dāng)然，阿都高腔中也有許多反映幸福生活的歌曲，其中尤以青年男女之間的濃情蜜意居多，展現(xiàn)了彝族兒女對(duì)美好愛情的憧憬。

二、彝族民歌中阿都高腔的文化價(jià)值

（一）歷史文化價(jià)值

阿都高腔在彝族民歌中有著非常廣泛的運(yùn)用，各類體裁的彝族民歌，如山歌、祭祀歌等中，隨處可見阿都高腔的身影。彝族民歌中的阿都高腔有著深厚的文化價(jià)值，突出表現(xiàn)為歷史文化價(jià)值。阿都高腔傳承至今已經(jīng)有很長一段時(shí)間，阿都高腔的發(fā)展演變史，本質(zhì)上也就是彝族民歌的發(fā)展演變史，不僅如此，阿都高腔在內(nèi)容上雖然以日常生活為主，但也有不少反映彝族歷史人物、歷史故事的民歌，具有傳承民族歷史文化的作用。改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，涼山州彝族聚居地的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，彝族民歌的題材、內(nèi)容也得到了很大的發(fā)展，涌現(xiàn)了不少歌頌新生活的阿都高腔作品，展現(xiàn)了彝族發(fā)展的新風(fēng)貌。

（二）民俗文化價(jià)值

阿都高腔屬于民歌的范疇，而民歌與民俗文化有著密不可分的關(guān)系。布拖縣作為火把文化的發(fā)祥地，是彝族民俗文化最為豐富、密集的地區(qū)之一。阿都高腔在火把節(jié)中發(fā)揮著重要的作用，是渲染節(jié)日氛圍、凝聚彝族兒女的精神情感的重要媒介，已經(jīng)成為彝族民俗活動(dòng)中不可或缺的內(nèi)容，體現(xiàn)著深厚的民俗文化價(jià)值。除了盛大的民族節(jié)日外，其他民俗活動(dòng)也是阿都高腔表演的重要場所，比如婚喪嫁娶、修建新房等。換言之，阿都高腔已經(jīng)深深地融入到布拖縣彝族各項(xiàng)民俗活動(dòng)中了，成為了民俗活動(dòng)中不可或缺的元素，發(fā)揮著非常重要的作用。

（三）民族文化價(jià)值。

作為歷史悠久的民族，彝族有著民俗色彩鮮明的民族文化，這和彝族獨(dú)特的生存環(huán)境與發(fā)展歷程有著密切的關(guān)系。在民主改革之前，彝族很長一段時(shí)間實(shí)行的都是奴隸制，因而不少民歌均反映奴隸制下人民悲慘的生活狀態(tài)，阿都高腔中涉及奴隸制時(shí)期生活的為數(shù)不少，對(duì)我們了解彝族的民族文化有著重要的意義。不僅如此，彝族民歌中的阿都高腔和彝族其他文化，如民族舞蹈等也有著密切的關(guān)系，因而是深層次把握彝族民族文化的一把鑰匙。通過對(duì)彝族阿都高腔的研究與分析，能夠充分把握彝族的民族文化內(nèi)核，為彝族民族文化的傳承與發(fā)展鋪平道路。

三、彝族民歌中阿都高腔的傳承路徑

（一）加大保護(hù)力度

受時(shí)代環(huán)境變化等因素的影響，阿都高腔在傳承中遇到了困境，傳承主體日益減少，傳承對(duì)象不斷窄化，因此，必須加大保護(hù)力度。首先，發(fā)揮好政府的基礎(chǔ)性作用。出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)政策，進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)證工作，扶持以阿都高腔為表演內(nèi)容的文化團(tuán)體的發(fā)展等。其次，重視民間藝人和非遺傳承人的作用。民間藝人和非遺傳承人是彝族阿都高腔最為重要的傳承主體，這和民間藝人、非遺傳承人對(duì)彝族音樂文化的深入把握有著密切的關(guān)系。隨著我國對(duì)非遺工作的日益重視，阿都高腔被納入四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為阿都高腔的傳承提供了良好的條件。最后，注重其他社會(huì)主體的作用。以教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)公益組織、企業(yè)為代表的其他主體同樣在阿都高腔的傳承中發(fā)揮著重要的作用。

（二）做好推廣工作

阿都高腔不僅具有娛樂教育的價(jià)值，也具有民族文化的價(jià)值，因此必須做好推廣工作，而這也是阿都高腔傳承的必然要求。比如，在學(xué)校教育中推廣。涼山州學(xué)校在開展音樂教育的時(shí)候，要開設(shè)彝族民歌課程，讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)彝族音樂文化，了解阿都高腔。阿都高腔具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和得天獨(dú)厚的發(fā)展條件，在學(xué)校開設(shè)相應(yīng)課程能夠充分發(fā)揮彝族音樂文化的價(jià)值。又如，在網(wǎng)絡(luò)中推廣。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)推廣成為阿都高腔重要的推廣方式。因此，涼山州要利用好各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)工具，重點(diǎn)發(fā)揮好諸如抖音短視頻等平臺(tái)的作用。作為風(fēng)靡海內(nèi)外的短視頻平臺(tái)，抖音有著龐大的用戶基礎(chǔ)，同時(shí)，抖音短視頻的平臺(tái)屬性為阿都高腔的展現(xiàn)與傳播提供了便利的條件。涼山州可以將融民族元素與音樂文化于一體的阿都高腔上傳到抖音平臺(tái)中，吸引更多的用戶關(guān)注。

（三）加大傳承人補(bǔ)助力度

阿都高腔已經(jīng)納入四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，阿都高腔的傳承人承擔(dān)著傳承、保護(hù)民族音樂文化的責(zé)任，無論采用何種傳承方式，均會(huì)占用傳承人的時(shí)間，因此，政府需要做好阿都高腔傳承人的補(bǔ)助工作。政府需要為傳承人發(fā)放一定的工資，并保障學(xué)習(xí)者的生活來源。比如，在師徒傳承過程中，傳承人每年每帶一個(gè)徒弟，可以獲得2萬元的工資收入，以及其他傳承開銷，同樣，學(xué)習(xí)者也可以獲得2-3萬元的日常生活補(bǔ)助，以彌補(bǔ)其他層面的損失。同時(shí)，鼓勵(lì)阿都高腔傳承人擔(dān)任各種社會(huì)職務(wù)。合理引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任專業(yè)對(duì)口的社會(huì)職務(wù)，不僅可以提升傳承人的社會(huì)地位，而且對(duì)充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值也有著重要的作用。涼山州可以仿效日本等國的成功經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的公益基金，公益基金支出的重點(diǎn)領(lǐng)域便是阿都高腔。

（四）注重阿都高腔的產(chǎn)業(yè)開發(fā)

文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的重要門類，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重也在不斷提升。其中，以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)發(fā)展態(tài)勢極佳。一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與生活水平的持續(xù)提升，人民群眾的精神文化需求持續(xù)增長，而文化服務(wù)行業(yè)則是當(dāng)前滿足人民群眾精神文化需求的重點(diǎn)行業(yè)，另一方面，涼山州彝族民歌中的阿都高腔有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和很高的表演價(jià)值，產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力巨大。因此，涼山州要將產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為阿都高腔傳承過程中的重點(diǎn)內(nèi)容，合理引導(dǎo)資源向阿都高腔的產(chǎn)業(yè)開發(fā)流動(dòng)。產(chǎn)業(yè)開發(fā)同樣要做好產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸工作，以文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，向旅游產(chǎn)業(yè)等延伸，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)。比如在涼山州旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中融入阿都高腔的元素。

四、結(jié)語

彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，有著獨(dú)特的民族音樂文化，而流行于涼山州布拖縣一帶的阿都高腔則是彝族音樂文化的重要組成部分。布拖阿都高腔具有真假聲結(jié)合、高亢飽滿、情感充沛的特點(diǎn)，深受彝族兒女的喜愛。當(dāng)前，阿都高腔已經(jīng)被納入四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)彝族阿都高腔的研究是進(jìn)一步把握彝族音樂文化的重要路徑。

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