周興樑

儒家認(rèn)為人是世間萬物之靈，乃最可寶貴者。孫中山承傳與弘揚(yáng)了這一份思想遺產(chǎn)：他在創(chuàng)建特別是建設(shè)民國之過程中，逐漸認(rèn)識到實現(xiàn)人的現(xiàn)代化——改變?nèi)酥睦硇袨橐栽炀透咚刭|(zhì)的人，是一項變革與重塑國民性之國家基礎(chǔ)革新工程，并強(qiáng)調(diào)進(jìn)行國民性改造，及提升廣大國民人文素質(zhì)水平，是解決此項重大時代課題的主要工作內(nèi)容。為完成民主革命任務(wù)，進(jìn)而建設(shè)一個駕乎歐美之上的新民國，孫中山不僅就改造國民性與提升國民素質(zhì)的問題，提出了不少正確的政治主張——其中不乏真知灼見，而且在革命與施政之過程中，努力把這些理論廣泛地付諸踐行。

一、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一項革新國家基礎(chǔ)之大工程

孫中山是一個“站在正面指導(dǎo)時代潮流的偉大歷史人物”，及“全心全意地為了改造中國而耗費(fèi)了畢生的精力”(1)毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》，《人民日報》，1956年11月12日。之民族英雄。然而遺憾的是，這位偉大愛國者畢生的奮戰(zhàn)卻屢踣屢起，而最終壯志未酬。他在敘及此事時多次指出，余首倡共和“革命之初心，本以救國救種為志，欲出斯民于水火之中，而登之衽席之上也”，結(jié)果卻“反令之陷水益深，蹈火益熱，與革命初衷大相違背”(2)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第116頁。。其又說：革命之目的是“欲使中國為世界最強(qiáng)之國、最富之國，又政治最良之國”，最終把民國建設(shè)成為一個“人民最安樂之國家”(3)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第223、234頁。；然而，民國成立后之事實卻事與心違——“未睹建設(shè)事業(yè)之進(jìn)行，而國事則日形糾紛，人民則日增痛苦”(4)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第117、176頁。。孫中山認(rèn)真總結(jié)30年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的痛定思痛之后，在民初由政治巨變而引起思想劇變所形成的國民性改造思潮之影響下，對民強(qiáng)則國強(qiáng)問題有了新的深刻認(rèn)識。

孫中山一方面談到：“滿清之傾覆者，此心成之也；民國之建設(shè)者，此心敗之也?！庇纱丝芍?，民心民力對于革命及建設(shè)事業(yè)，實起著決定性的作用。據(jù)此，他認(rèn)定“心之為用大矣哉！夫心也者，萬事之本源也”；而“國家政治者，一人群心理之現(xiàn)象也，是以建國之基，當(dāng)發(fā)端于心理”。孫還聯(lián)系現(xiàn)實強(qiáng)調(diào)說：民國“政治之隆污，系乎人心之振靡”(5)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第117、176頁?！势洹盎A(chǔ)之鞏固，就在主義之堅定與人心之固結(jié)”，而“維持共和之力，(也)本根于心”(6)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第198、272頁。。既然這“國家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上”的(7)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書局1986年版，第572頁。，那么改變?nèi)诵闹?，就是一項更新國家基礎(chǔ)的重要工程。另一方面，孫中山又針對當(dāng)前之國情指出，由于民心民力沒有得到充分地發(fā)揮利用，致使我中華民國“會此時運(yùn)進(jìn)化之時，人文發(fā)達(dá)之際”，而未能“改造為一富強(qiáng)國家”，這實在令人惋惜與痛心。他又進(jìn)而分析原因說：“其故何也？人心潰散，民力不凝結(jié)也”(8)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第383頁。；此病狀是由“中國的社會思想和社會生活還沒有發(fā)達(dá)，人民知識沒有普及”所造成的。正是以上這兩方面的認(rèn)知，成為孫中山重視與力圖解決實現(xiàn)人的現(xiàn)代化這一重大課題之思想動因。

孫中山還在考察國事與民情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)指出辛亥以來“國中多故，共和政治屢受暴力推殘，雖由于武人專橫，亦因國中大多數(shù)之勞動界國民不知(與)政治之關(guān)系，放棄主人之天職，以致甘受非法之壓制凌辱，而吞聲忍氣、莫可如何”所致。(9)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第241、243頁。有鑒于此，他主張并提出，我們在大力倡導(dǎo)進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)——振興實業(yè)之同時，還必須把努力改造國民性及進(jìn)而提升國民的素質(zhì)水平這一國家基礎(chǔ)革新工程,切實抓緊做好。在孫中山看來，此項偉大政治改革之任務(wù)，是要促使廣大國民改變他們因長期受封建專制統(tǒng)治，及其文化惰性影響而形成的奴性愚陋、懦弱、散惰等習(xí)性，并擯棄其守舊、虛驕、自大、茍安、內(nèi)耗、拒變等落后思想與心理；而它的目的則是要使廣大國民的思想觀念、道德情操、價值取向、知識能力、人格修養(yǎng)和行為規(guī)范等皆來一番變革更新，從而鑄造出新的國民精神與國民形象——最后令全體國民徹底脫去封建王朝臣民之烙印，躍變?yōu)楣埠兔駠囊淮聡瘢允刮抑腥A民族躋身于世界先進(jìn)民族之林。為達(dá)此目標(biāo)，孫中山再次明示和強(qiáng)調(diào)：這“改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想”之工作，是一項“國家的基礎(chǔ)革新工程”(10)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書局1986年版，第572頁。。他進(jìn)而又指出，此事“欲圖根本救治，非使國民群懷覺悟不可”(11)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第246頁。；而令其“覺悟”之關(guān)鍵要訣，就是要盡快地改變“中國人民知識程度不足，……且加以數(shù)千年專制之毒深中乎人心”之現(xiàn)狀，尤要去掉廣大國民“向來多有不識為主人、不敢為主人、不能為主人者”的思想，及其生活習(xí)性方面之諸多劣陋行徑。其強(qiáng)調(diào)說：這些本為“一國之主、為統(tǒng)治權(quán)之所出”的國民，只有通過思想上既破又立的推陳出新功夫，才能由“幼稚而強(qiáng)壯，(致)民權(quán)發(fā)達(dá)，而使純粹之民國可指日而待也”(12)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第171、173、384頁。。顯然，孫中山認(rèn)定：我們在革命和施政之中，應(yīng)當(dāng)盡快把實現(xiàn)人的現(xiàn)代化這件大事抓緊，若將改造國民性及全面養(yǎng)成與提升廣大國民整體人文素質(zhì)水平這項工作作好，即能造就出高素質(zhì)的新國民，并依靠他們來完成民主革命任務(wù)，以及創(chuàng)建新政府與新制度，進(jìn)而建設(shè)好一個新民國。

應(yīng)該說，孫中山關(guān)于改變?nèi)说男睦砗托蜗筮@場社會政治變革是國家基礎(chǔ)更新工程之論斷是完全正確的；其在這方面的相應(yīng)踐行也很值得肯定。此項工程旨在通過培育塑鑄一代新國民來促進(jìn)人的現(xiàn)代化。它包含了大力改造國民性與提升國民人文素質(zhì)這兩個相互聯(lián)系、相輔相成的子建設(shè)工程。具體而言，這兩者的工作又各自含有幾個方面之重要內(nèi)容與工作。對此，孫中山皆提出了自己的真知灼見以餉國人：他把當(dāng)時的國民程度與民初政局結(jié)合起來考察，既指出剖析了國民存在的錯誤思想與心態(tài)及其劣根性之諸多表現(xiàn)，又明示了應(yīng)如何對它們實行破立并舉；同時還提出與強(qiáng)調(diào)了重塑新國民精神及形象的具體內(nèi)涵，以及達(dá)此目的之辦法和途徑。不僅如此，孫在民初年間的幾次開府行政中，一直力圖實施這些思想主張。這樣一來，他就從理論與實踐相結(jié)合上，為做好這項促進(jìn)人的現(xiàn)代化之國家基礎(chǔ)工程指明了方向，并提出過實施方略(案)。

二、要改造國民性就必須在幾破幾立上狠下功夫

孫中山根據(jù)中國特殊國情所積淀而成的國民心理，認(rèn)為改造國民性是精神(心理)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工作?；诖苏J(rèn)識，他在所著的《建國方略》等書及平常之演說和談話中指出，做好改造國民性的工作，必須在以下幾個破與立上著力下功夫：

第一，孫中山要求廣大國民，特別是黨人與志士，應(yīng)實行思維方式的變革更新：要破除傳統(tǒng)的“知易行難”說，而新立其倡行的“知難行易”觀——他將此深層的心理革新列為改造國民性之首要內(nèi)容。

“知易行難”是中國古代的認(rèn)識論命題。如《左傳·昭公十年》曰：“非知之實難，將在行之”；偽《古文尚書·說命中》也謂：“非知之艱，行之惟艱”(13)參見《辭?！?，上海：上海辭書出版社1980年版，第1734頁。。這兩種講法都認(rèn)為，知道一件事并不難，實行起來可就難了。孫中山毫不留情地批駁了這錯誤的思維定式。其先指出此謬說流毒久遠(yuǎn)廣泛且危害巨大。如曰：“夫‘知之非艱，行之惟艱’一語，傳之?dāng)?shù)千年，習(xí)之遍全國四萬萬人心理中”，“此說深中于學(xué)者之心理，由學(xué)者而傳于群眾，……遂使暮氣畏難之中國(人)，……易者則避而遠(yuǎn)之，而難者又趨而近之，始則欲求知而后行，及其知之不可得也，則惟有……放棄一切”；“夫中國近代之積弱不振、奄奄待斃者，實為‘知之非艱，行之惟艱’一說之誤也”。他進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)說：“知易行難”說對中國革命之極大危害性，就在于它不僅“奪吾人之志，且足以迷億兆人之心”。如“革命黨(人)之心理，……被‘知之非艱，行之惟艱’之說所奴”后，大多皆“于革命宗旨、革命方略……信仰不篤、奉行不力”導(dǎo)致革命受挫失敗、建設(shè)事業(yè)停頓。(14)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第118、159—160、116—117頁。

接著，孫中山一針見血地指出：這“古人之所傳、今人之所信”，“久已認(rèn)為天經(jīng)地義而不可移”的“‘知之非艱，行之惟艱’之說”，“實似是而非”的偽命題也。他在猛“破”此錯誤思想之同時，又注重致力于“立”——為“出國人之思想于迷津”，其先后以“飲食”、“用錢”、“作文”、“建屋”等10件事來說明隨著人類社會文明之發(fā)展進(jìn)步，人們的思維方式經(jīng)歷了“不知而行”、“行而后知”、“知而后行”三個階段，以此“證明行之非艱，而知之惟艱，……而破世人之迷惑”。最后，孫中山強(qiáng)調(diào)說：“予之所以不憚其煩、連篇累牘以求發(fā)明‘行易知難’之理者，蓋以此為救中國必由之道也”；“中國事向來不振者，……則誤于以知為易、以行為難也，倘能證明知非易而行非難也，使中國人無所畏而樂于行，則中國之事大有可為矣?！睘榇?，他號召并勉勵全體國民要趕緊實現(xiàn)思維方式的變革和心性更新：“國民！國民！當(dāng)急起直追，萬眾一心”，“破此心理之大敵”，先奠國基于方寸之地，為去舊更新之始，以成良心上之建設(shè)也！”(15)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第116、118、159、173頁。

第二，孫中山勸導(dǎo)與號召廣大國民應(yīng)緊跟時代潮流前進(jìn)，切實去掉由封建專制淫威所逼成之奴隸性，轉(zhuǎn)而樹(確)立民國主人翁的主體思想。他認(rèn)為這是改造國民性不可或缺之重要內(nèi)容。

中國是個有著數(shù)千年悠久歷史文明的農(nóng)業(yè)國，自秦始皇實現(xiàn)統(tǒng)一以來，又長期是君主專制的封建大帝國。在孫中山看來，封建“君政時代”之“國家者，亦不過是君主一人一姓之私產(chǎn)，非我國民所有也，故人民無國家思想，且無國民資格”(16)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第537頁。；這使“中國四萬萬之人民，由遠(yuǎn)久初生以來，素為君主之奴隸”。他們“久處于專制之下，奴性已深，牢不可破”，向來就不會也不敢作主人；我們今天即使“勉強(qiáng)拉他來做主人翁，他倒感覺得不舒服”(17)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第401頁。。更有甚者，“全國大多數(shù)(人)的普通心理是：‘國亂民窮，真命天子何時出現(xiàn)呢？’”(18)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第2頁。這種情形表明：“現(xiàn)在人民有一種專制積威造下來的奴隸性，實在不容易改變”(19)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第401頁。。

面對上述國史民情，孫中山一方面多次告誡國民說：近代中國由清廷的封建君主專制，而一躍變成了共和民國，這是“中國從古沒有的大變動”；我們的社會文明特別是國民之思想，也應(yīng)隨這時代發(fā)展而進(jìn)步——應(yīng)明白“現(xiàn)在民國時代，大家都是主人翁”。他又進(jìn)而強(qiáng)調(diào)說：“從前帝國時代，四萬萬人都是奴隸；……我們革命黨用革命主義把專制皇帝推翻，才把人民由奴隸的地位超度到主人翁的地位”。廣大國民要珍惜這來之不易的革命成果，千萬不可“有希望……把民國再變成帝國的心理”，而應(yīng)趕緊盡職“居于主人翁的地位”。因為“現(xiàn)在民國……是人民公有的國家”，“是人民大家作主的”，而“大總統(tǒng)”及“文武百官”，“實在是全國人民的公仆”(20)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第1—2頁。。另一方面，孫中山為幫助廣大國民了解革命黨的三民主義，以當(dāng)好民國主人翁，在按照黨的《革命方略》和《國民政府建國大綱》進(jìn)行施政之過程中，還特別設(shè)置了“訓(xùn)政”時期。他在論及此問題時說：“須知共和國，皇帝就是人民。以五千年來被壓作奴隸的人民，一旦抬他作起皇帝，定然是不會作的，所以我們革命黨人應(yīng)該……如伊尹訓(xùn)太甲樣”——“現(xiàn)在沒有別法，只好用此強(qiáng)迫的手段，迫著他來作主人，教他練習(xí)練習(xí)。這就是我用‘訓(xùn)政’的意思?！?21)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第401頁。其又強(qiáng)調(diào)指出：“而今皆當(dāng)為民國主人”的廣大國民，“實等于初生之嬰兒耳。革命黨即為產(chǎn)此嬰兒之母也，……訓(xùn)政時期者，為保養(yǎng)、教育此主人成年而后還之政也；夫以中國數(shù)千年專制、退化而被征服亡國之民族，一旦革命光復(fù)而欲成立一共和憲治之國家，舍訓(xùn)政一道斷無由速達(dá)也。”(22)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第172—173頁。孫中山特別誡勉廣大國民：需知“吾等現(xiàn)由奴隸地位，一躍而居主人地位，實為莫大之幸福！”我們現(xiàn)在“既處于主人翁的地位，則當(dāng)把從前之奴隸性質(zhì)，盡數(shù)拋卻”，“就應(yīng)該以主人自居”；大家“既為主人，即應(yīng)盡其應(yīng)負(fù)之責(zé)任：方今民國初建，萬端待理，……則凡百艱難事物，吾人都負(fù)其全責(zé)”，“萬不能再視國家事為分外事，能如是則中國前途自有莫大之希望”(23)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第527、537—538頁。。

第三，孫中山認(rèn)識到，教育與促使廣大國民改變素自尊大的封閉心態(tài)，及其近年來之崇洋自卑心理，令他們轉(zhuǎn)而樹立新的開放觀念與自強(qiáng)意識，也是改造國民性之重要內(nèi)容。

孫中山先批判了國民的封閉意識和守舊拒變心態(tài)。他認(rèn)為中國幾千年的封建小農(nóng)社會及其傳統(tǒng)文化，再加上明清兩朝廷之鎖國政策，造成了我國民以崇古、守舊、短視與排外為文化特征的、根深蒂固之惰性心理——人們依戀舊的思想與制度，不愿或難以接受新思想和新事物。其在論及國民此劣根性時指出：“吾國向來閉塞門戶，不與外人往來，暨后中外通商，愚民又常行排外主義，……惟守舊不變?！?24)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第494頁。如義和運(yùn)動前，中國人在“守舊的時候總是反對外國，極端信仰中國要比外國好”，不信“歐美的文化是比中國進(jìn)步，并且想表示中國的文化還要好過歐美”，故義和團(tuán)民甚至“始終不相信外國的新式武器”厲害。他們在反抗八國聯(lián)軍入侵時，“總是用大刀、肉體和聯(lián)軍相搏，……被聯(lián)軍打死了幾萬人”，結(jié)果吃了大虧。(25)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書局1986年版，第417、315—316頁。孫中山還聯(lián)系現(xiàn)實一針見血地說明了這種劣根性的危害：進(jìn)入民國之后，很多國民仍有抱殘守舊之劣(習(xí))性——“以為現(xiàn)在共和政體，不及從前專制政體之善”(26)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書局1984年版，第47頁。，他們“不但不知道共和的好處，反有希望真命天子出現(xiàn)，或滿清復(fù)辟”的心理。(27)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第1頁。在他看來，正是此孤立自大和守舊封閉的心理慣性，成了造成民國動亂的一大政治動因。這阻礙了近代中國社會順應(yīng)世界潮流前進(jìn)，使它不能從事建設(shè)而無法由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國邁入現(xiàn)代工業(yè)國。

孫中山為讓廣大國民擯棄上述素自尊大、目無他國及守舊拒變的錯誤思想與心態(tài)，一再勸誡國人曰：我們“必須使我們的國家，對歐洲文明采取開放態(tài)度”(28)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第86頁。，要趕快破除自身“向(來)未知國際互助之益，故不能取人之長、補(bǔ)己之短”的錯誤心理(29)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第224頁。，轉(zhuǎn)而迎接“現(xiàn)在各國通商”之世界合作潮流，“行開放門戶政策，以振興工商業(yè)”(30)轉(zhuǎn)引黃明同：《孫中山建設(shè)哲學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第43頁。。他同時又進(jìn)而提出，我們還應(yīng)“取法西人的文明而用之”：“要擇地球上最文明的政治法律來救我們中國，(以)最優(yōu)秀的人格來待我四萬萬同胞”，以使全體國民在心性(精神)文明上來一番“易舊為新”。其認(rèn)定并強(qiáng)調(diào)若能如此做去，則中國定可“由過代之文明變?yōu)榻牢拿鳌?31)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第281、278頁。，而在不斷開放改革的進(jìn)程中走向民族復(fù)興，以及迎來國家之富強(qiáng)。

孫中山又要求中國人趕快擯棄近些年來產(chǎn)生的崇洋自卑心理。他在論及此錯誤思想之來歷時指出：庚子義和團(tuán)之役，是國民用“最后的自信思想和最后的自信能力，去同歐美的新文化相抵抗”。自是役失敗后，“中國人……便明白歐美的新文明的確是比中國的舊文明好得多”；于是國民之心理又，“反過來極端地崇拜外國，信仰外國是比中國好，……把中國的舊東西都不要，事事都是仿效外國”，結(jié)果使“自信力完全失去，崇拜外國的心理便一天高過一天”：人們普遍認(rèn)為，凡“物質(zhì)科學(xué)”與“政治社會上的事”——總之“無論什么事，一定要步歐美的后塵、要仿效歐美的辦法；甚至在選擇存款與購物地時，只要看到門口有“洋招牌，便吃了定心丸”(32)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書局1986年版，第316—317、342、205頁。。

孫中山嚴(yán)厲地批判了國民這種只信用、崇拜外國，不相信本國文明的民族虛無主義和自悲心理。為此，他一方面指出此種錯誤心理之危害：“仆觀察社會之心理”是，國民見歐美各國“種種較吾國為強(qiáng)，乃生悲觀之念”；“惟此人心中之悲觀最為危險，若人心中之悲觀不去，則即無外患等之危險，而民國亦必不免于滅亡”。有鑒于此，其大聲疾呼，要求國民“諸君先袪此足足以致亡之悲觀”思想，并號召人們將破與立兩者結(jié)合起來：認(rèn)為只有“全國人……將悲觀之心理打除，……造成一進(jìn)取之樂觀，喚起國民勇猛真誠之志氣”，國家才能“煥發(fā)一種新氣象”，而“于民國前途實有莫大之利！”(33)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第495—496頁。另一方面，孫中山又強(qiáng)調(diào)指出，我們應(yīng)樹立起民族自信自強(qiáng)的理念，尤其是要自覺地堅定文化自信。因為“中國的文明已有數(shù)千年，西人不過數(shù)百年”(34)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第278頁?！皻W美近年來的文化才比中國進(jìn)步”，且其“駕乎我們中國之上的，……完全是物質(zhì)文明”；至于“講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求知于中國”(35)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第790、666—667頁。。因此，他告誡廣大國民說：我們切不可“妄自菲薄”，“不可以輕視自己”！大家要知道：“中國幾千年以來都是獨立國家，從前政治的發(fā)達(dá)” “向來沒有假借過外國材料”，一直“在世界之中文化上是先進(jìn)的國家”。正因如此，所以現(xiàn)在“要中國駕乎歐美之上，改造成世界上最新、最進(jìn)步的國家，……實在是有這樣的資格”(36)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書局1986年版，第344—345頁。——我們一定要堅信：中華民族完全有能力躋身于世界之先進(jìn)民族行列，且駕乎其上！

還有，孫中山又把儒家的“修身”一項，新解析為是要講究個人衛(wèi)生和舉止文明，并將之也列為改造國民性的內(nèi)容之一，以期塑造國民良好的外表形象。如他說：“像吐痰、放屁、留長指甲、不洗牙齒，都是修身上尋常的功夫，中國人都不檢點”，而習(xí)以為常；外國人見到我國民之此等陋行，“便以為很野蠻”。其又謂：中國之所以退步、落后，固然是“因為受外國政治經(jīng)濟(jì)的壓迫”，但“推究根本原因，還是由于中國人不修身”(按：孫此語雖不全對，但也可見其良苦用心)，故甚希望國民對上述“鄙陋行為”“切當(dāng)戒之”，轉(zhuǎn)而注重“把修身的功夫做得很有條理”，而成為一個“誠中形外，甚至舉動之微也能很注意”的文明人士。在孫先生看來，廣大國民個個若能做好這件事，那我們對外就一定會受到“外國人……尊重的”；而在內(nèi)“便可以來講齊家、治國”，以恢復(fù)“我們民族的精神”及“地位”(37)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書局1986年版，第249—250頁。，用它來救國并建設(shè)新國家。

此外，孫中山還將革除纏足、蓄奴、養(yǎng)婢、嫖娼、聚賭、抽鴉片、酗酒鬧事、迷信風(fēng)水等社會陋習(xí)，皆列為改造國民性的內(nèi)容，以期在國民廣泛移風(fēng)易俗之基礎(chǔ)上，重建民國一代社會新風(fēng)尚。為此，他在南京和廣州兩地開府施政時，曾親下大總統(tǒng)或大元帥令，要求各屬嚴(yán)禁諸陋習(xí)中之危害極大者，充分體現(xiàn)了其力圖用行政手段助一些人改掉惡習(xí)劣行，以進(jìn)而造就出良好國民及社會新環(huán)境的意愿和決心。

縱觀前文可知，孫中山認(rèn)定并強(qiáng)調(diào)改造國民性及改造人是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化過程中的一項基礎(chǔ)性工作；它肩負(fù)著改革廣大國民不適應(yīng)時代和國家發(fā)展要求的各種落后守舊的心理和習(xí)俗，為重塑國民內(nèi)在精神(心理)與外表舉止(形象)創(chuàng)造條件的雙重任務(wù)。為此，他寄望并誡勉大家應(yīng)趕緊行動起來，共同努力去做好上述幾破幾立的工作，以盡快地將全體國民塑造成為心理健康向上、行為遵法守紀(jì)又奮發(fā)有為的民國主人翁；其強(qiáng)調(diào)惟如是，我們才能更快地完成民主革命及建設(shè)好新民國之任務(wù)。

三、提升國民素質(zhì)之關(guān)鍵在培育增強(qiáng)其愛國精神

孫中山指出，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化之另一大項重要工作，就是要不斷培育與全面提升廣大國民之人文素質(zhì)。與主張改造國民性一樣，他在這個問題上也提出過不少真知灼見，并且還有貫徹該思想主張的施政踐行。

孫中山首先認(rèn)定，提升廣大國民人文素質(zhì)的最根本問題，在于培養(yǎng)和增強(qiáng)人民的愛國心(思想)。他明確地指出：“做人的最大事件是什么呢？就是(應(yīng))知道怎么樣愛國，怎么樣可以管國事”(38)《孫中山全集》(第10卷)，北京：中華書局1986年版，第18—19頁。，并畢生篤行此事——其始終沿著共和革命之救國道路奮進(jìn)，在愛國救亡方面身體力行地做出了光輝表率孫先生身為一位赤誠的偉大民主革命家，曾為我們留下了不少飽含愛國與救國深情的格言。如“仆為中國一愛國者”(39)《孫中山全集》(第4卷)，北京：中華書局1985年版，第20、19頁。；“中國土地人口，世界莫及。我們生在中國，實為幸?！?40)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第279頁。；“文愛國若命”(41)《孫中山全集》(第7卷)，北京：中華書局1985年版，第51頁。；“救國文之本懷”，“救國之心未嘗少懈”；“共和國體若危，文視之為唯一生命，必盡其所能擁護(hù)之”(42)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第247、230、225頁。等。他更將自己一生全奉獻(xiàn)給了以革命救中國的事業(yè)，真正做到了鞠躬盡瘁，死而后已。這誠如其臨終之遺囑所言：“余致力于國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等”；“現(xiàn)在革命尚未成功”，故“同志仍需奮斗”——于彌留之際猶口呼“和平”、“奮斗”，“救中國”等數(shù)語。(43)陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》(下冊)，北京：中華書局1991年版，第2131、2133頁。孫中山一生的愛國言行垂范千古，而為近現(xiàn)代和當(dāng)代中國所有的志士仁人建樹了光輝榜樣！

孫中山面對19世紀(jì)末至20世紀(jì)初國事危殆之現(xiàn)狀心急如焚。他領(lǐng)導(dǎo)中國在革命之進(jìn)程中，一直號召和勉勵全體國民應(yīng)樹立堅強(qiáng)的愛國心與做一名愛國者。其早在興中會時期，就界定近代中國的“愛國”二字，是與革命救亡、振興中華聯(lián)在一起的。因此，孫中山曾痛斥康梁?；庶h之所謂“愛國”，是“保異種而奴中華，非愛國也，實害國也”；進(jìn)而明確指出，革命者和廣大民眾“所愛之國應(yīng)為中華國”(44)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第233頁。。此后，他一方面以近鄰日本國“初本弱小”，但由于其國民有強(qiáng)烈的愛國心，故而能“一躍而與列強(qiáng)并峙”為例說明“故愛國心重者，其國必強(qiáng)，反是則弱”的道理。(45)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第23頁。另一方面，其又多次嘉勉廣大國民說：“今民國成立，國民須人人有愛國心，……各就其業(yè)，改良提倡，盡應(yīng)盡之義務(wù)”；或謂“全世界文化進(jìn)化，尚在競爭時代”，所有軍政界人士“處此競爭劇烈之際，人人須以愛國保種為前提”。(46)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第144、154—155頁。

孫中山在論及如何增強(qiáng)國民之愛國心，以凝聚中華民族全體的力量進(jìn)行革命救國和建設(shè)新民國時，特別強(qiáng)調(diào)了以下幾點：一是他提出大家要立志救國，并“用民族精神來救國”。為此，孫中山指出愛國就要勵行革命。因今日之中國“非革命無以救垂亡”與“圖光復(fù)”也，故廣大國民應(yīng)效法順天應(yīng)人的“湯武革命”之救國舉動，“速立志以實行革命，則中國可救”(47)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第106頁。。他進(jìn)而又指出：“民族主義就是國族主義?！袊挥屑易逯髁x和宗族主義，沒有國族主義，(故)外國旁觀的人說中國是一片散沙?！蔽覀兘褚戎未酥夭。蛻?yīng)大力“留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族”，即“用宗族的小團(tuán)體，來做擴(kuò)充國族的工夫，……以成一個極大中華民國的國族團(tuán)體；有了這國族團(tuán)體，還怕什么外患，還怕不能興邦嗎？”“所以救中國危亡的根本辦法，在自己先有團(tuán)體，用三四百個宗族的團(tuán)體來顧國家，便有辦法”(48)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第619、621、674、676—678頁。。

二是孫中山提出國家應(yīng)采取有效的法律舉措來增強(qiáng)國民的愛國心。為此，其要求民國之各級政府，應(yīng)仿效同盟會員“共立信誓”的辦法，令所有“文武官吏、軍士人民，當(dāng)一律宣誓，表示歸順民國，而盡其忠勤”。這就是要以“宣誓之儀文”成一“心理結(jié)合”，而堅定國民之愛國心。他強(qiáng)調(diào)此辦法需“普及于全縣之成年男女”， 使廣大國民“必從宣誓以發(fā)其正心誠意之端”，以明白自身從此“由清朝臣民而歸順民國”，然后每個人才能懂得必須忠于民國，而增強(qiáng)其愛國與治國之心；同時還應(yīng)讓他們知道：如“有違背民國之行為”，則應(yīng)負(fù)背誓的法律責(zé)任。(49)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第212—214頁。

三是孫中山強(qiáng)調(diào)“要以革命黨為根本”來救國，即要求廣大黨人在愛國方面應(yīng)成為國民之榜樣。為此，他提出“辦黨事比無論何事都要重要”(50)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第256頁。，勉勵“數(shù)十萬黨員”要成為國民中之先知先覺者，“在從事革命與建設(shè)民國的斗爭中充當(dāng)表率”；其強(qiáng)調(diào)黨人“須知救國即自救，責(zé)無旁貸”，各宜“(將)拋卻頭顱，傾家救國，視為無上之職志，……(且)必要從事實上實行，……奮力猛進(jìn)，毋讓美于人”(51)陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》(下冊)，北京：中華書局1991年版，第1705、1703頁。。同時，他還希望廣大黨員：要牢記“古人說……‘天下興亡，匹夫有責(zé)’。國家之內(nèi)一物不得其所，便是我們的責(zé)任”；這責(zé)任之一便應(yīng)宣傳與組織群眾——因為革命與建設(shè)事業(yè)，皆“必要應(yīng)用群力，請全國人都同心協(xié)力去做，那才容易成功”(52)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第564、568頁。。

四是孫中山認(rèn)為國民真正愛國就要落實在行動上，即應(yīng)參與國事、擔(dān)負(fù)起建國之義務(wù)和責(zé)任。如他說：“此后之中華民國，置于國民全體之懷抱；建設(shè)中華民國之責(zé)任，荷于國民全體之仔肩”(53)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第535頁。。其又謂：“現(xiàn)在共和國是大家的國家，大家都是股東”，“凡我國民……于國家一切事件，亦有主權(quán)矣”，“所以就應(yīng)該竭力地支持”—— “大家出力幫助民國，那就是民國前途的幸福”，故國民應(yīng)“各具一種愛國心，將國家一切事件，群策群力、盡心辦理”——“民國要做的事情是很多很多，只要大家同心協(xié)力做下去，就可以做地球上第一等強(qiáng)國?！?54)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第525、537頁。五是孫中山特別寄望身負(fù)“救亡”與“衛(wèi)國衛(wèi)民”重任的廣大軍警，更應(yīng)具備愛國的“高尚思想與強(qiáng)毅能力”，認(rèn)真負(fù)起“救國救民之責(zé)任”，并切實將之落實在“造成安樂新世界”的奮戰(zhàn)中。如他說：“軍警為立國之本，所以恃保護(hù)我國民者，即軍警界同胞是也”，故“軍人當(dāng)存一與國存亡之心”；“我軍警界同胞果能以國家為前提，努力前途，對于外盡捍衛(wèi)之勞，對內(nèi)盡維持之力，則我中華民國自此日進(jìn)于富強(qiáng)，可稱雄于東亞也。”(55)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第429、475頁。其又謂：“革命軍人‘以殺人為救人’，必賴冒險之精神，有奮斗之決心，事才始有可為”；“諸君……須知軍人之為國家效死，……我死則國生，我生則國死”，“以吾人數(shù)十年必死之生命，立國家億萬年不死之根基，其價值之重可知”：為國“成仁”者，“則為死重于泰山，其價值乃無量之價值，其光榮乃無上之光榮，惟諸君圖之！”(56)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第552、19、40、29、34—35、39頁。由上述可知，孫先生認(rèn)定培育與增強(qiáng)全體人民之愛國心，是提升國民素質(zhì)的關(guān)鍵所在。正是基于此認(rèn)識，他畢生對這事身體力行，并大力倡導(dǎo)之。

四、提升國民素質(zhì)的重點在養(yǎng)成其高尚道德與人格

孫中山其次認(rèn)為，促使國民人人皆養(yǎng)成良好道德與高尚人格，這是提高全體國民人文素質(zhì)的重點工作所在。為達(dá)此目的，他不斷號召和勉勵廣大國民應(yīng)努力為實現(xiàn)這一人生修養(yǎng)目標(biāo)而進(jìn)行不懈的奮斗。

孫中山對道德之社會功能和作用，給予了極高評價。如其謂：“大凡一個國家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時候都是由于武力發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功；但要維持民族和國家的長久地位，還有道德的問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”(57)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第679頁。他又曰：“我們要造成一個好國家，便先要人人有好人格”，為此應(yīng)“正本清源，自根本上做工夫，(這)便是要改良人格來救國。”(58)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書局1986年版，第319頁。其甚至還說：“有道德始有國家，有道德始有世界”(59)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書局1984年版，第25頁?！阉墓τ锰岬搅饲八从兄叨?。孫又聯(lián)系到民國的社會現(xiàn)實進(jìn)而指出：“今日得一種高尚完全之政體；政體既改良，人民道德也必隨之改變，方可表示共和之真相?！?60)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書局1984年版，第25頁。他對民初醉心于新文化者“排斥舊道德”和“不要舊道德”的言行，嚴(yán)肅地提出了批評，(61)《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書局1986年版，第243頁。認(rèn)為我們既要堅守民族固有之好道德，又要樹立跟上世界進(jìn)步潮流的新道德，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從這兩個方面著手，相濟(jì)為用地來養(yǎng)成全體國民之好道德與好人格，以期不斷地提高整個社會的道德水平，使民國之共和民主政制臻于優(yōu)良強(qiáng)盛。

首先，孫中山指出：“以前中國民族的道德，因為比外國民族的道德高尚得多?！愿F本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，……就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來?！钡降滓謴?fù)哪些“固有的舊道德”呢？他在談及此時認(rèn)定：這“就是要恢復(fù)數(shù)千年歷史上之文明”(62)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書局1984年版，第25頁。，并進(jìn)而指明說：“中國人至今不能忘記的，首先是忠孝，次是仁愛，其次是信義，(再)其次是和平”——“這種特別的好道德，便是我們的民族精神。我們以后對于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大”。其還補(bǔ)充說：我國軍人常講的“智、仁、勇”三達(dá)德，也要堅守和發(fā)揚(yáng)；除了“我們舊有的道德應(yīng)該恢復(fù)以外，還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來”。孫認(rèn)為這“智”者，“就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段話?！@就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”；而所謂“能”者，是指我們民族“固有的”創(chuàng)造力，即要將古代人民發(fā)明指南針、造紙、印刷術(shù)、火藥及制作茶葉、瓷器和絲織品等“固有的能力，一齊都恢復(fù)起來”(63)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第680、684、687—688頁。。

孫中山在提倡恢復(fù)中華民族“固有舊道德”的過程中，曾對其中某些內(nèi)容進(jìn)行了革命性的改造和創(chuàng)新詮釋。如他指出：“一般人民的思想，……以為從前講忠字是對于君主的，所謂忠君；現(xiàn)在民國沒有君主，忠字便可以不用。……這種理論實在是誤解。”其進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)說：現(xiàn)今因為不講“忠字，故連累到民國什么道德都破壞了”；由此看來，我們對“忠字的好道德還是要保存”，即“在民國之內(nèi)，……還是要盡忠：不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠”。(64)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第681頁。為此，孫中山特別提出在廣大國民進(jìn)行“正心誠意、當(dāng)眾宣誓”的誓詞內(nèi)，就應(yīng)有“從此去舊更新，自立為國民，盡忠竭力，擁護(hù)中華民國”等忠于國家的內(nèi)容。(65)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第215頁。他又將忠解釋成要“忠于事”——“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功?！@便是忠。”

在此尤需指出的是，孫中山在論及應(yīng)恢復(fù)“祖宗”政治哲學(xué)中的“內(nèi)治”與“外修”等“道德功夫”之同時，還特地強(qiáng)調(diào)說：“今天講到修身，諸位新青年便應(yīng)該學(xué)習(xí)外國人的新文化”，特別是要學(xué)其一貫之價值觀——自由、平等、博愛等；也就是說，我們在“恢復(fù)我一切國粹之后，還要去學(xué)歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)”(66)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第681、685、689頁。。

其次，孫中山勉勵革命黨人以及學(xué)界和軍隊等廣大國民，人人都應(yīng)“樹立高尚志愿”，追上世界人類道德進(jìn)步之新潮流，而具備“求大家之利益，辦大家之事業(yè)”(67)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第159頁。的新道德。他指出：“現(xiàn)在文明進(jìn)化的人類覺悟起來，發(fā)生一種新道德。這種新道德就是有聰明能力的人，應(yīng)該替眾人來服務(wù)；這種替眾人來服務(wù)的新道德，就是世界上道德的新潮流?！睘榇?，孫先生一再叮囑黨員諸君：大家要注重黨德建設(shè)，因為一個“政黨之發(fā)展，……全視乎黨人智能道德之高下”(68)《孫中山全集》(第3卷)，北京：中華書局1984年版，第2頁。。他要求廣大黨員應(yīng)從兩方面來修煉黨德：一是要重視人格修養(yǎng)。他認(rèn)為黨員應(yīng)“以黨事為己事，以國事為己事”(69)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第158頁。，“恢復(fù)以前為黨奮斗之精神”，要做到“人格高尚，行為正大：不可居心發(fā)財，想做大官，要立志犧牲，想做大事”(70)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第526—527、524、484頁。。若個人能如此，則全國人民都會佩服與信仰本黨。二是黨員要奉信三民主義，并以篤行與大力宣傳之來促使國民覺醒，進(jìn)而贏得其心。他指出這三民主義不僅是“適合中國國情、順應(yīng)世界潮流、建設(shè)新國家一個最完全的主義”，也是“無形中改造人民思想”之利器。黨員們應(yīng)帶頭充分信仰與奉行之，并進(jìn)而“負(fù)起責(zé)任來，到處去宣傳”它。我黨只有“用這個主義去統(tǒng)一全國人民的心理”，使國民之政治覺悟大提高，“都來傾向本黨”，我們才能“得全國的人心”。而做到這一點十分重要，因“人心就是立國的大根本”；唯如此，“然后本黨才可望蒸蒸日上”，領(lǐng)導(dǎo)中國“革命大告成功”(71)《孫中山全集》(第8卷)，北京：中華書局1986年版，第284—286頁。。孫中山又教導(dǎo)所有公職人員說：大家應(yīng)明白：民國“政府中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”(72)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第211頁。。我們的民國是行民權(quán)的共和國，“這種民權(quán)主義，是以人民為主人的，以官吏為奴仆的”，所以為“公仆”者在為國民服役辦事時，“居心要誠懇，服務(wù)要勤勞，要真是為農(nóng)民謀幸?！?73)《孫中山全集》(第10卷)，北京：中華書局1986年版，第461、558頁?！@句對農(nóng)講所畢業(yè)學(xué)員講的話，實際上也是其對所有政府公職人員的要求。孫中山還誡勉學(xué)界諸君：一定要學(xué)習(xí)革命先烈“為人類來服務(wù)的那種道德觀念，……發(fā)奮讀書，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問；有了學(xué)問之后，便要立志為國家服務(wù)、為社會服務(wù)?！?74)《孫中山全集》(第10卷)，北京：中華書局1986年版，第156—157頁。孫中山對“西南政府旗下的”眾將士更勉慰有加。他強(qiáng)調(diào)軍警今日“為人民革命”，必須明白一切要以“利國利民為是”的奮斗來“再造一莊嚴(yán)華麗之新民國”(75)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第285頁。。為達(dá)此目的，諸君宜弘揚(yáng)“智、仁、勇”三達(dá)德，切實把“升官發(fā)財、自私自利的思想化除，……完全變?yōu)楦锩h員，一致為三民主義(去)犧牲”(76)《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第550頁?！挥羞@樣做才能竟革命事業(yè)之全功。

總之，孫中山注重并致力于搞好國民素質(zhì)中的道德建設(shè)。在他看來，道德不僅是調(diào)整人與人及人與社會群體間關(guān)系的行為規(guī)范，而且它還是維護(hù)社會正常秩序、建設(shè)社會文明乃至大同世界之精神支柱。因此，其強(qiáng)調(diào)全體國民一定要努力樹立良好的道德與人格，這才對民國之建設(shè)大有裨益。

五、提升國民人文素質(zhì)之急務(wù)是要大力振興教育

孫中山還承傳儒家對民“教化有道”的主張，把大辦和普及教育事業(yè)視為當(dāng)務(wù)之急；他認(rèn)為此事既是養(yǎng)成與提升國民整體人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，又為達(dá)到此目的之主要途徑，故始終大力倡行之。

孫中山關(guān)于教育乃立國之本的思想，雖主要內(nèi)容是從“興學(xué)育才”以建設(shè)好國家方面立論，但它里面也不乏以教育來養(yǎng)成國民之文化、知識與技能，是提升其人文素質(zhì)水平的主張。為此，他一直強(qiáng)調(diào)大辦教育、廣設(shè)各類學(xué)校之必要與重要性。如孫認(rèn)為：就國家以“教化致強(qiáng)”而論，則“遠(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲，……教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國以強(qiáng)。否則反比”(77)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第2頁。；就個人成長來說，“人不能生而知之，必得學(xué)而后知之，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)”——“有學(xué)校以陶冶之，則智者進(jìn)焉，愚者止焉，偏才者專焉，全才者普焉。”由此他得出結(jié)論：無論是從國家考量，還是為人民著想，當(dāng)政者都應(yīng)法“三代之遺風(fēng)，(令)庠序?qū)W校遍于國中，人無貴賤皆奮于學(xué)”(78)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第8—9頁。。孫中山還針對民國之現(xiàn)狀強(qiáng)調(diào)大辦學(xué)校對養(yǎng)成與提升廣大國民人文素質(zhì)，有三方面的重要作用：一是大辦學(xué)?？煽焖賿叱拿?，提高國民之識字能力與文化水平。他在論及此時謂：“夫中國人民知識程度之不足，固無可隱諱者也”(79)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第209頁?！拔釃m自號文物之邦，(然)男子教育不及十分之六，女子教育不足十分之三，其中有志無力者，頗不乏人”(80)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第552頁。；“今天下之失教也久矣”，致國民之“(目)不識丁者十之七八，婦女識字者百中無一”。其認(rèn)為要快速改變這國民文化水平低下之現(xiàn)狀，就“必須多設(shè)學(xué)校，使天下無不學(xué)之人、無不學(xué)之地，則……婦孺也皆知詩書”(81)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第2頁。。二是多辦與普及學(xué)校教育，能極大地提高國民的知識水平與增進(jìn)其技能。孫認(rèn)為每個人的知識與技能，都是通過后天之“所學(xué)，由淺而深、自簡入繁”，慢慢地“日積月累”而得來的(82)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第9頁。。他又指出，現(xiàn)在的國民是民國之主人翁，而這“做主人”者，不僅要“有主人的資格……量度”，而且還應(yīng)“有主人的學(xué)問”(83)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第525頁。——因欲“將民國建成一極樂世界，非國民有充足之知識不為功”(84)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第637頁。，而大辦教育就可以促進(jìn)與提高廣大國民的知識技能水平——這可為民族振興和建設(shè)好國家奠定智能基礎(chǔ)。三是學(xué)校的教育與革命宣傳，還能提高國民的政治素質(zhì)，以及培育社會精神文明：這正是民國社會發(fā)展所必需的。孫在論及此時指出：過去“二百六十余年……受異族專制”之廣大國民，“今日欲回復(fù)其人格，第一件(事)須從教育始”。如廣大青少年通過入校學(xué)習(xí)，即可接受“德育、智育、體育之陶冶”，而“成為完全人格之人”；這“萬千有完全人格之青年”，將“有興趣來管理國家”(85)《孫中山全集》(第11卷)，北京：中華書局1986年版，第537頁。。又“教育既興，然后男女可望平權(quán)”(86)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第358頁。。國民在接受教育及三民主義宣傳后，就會知道“凡為中華民國之人民，均有平等自由之權(quán)”，應(yīng)行動起來當(dāng)好建設(shè)民國的主人翁。孫認(rèn)為所有這些，皆是我們提升國民人文素質(zhì)應(yīng)有的工作內(nèi)容。

孫中山還特別誡勉全體國民尤其是教育家，要明白并肩負(fù)起建國之責(zé)任。他指出：民國的“當(dāng)務(wù)之急為‘建設(shè)新政治’”?，F(xiàn)我同胞“皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權(quán)”，對“民國政治”建設(shè)要“均負(fù)責(zé)任”；而身處教育戰(zhàn)線的“教育家(則)須記提倡政治，實行改良政治”，在對學(xué)生之施教中應(yīng)做到德、智、體三育并重，并進(jìn)而“使四萬萬國民同心協(xié)力改良政治”(87)《孫中山年譜》，北京：中華書局1980年版，第150、287頁。。只有這樣做下去，新生之民國才能“民為國主，主安即國治”，最終達(dá)到“造成……為世界第一莊嚴(yán)燦爛之真共和(國)”的目標(biāo)(88)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第636—637頁。。

孫中山將其興教辦學(xué)育人之思想付諸實踐，畢生為普及教育和提高國民的人文素質(zhì)水平，進(jìn)行過不懈努力。如他在中華民國南京臨時政府大總統(tǒng)任內(nèi)，先后提出了“民國新造，凡有教育應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化”(89)參見王耿雄：《孫中山史事詳錄》，天津：天津人民出版社1986年版，第195頁。，“教育主義，貴在普及”(90)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第358頁。，“教育平等，凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學(xué)?！?91)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第523頁。，以便“讓人人都能讀書”，“都可以得到教育”等主張(92)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第74—75頁。。其在談到振興教育之具體方案與舉措時，又提出應(yīng)大力“興辦中小學(xué)校”，“提倡女子教育為最要之事”，及“欲四萬萬人皆得受教育，必倚重師范，此師范學(xué)校宜急辦也”——如此才能“隱植將來教育之根本”(93)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第358頁。。孫為盡快恢復(fù)和發(fā)展民初的新教育事業(yè)，在大總統(tǒng)任上于批準(zhǔn)教育部頒行《普通教育暫行辦法》等法規(guī)之同時，又親自發(fā)出了多項規(guī)復(fù)教育秩序、保護(hù)學(xué)校與獎勵游(留)學(xué)的令示。

孫中山于解除民國臨時大總統(tǒng)職后，及其在廣州三度建政擔(dān)任大元帥期間，或以大力倡導(dǎo)辦學(xué)、提高國民的文化與知識水平為念，或切實大辦學(xué)校，把提高民眾的政治和智能素質(zhì)等事，視為自己行政之急務(wù)。要之，他此間一直“注重教育”事業(yè)的發(fā)達(dá)。如孫當(dāng)時強(qiáng)調(diào)說：“民國的人民，人人都是主人，人人都要替國家做事的，所以建設(shè)一個新地方，首在辦教育；要辦普及的教育，令普通人民都可以得到教育，然后人人知道替國家做事。”(94)《孫中山全集》(第6卷)，北京：中華書局1985年版，第74頁。他對發(fā)達(dá)民國教育事業(yè)寄予厚望，并充滿著信心——曾提出要“先使每鄉(xiāng)皆有蒙學(xué)校，由蒙學(xué)校而至高等，由高等學(xué)校而至大學(xué)堂”(95)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第367頁。。其還從“學(xué)校者，文明進(jìn)化之泉源也”出發(fā)，特別要求各地在實行地方自治時，“于衣、食、住、行四種人生需要之外，首當(dāng)注重于(辦)學(xué)?！保⑻岢隽司唧w要求：所設(shè)“學(xué)校之等級，由幼稚園而小學(xué)而中學(xué)，當(dāng)陸續(xù)按級而登，以至大學(xué)而后已；(除)教育青少年外，當(dāng)設(shè)立公共講堂、書庫、夜學(xué)，為年長者養(yǎng)育知識之所?！睂O中山在論及普通教育之內(nèi)容時強(qiáng)調(diào)了兩個方面：其一，他提出所有這些普通與社會學(xué)校，皆應(yīng)“于讀書、識字、學(xué)問、知識外，當(dāng)注重于雙手多能，力求實用”(96)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第223—224頁。；其二，他基于“國家治亂一系于法”，“共和政治以法律為綱”(97)《孫中山全集》(第4卷)，北京：中華書局1985年版，第240、349頁。，及“現(xiàn)代新國家乃重在法(治)”之理念(98)《孫中山全集》(第5卷)，北京：中華書局1985年版，第391頁。，要求學(xué)校應(yīng)強(qiáng)化法制方面的教育與宣傳——要教莘莘學(xué)子從小就樹立法制觀念，步入社會后宜遵法守紀(jì)，進(jìn)而帶動與促使國民人人皆做個守法紀(jì)的人。其認(rèn)為國民法紀(jì)觀念之強(qiáng)弱，是衡量其政治與心理(精神)素質(zhì)高下之尺度，故厲行法制教育也是社會文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。以上就是孫先生關(guān)于通過辦學(xué)育人來提升國民全面素質(zhì)的主要思想主張。至于說到他在這方面之踐行，則1924年在廣州市先后創(chuàng)辦了黃埔軍校、廣東公立法官學(xué)校、國立廣東大學(xué)三所高校，顯然可作為其大辦教育的明證。

由前所述可知，孫中山始終將興學(xué)育人和極大地提升國民之整體人文素質(zhì)水平連在一起，認(rèn)定前者既構(gòu)成為后者的內(nèi)容之一，又是達(dá)到后者目標(biāo)的重要途徑；在他看來，這是關(guān)乎民族精神振興與國家發(fā)展富強(qiáng)之大事。這誠如其所說的：今后國家“振興之基礎(chǔ)，全在于國民知識之發(fā)達(dá)。學(xué)界中人當(dāng)知責(zé)任之重”(99)《孫中山全集》(第2卷)，北京：中華書局1982年版，第424頁。；“欲我國轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反衰為盛，必俟學(xué)校振興，家弦戶誦，無民非士，無士非民，而后可與泰西各國并駕齊驅(qū)，馳騁于地球之上”(100)《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局1981年版，第25、253頁。。

縱觀全文可知，孫中山對如何實現(xiàn)人的現(xiàn)代化問題，不僅高屋建瓴地提供了理論指導(dǎo)，而且還是足為垂范之社會革命實踐。他是近代中國最早真正致力于改變?nèi)诵囊灾厮車裥约叭嫣嵘龂袢宋乃刭|(zhì)水平的一位偉人。其在這方面之一系列言行和作為，乃旨在通過一場深刻的政治與心理革新來努力將原來屈從于封建專制統(tǒng)治威權(quán)下之臣民，改造成為民國共和體制之下居于主人翁地位的新國民。孫常將這件大事列為其所推行的“心性文明建設(shè)”之重要內(nèi)容及主要工作。他認(rèn)為此項工程的實施完成，將會收到開社會之風(fēng)氣，啟國民之智慧，廣人才之養(yǎng)成，促民權(quán)之發(fā)達(dá)，致民族復(fù)興和國家富強(qiáng)之社會實效。孫中山還強(qiáng)調(diào)該工程目標(biāo)的實現(xiàn)，需有政府與國民持之以恒的共同奮斗，以使各種相應(yīng)之方案與舉措落實到位，尤要注重在此過程中做好三點：一是要傳承與弘揚(yáng)中外優(yōu)秀文化的思想資料，用以培育國民之人文精神；二是應(yīng)發(fā)揮黨人與官員們的表率作用，并以三民主義來教育、感化、改造國民，以及征服全國的人心；三是此事由理論到實踐，需有必要的規(guī)制來激勵人們，以保證其順利進(jìn)行。他始終堅信：若能切實做好這項改造與轉(zhuǎn)化人們思想認(rèn)識，及重新塑鑄國民良好心性與形象的心性文明建設(shè)工作，那就一定會大有益于全體國民整體人文素質(zhì)水平之提升，而利于更好又快速地建設(shè)一個民主富強(qiáng)、文明和諧與博愛安樂的新民國。我們應(yīng)承認(rèn)，孫中山關(guān)注和致力實現(xiàn)人的現(xiàn)代化之理論與踐行，對搞好民國當(dāng)時的社會政治文明建設(shè)，培育一代嶄新國民并激勵他們當(dāng)好主人翁，實有督導(dǎo)和促進(jìn)作用。毛澤東同志于50年前專門撰文紀(jì)念孫中山先生時肯定地指出：“他在政治思想方面留給我們許多有益的東西”(101)毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》，《人民日報》，1956年11月12日。。史實的確如此。孫中山上述這些思想實踐，顯然是其留給后人的珍貴政治遺產(chǎn)之一。