魏國(guó)忠

四、經(jīng)濟(jì)的起飛與文化的繁榮

農(nóng)業(yè)是渤海最主要的經(jīng)濟(jì)部門，當(dāng)時(shí)已較普遍地使用了鐵器，所使用的大型鐵鏵已同遼金之際的鐵鏵無大區(qū)別。鐵鐮、鐵鏟、鐵鍤、鐵鍬等其他農(nóng)具也與當(dāng)時(shí)中原的同類物相似。其次，畜耕（主要是牛耕）也有了進(jìn)一步地推廣，表明其農(nóng)業(yè)確已進(jìn)入了犁耕階段。與此同時(shí)，也掌握了水利灌溉的技術(shù)，并最晚從八世紀(jì)后期起，即已在今北緯44 度以北的牡丹江中游一帶引種了水稻，無疑是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)史上的一大壯舉。由于先進(jìn)歷法的采用，能夠準(zhǔn)確地掌握農(nóng)時(shí)，并在實(shí)踐中不斷地摸索、試驗(yàn)，從而在培育優(yōu)良品種方面取得了嬌人的成績(jī)，出現(xiàn)了“盧城之稻”“丸都之李”“樂游之梨”等等。

手工業(yè)也有了很大發(fā)展，主要行業(yè)有紡織、礦冶、陶瓷、造船、建筑等等。其中紡織又分為麻織和絲織二類，麻織業(yè)以中京地區(qū)為主要產(chǎn)地，“顯州之布”名聞海內(nèi)；絲織業(yè)則以上京一帶為中心，以“龍州之紬”最為著名；而南京一帶的“沃州之綿”也具特色。礦冶方面則主要是鐵和銅礦的開采，中京一帶“位城之鐵”是其主要產(chǎn)地，而鐵利府的廣州也集中了大量的鐵匠；銅冶集中在郢州及率賓府一帶，所產(chǎn)熟銅質(zhì)地相當(dāng)純凈，曾遠(yuǎn)銷到山東半島地區(qū)。金銀生產(chǎn)也受到重視，所鑄金、銀佛像曾作為貢物獻(xiàn)于唐廷。陶瓷生產(chǎn)進(jìn)步顯著，表面光亮的輪制陶已基本上取代了手制陶，并出現(xiàn)了著名的三彩陶器以及瓷器的燒制。建筑及建材業(yè)也有了很大發(fā)展和進(jìn)步，高大的城池和宏偉壯麗的宮殿反映了這方面的成就，而所需的磚、瓦等等，完全為本地所制作。造船業(yè)也具有了一定的規(guī)模，著名的鹽州港是其制造中心。

漁獵和畜牧業(yè)在渤海經(jīng)濟(jì)中仍占較大的比重，主要集中在東部、北部的邊遠(yuǎn)地區(qū)。水產(chǎn)豐富，漁民們可以從事遠(yuǎn)海作業(yè)和捕獲鯨類。狩獵的本領(lǐng)也超過了前人，可以獵獲大型的猛獸，使虎、豹、熊、羆等毛皮成為重要的貢品和外貿(mào)物資。而“扶余之鹿”“太白山之菟”以及“海東青”鷹更是名聞天下。家畜飼養(yǎng)方面則培育出“率賓之馬”“鄚頡之豕”等優(yōu)良品種。

商業(yè)相當(dāng)活躍，從一開始即已習(xí)慣于“就市交易”。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)逐漸活躍，上京成為全國(guó)的商貿(mào)中心。至渤海后期，大小城池已經(jīng)超過百座。周鄰之間，特別是同中原地區(qū)和日本之間的貿(mào)易相當(dāng)活躍，并出現(xiàn)了一批著名的商人。其名馬遠(yuǎn)銷到山東半島，“歲歲不絕”。熟銅尤其受到當(dāng)?shù)毓倜駛兊臍g迎。與日本的貿(mào)易創(chuàng)造了空前的記錄，一次的交易額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過數(shù)十萬錢以上的規(guī)模。746年，渤海及鐵利共有1100 多人到達(dá)島國(guó)，其中多數(shù)應(yīng)與貿(mào)易活動(dòng)有關(guān)。出現(xiàn)了通往周鄰的五大交通干線，即“龍?jiān)?，東南瀕海，日本道也；南海，新羅道也；鴨綠，朝貢道也；長(zhǎng)嶺，營(yíng)州道也；夫余，契丹道也”，還有通往黑水靺鞨的大路。在主要交通干線上，都設(shè)有驛站以進(jìn)行管理和維修。

在繼承與發(fā)揚(yáng)本地區(qū)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收周鄰特別是盛唐封建文明的有益成分，促使渤海文化有了很大的發(fā)展和繁榮，并逐漸融入華夏文化的序列。

儒家思想成為渤海社會(huì)的政治思想和王廷進(jìn)行統(tǒng)治的精神支柱，歷世諸王陸續(xù)派貴族子弟入唐“習(xí)識(shí)古今制度，”“求寫《唐禮》及《三國(guó)志》《晉書》《三十六國(guó)春秋》”等經(jīng)史典籍，使儒家思想廣為流傳。據(jù)《貞惠》《貞孝》二公主墓志文得知，還在渤海前期，包括《五經(jīng)》在內(nèi)的主要經(jīng)史典籍即已為其士人所嫻熟運(yùn)用，綱常之道也成為其上層人士的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，而三皇五帝及禹、湯、文、武等圣主明君則是王公貴族們所尊崇的楷模，就連統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的命名也都打上了儒家綱常思想的烙印，如六部分別以忠、仁、義、禮、智、信為名，以及設(shè)置胄子監(jiān)、巷伯局、中正臺(tái)、太常寺、文籍院等等，足證其統(tǒng)治集團(tuán)之浸潤(rùn)儒化已達(dá)到相當(dāng)深度。

在教育方面，以胄子監(jiān)作為主管全境教育的最高機(jī)構(gòu)，各級(jí)官學(xué)主要是教育貴族及官宦子弟，講授的課程也與中原的學(xué)校相似，置有“博士”“助教”之類的教官或教師。從上京遺址發(fā)現(xiàn)的“國(guó)學(xué)碑”殘塊上的“儒生盛于東觀”碑文得知，當(dāng)時(shí)的上京曾集中了大量的生徒。此外，至少在南部地區(qū)存在不少的“扃堂”（私塾），同樣以儒家的經(jīng)史作為教學(xué)的主要內(nèi)容。渤海還不斷派學(xué)生到中原求學(xué)，有的還參與了“賓貢”考試并一舉中第。許許多多的學(xué)子都學(xué)有所長(zhǎng)，而成為各方面的棟梁和骨干。

渤海人還對(duì)各種宗教兼收并蓄。其中以佛教的影響最大，僅上京城內(nèi)外就至少有十處佛寺遺址，其分布同唐長(zhǎng)安城內(nèi)的佛寺布局相似，大體對(duì)稱于宮城、皇城和中軸大街的兩側(cè)。而至今仍矗立在渤海鎮(zhèn)的石燈幢和大石佛，更是當(dāng)時(shí)盛行佛教的重要見證。就連遙遠(yuǎn)的俄羅斯濱海地區(qū)斯拉維揚(yáng)區(qū)夾皮溝中游谷地，也發(fā)現(xiàn)了馬蹄山和杏山二座佛寺的遺跡，足證佛教普及之廣泛。同時(shí)資料表明，中原佛教的許多流派，如天臺(tái)宗、凈土宗、密宗、禪宗等等，都能在渤海尋找到蹤跡。僧侶成為社會(huì)中的一個(gè)重要階層，不僅從事佛教的傳播，而且參與政治和外交活動(dòng)，涉足文化教育領(lǐng)域。名僧貞素就是一位才華出眾的詩(shī)人，曾往來于渤海、唐朝和日本之間，最后葬身海底，為弘揚(yáng)佛法和增進(jìn)中日兩國(guó)人民間的友誼獻(xiàn)出了寶貴的生命。道教的傳播雖不如佛教那樣的普及，但在上層社會(huì)中仍有一定影響，許多官員的名字往往以“福”“祿”“壽”“仙”等為名，提供了這方面的佐證。在佛、道二教的沖擊下，薩滿教的影響顯已逐漸縮小，但作為靺鞨人的傳統(tǒng)宗教，仍為許多人所信奉，特別是在北部、東北部等邊遠(yuǎn)地區(qū)，還有很大的勢(shì)力和影響。

在盛唐文學(xué)、詩(shī)歌的熏陶下，渤海的文學(xué)也達(dá)到較高水平，并以詩(shī)歌成就最為突出，涌現(xiàn)出一批才華橫溢的詩(shī)人和名士。如楊泰師、高景秀、周文伯、楊承規(guī)、王孝廉、高元固、釋仁貞、釋貞素、裴颋等等。保存至今的渤海詩(shī)歌有五言、七言、絕句、律詩(shī)、古風(fēng)等多種體裁和形式，而且多為成功的佳作。其中如王孝廉的《出云州書情寄兩敕使》詩(shī)曰：“南風(fēng)海路連歸思，北雁長(zhǎng)天引旅情。頗有鏘鏘雙鳳舞，莫愁多日往邊亭?！贝嗽?shī)堪稱“造語工麗，宛然唐人風(fēng)韻”。還有楊泰師的《夜聽搗衣詩(shī)》及《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》，亦皆情真意切，字字珠璣，即使是同當(dāng)時(shí)中原內(nèi)地的同輩們相比也并不遜色。曾被晚唐大詩(shī)人溫庭筠推崇為“盛勛歸舊國(guó)，佳句在中華”的佚名王子，顯然是位杰出的詩(shī)人。至于裴氏（颋、璆）父子，更以工詩(shī)而受到日本朝野人士的贊頌，被譽(yù)為詩(shī)界的“領(lǐng)袖”和“七步之才”。

各地發(fā)現(xiàn)的大量“文字瓦”和《貞惠》《貞孝》二公主墓志文字以及銅印、陶器上的漢字，證實(shí)當(dāng)時(shí)的官方和民間，均通用漢字，這既為渤海之汲取中原文明提供了有效的運(yùn)載工具，也大大縮小了與中原地區(qū)文化上的差距。同時(shí)，“文字瓦”上的“奇異”漢字也表明，渤海人 “以固有漢字不敷于用，故別造新字以濟(jì)其窮，”姑且可稱之為“補(bǔ)充漢字”。盡管它們并沒有脫離漢字而單獨(dú)存在，更未能像后來契丹、女真文字那樣自成系統(tǒng)，但畢竟是渤海人自己的創(chuàng)造，是他們?yōu)榘l(fā)展?jié)h字做出的寶貴貢獻(xiàn)。

渤海人還以能歌善舞而著稱，其音聲、歌舞不僅繼承了靺鞨的古老傳統(tǒng)和汲取了高麗樂的有益成分，而且從中原以及日本等周鄰中采擷所長(zhǎng)，從而充實(shí)提高到了新的水平，故在傳入日本后而并被列為宮廷音樂。甚至于在渤海滅亡后，其樂舞猶能傳入內(nèi)地而成為遼、金之際宮廷音樂的重要組成部分。此外，民間歌舞也有相當(dāng)發(fā)展，史稱其“歲時(shí)聚會(huì)作樂，先命善歌善舞者數(shù)輩前引，士女相隨，更相唱和，回旋婉轉(zhuǎn)，號(hào)曰‘踏鎚’?！边@種“踏鎚”，顯與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的“踏歌”近似。又有“窟儡子，亦云魁儡子，作偶人以戲，善歌舞”，即流傳至今的木偶戲。

書法藝術(shù)也達(dá)到較高的水平?！敦懟荨贰敦懶ⅰ范髂怪颈淖煮w端正，遒勁有力，是其前期書法中的珍品，應(yīng)出自宮廷文士的手筆；而“會(huì)邦于廣”“舍凡廿四”等陶文，刀法流利，書似褚體，則又表明到中期以后即使是下層的匠人中也不乏善長(zhǎng)書法之徒。此外，與日本人之間的書法交流則被傳為佳話。

繪畫與雕塑的成就尤為突出。不久前在寧安縣三靈村發(fā)掘的大墓壁畫，再一次展現(xiàn)了渤海時(shí)期繪畫藝術(shù)的輝煌成果。其中的女性形象，面部豐腴，頗具唐風(fēng)；武士們?cè)煨蜕鷦?dòng)，個(gè)個(gè)傳神。其寫實(shí)手法，工細(xì)的花紋，濃艷的設(shè)色以及遒勁的線條等等，均與西安一帶的唐畫別無二致。至于銀質(zhì)平脫漆匣上的裝飾花紋圖案，更是十分精致、動(dòng)人，花鳥相間，配置得當(dāng)，代表了渤海線刻藝術(shù)和銀絲鑲嵌藝術(shù)水平。迄今發(fā)現(xiàn)的4 尊石獅，均為蹲坐式，昂首作吼，頂鬃卷曲，前肢勁直，威武雄壯之神態(tài)與當(dāng)時(shí)中原的石獅風(fēng)格極為相似。而至今仍保留在上京遺址的石燈幢，在須彌座上置覆蓮承托圓體石柱，其柱上端與寶相花仰蓮石托相接，上承鏤空8 窗16孔燈室；燈室頂為八角攢尖式，尖部環(huán)以7 層法輪，亭亭佇立，凝重剔透，堪稱石造像藝術(shù)中的珍品。工藝美術(shù)也有一定的發(fā)展，在各地的渤海遺址中，往往發(fā)現(xiàn)有包括金、銀、玉、料、漆、陶、瓷等各種質(zhì)料的工藝、裝飾用品，如各式各樣的帶飾、戒指、耳環(huán)、頭飾等等。其中除少量為唐廷所賜外，多為本地匠人所制作，有的還作為貢品或禮物送到中原和日本等地，頗受歡迎。

建筑技術(shù)達(dá)到了較高的水平，不僅在城邑建筑的規(guī)模方面大大超過了前人，而且在技藝和技巧方面也達(dá)到相當(dāng)考究的地步。無論是宮殿、官衙、寺廟還是貴族的宅第，一般都是夯土起筑臺(tái)基，土坯砌墻，青瓦或釉瓦脊頂，墻外涂層泥帳，內(nèi)壁抹以白灰，有的尚保存壁畫痕跡。其中以上京的宮殿建筑群最為宏偉壯麗，五座大殿排列在一條中軸線上，臺(tái)基高大方正，礎(chǔ)石鋪列有序，供裝飾用的建筑構(gòu)件有三彩鴟吻、滴水、釉瓦、雕磚等等，可以推想當(dāng)日的殿堂是何等的金碧輝煌和富麗壯觀。值得大書特書的是，在上京遺址附近已發(fā)現(xiàn)了5 座渤海時(shí)代的橋址，其中最大的一座跨度長(zhǎng)達(dá)160 多米，七墩八孔，由許許多多的大塊火成巖堆砌而成，是迄今所知黑龍江地區(qū)最早的石橋建筑。此外，在上京與舊國(guó)一帶，還發(fā)現(xiàn)有多處“二十四塊石”作為基礎(chǔ)的建筑址，似系驛站或紀(jì)念性建筑物的遺跡。

天文歷算與航海技術(shù)也有相應(yīng)的發(fā)展。鑒于其訪日使團(tuán)中每每都有“天文生”的配置，可以推知渤海已培育出自己的專業(yè)隊(duì)伍以從事天文歷算方面的觀測(cè)和研究活動(dòng)。唯其如此，他們?cè)谶\(yùn)用唐朝歷法方面已走在了鄰國(guó)日本的前面，才有可能把《長(zhǎng)慶宣明歷》輸往島國(guó)，曾對(duì)日本的歷法產(chǎn)生重大影響。由于造船業(yè)的發(fā)展，航?；顒?dòng)的頻繁以及對(duì)天象、氣候的觀察和研究，渤海人的航海技術(shù)有了很大提高，特別是“日本道”“新羅道”的開辟及其逐漸成為相對(duì)安全的通途，表明渤海有航海者已大體掌握了日本海季風(fēng)出沒及寒暖二流變化的規(guī)律，從而為后來東北亞各國(guó)和地區(qū)之間海上交通的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

綜上所述，渤海的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化確實(shí)達(dá)到了較高的水平，堪稱黑土大地上封建文明發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。

五、全盛時(shí)代的到來

《新唐書·渤海傳》載：“彝震死，弟虔晃立。死，玄錫立。咸通時(shí)三朝獻(xiàn)。初，其王數(shù)遣諸王子詣京師太學(xué)，習(xí)識(shí)古今制度。至是遂為海東盛國(guó)，地有五京、十五府、六十二州”。《玉?！ぞ?53·朝貢類》也稱：“咸通三（朝獻(xiàn)）。初，其王數(shù)遣諸子詣京師太學(xué)，習(xí)識(shí)古今制度，遂為海東盛國(guó)”，都說的是“咸通”（唐懿宗李漼的第2 個(gè)年號(hào)，時(shí)當(dāng)860～874 年）年間，渤?！八鞛楹|盛國(guó)”，時(shí)當(dāng)渤海王大虔晃之世（857～871 年）和大玄錫在位初期（871～895 年）。即至大虔晃之世和大玄錫在位初期，渤海終于進(jìn)入了“海東盛國(guó)”的發(fā)展階段。鑒于當(dāng)時(shí)渤海內(nèi)外環(huán)境相對(duì)安定，并獲得了長(zhǎng)時(shí)間的和平發(fā)展，各個(gè)方面都呈現(xiàn)出繁榮富強(qiáng)的全盛局面，都使渤海人意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，因而在與周鄰接觸過程中表現(xiàn)出空前的自信。其證據(jù)一是咸通十三年（872），渤海人烏炤度在唐京賓貢及第，而且名次被排到了新羅人李同之前。雖然，這并不一定意味著渤海的整體文化水平真的已經(jīng)趕上或超過了新羅，但情況顯已發(fā)生了有利于渤海方面的變化，即至少是接近或相當(dāng)于當(dāng)時(shí)新羅的水平當(dāng)無疑義，開始在心理上居于優(yōu)勢(shì)；反之，新羅人則感到了極大的震動(dòng)和不安，甚至于視為國(guó)家的奇恥大辱！唯其如此，當(dāng)天示右三年（906），渤海國(guó)相烏炤度朝唐之際，才有可能因?yàn)槠渥庸赓澟c新羅人崔彥撝同科賓貢及第，而名次在彥撝之后，“表請(qǐng)”于唐廷曰：“臣昔年入朝登第，名在李同之上。今臣子光贊宜升彥撝之上”。盡管唐廷以彥撝“才優(yōu)、學(xué)贍”為名而“不許”，即事實(shí)上拒絕了他的要求。但足以證明當(dāng)時(shí)渤海的某些人士們，確實(shí)感覺渤海在文化方面已不再低于新羅而存在著后來居上的優(yōu)勢(shì)。二是發(fā)生于乾寧四年（897）七月的“爭(zhēng)長(zhǎng)”事件，即入唐賀正的渤海王子大封裔上書唐廷，“請(qǐng)?jiān)S渤海居新羅之上”，即請(qǐng)求將渤海在朝會(huì)中的位次排到新羅前面。盡管最后由唐昭宗本人親自裁定：“國(guó)名先后，昔不以強(qiáng)弱而稱；朝制等威，今豈以盛衰而改。宜仍舊貫，準(zhǔn)此”，而使渤海人的請(qǐng)求落空，但也進(jìn)一步地證實(shí)在雙方的長(zhǎng)期對(duì)抗、較量和競(jìng)爭(zhēng)之后，至少到了九、十世紀(jì)之交時(shí)期，渤海的國(guó)力和實(shí)力確已超出于新羅之上，或至少在渤海人和唐廷看來已出現(xiàn)了渤海強(qiáng)而新羅弱的趨勢(shì)。三是渤海人在同日本人的接觸中，也大體上出現(xiàn)了類似的局面。九世紀(jì)以前，日本人在同渤海的交聘中明顯具有大國(guó)意識(shí)（或稱“中華意識(shí)”），而視渤海為其朝貢國(guó)；反之，渤海方面雖一直在堅(jiān)持對(duì)等外交的原則，但為了撈取貿(mào)易方面的實(shí)惠，有時(shí)也不得不在政治方面做出一定的妥協(xié)和讓步。但到九世紀(jì)以后，情況顯然發(fā)生了變化。首先體現(xiàn)在詩(shī)宴外交中，已如當(dāng)代的日本學(xué)者所指出：“若以時(shí)代順序追溯與詩(shī)文聯(lián)歡有關(guān)的史料，就可以看出九世紀(jì)前半葉雙方給人的感覺是對(duì)等的，但是到九世紀(jì)后半葉，卻讓人產(chǎn)生日本一方逐漸被渤海使壓倒的印象。最好的實(shí)例就是882 年（日本元慶六年）為來日的渤海大使裴頲舉行的詩(shī)文聯(lián)歡會(huì)。……可以看出裴頲作為詩(shī)人所占據(jù)的優(yōu)越地位。”“在那種場(chǎng)合中，渤海文人容易占上風(fēng)，而日本文人卻不得不甘拜下風(fēng)”，這當(dāng)然也就意味著至少在文化的一些領(lǐng)域里渤海方面已經(jīng)趕上甚至于超過了日本。其次，在這過程中，隨著渤海綜合國(guó)力的持續(xù)增長(zhǎng)尤其是思想文化和倫理道德方面的“后來居上”，某些渤海上層人士的大國(guó)意識(shí)無疑也在抬頭和提升，如雙方交往末期日本名士大江朝綱與渤海使裴璆的交往中，一席談話就可以體現(xiàn)出了這方面情況的深刻變化。據(jù)日本古籍《江談抄·卷6·長(zhǎng)句事》收錄的大江朝綱所作《夏夜于鴻臚館餞北客序》中，“前途程遠(yuǎn)，馳思于雁山之暮云；后會(huì)期遙，霑纓于鴻臚之曉淚”等四句后注云：“此句（讓）渤海之人（按指裴璆）流淚叩胸。后經(jīng)數(shù)年，問此朝人曰：大江朝綱至三公位乎？答云未也。渤海人云：知日本國(guó)非用賢才之國(guó)云云”。據(jù)日本學(xué)者古田火徹的研究：“從這一逸話可以看出兩種意識(shí)。其一是通過渤海人表示了對(duì)朝綱文才的稱贊，而在日本，渤海人的評(píng)價(jià)是具有權(quán)威性的。換言之，在日本人看來，渤海人在文化方面居于優(yōu)越地位。其二是從渤海人的話里還可以看出，他們把本國(guó)視為“任用賢才之國(guó)”，而把日本看作是不能任用賢才的落后國(guó)家。同時(shí)，“通過上述考察可以看出，九世紀(jì)后半葉，渤海漸趨‘中華’化，而日本卻漸趨‘夷狄’化，二者成為明顯的對(duì)照”。在這種情形下，“持有中國(guó)式價(jià)值觀的渤海統(tǒng)治階層，如若不以‘中華’自居，不把日本視為‘夷狄’，那是難以想象的。前引裴璆的插曲，正是為這一推測(cè)提供的寶貴證據(jù)。渤海每次都選派值得大書特書的擅長(zhǎng)漢詩(shī)文的才子聘日，亦是這一推測(cè)的又一證據(jù)”。不止于此，對(duì)這種“文化”水平方面所出現(xiàn)的差異，當(dāng)時(shí)雙方人士顯然都了然于胸，“于是詩(shī)文聯(lián)歡過程中也夾雜著政治因素，出現(xiàn)了“文化”上領(lǐng)先者的“中華意識(shí)”以及試圖與之相抗衡的意識(shí)之間的差別與對(duì)立。正因?yàn)槿绱?，宴席充滿了緊張的氣氛，高潮迭起，……這就是九世紀(jì)后半葉以來的 ‘華麗的宮廷外交’，是與從前的狀況有所區(qū)別的”。

黑龍江省是渤海國(guó)的核心區(qū)域，渤海國(guó)繁盛時(shí)期的五京、十五府、六十二州，其地域大部分在黑龍江省，其余在吉林省和俄羅斯境內(nèi)。如王都上京龍泉府治所遺址即今黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)，其所屬三州分別是龍州、湖州、渤州，其中龍州下轄8縣:永寧、豐水、扶羅、長(zhǎng)平、富利、佐慕、肅慎、永平，無疑都在今牡丹江流域上游地帶。另，鄭頡府與其所屬各州、縣，大體上位于扶余故地的今阿什河流域一帶。定理府與其所屬各州、縣則在今完達(dá)山北麓以北的以七星河流域?yàn)橹行牡娜皆心喜恳粠В斡锌赡茉谟颜x縣鳳林古城。安邊府與其所屬各州、縣在以今撓力河流域?yàn)橹行牡膶毲?、饒河、撫遠(yuǎn)一帶。率賓府，以所在之水“辜賓水”即今綏芬河而得名，府治即今黑龍江省東寧縣大城子古城，轄地?zé)o疑在今綏芬河流域地帶。東平府與其所屬各州、大體上在興凱湖以西以北直到完達(dá)山脈南麓一帶。鐵利府，與其所屬的各州、縣，大體位于以今鐵力市為中心的東流松花江中游北部地區(qū)。又，建于越喜故地的安遠(yuǎn)府，領(lǐng)有寧、那、慕、常等4 州，大體上位于今興凱湖以東的伊曼河，比金河以及刀畢河流域一帶，故其轄區(qū)也與今黑龍江省境內(nèi)關(guān)聯(lián)。綜上所述，足見今黑龍江地區(qū)在當(dāng)時(shí)的渤海國(guó)具有舉足輕重的地位。因此，渤海國(guó)作為黑龍江省歷史上的“亮點(diǎn)”，與中原唐宋朝代相伴的“海東盛國(guó)”，不應(yīng)該被人們忘記！