侯平章

梁永利的詩多數(shù)是用腳步丈量出來的，或者說是用腳印踩踏出來的?！蹲栽谂c拷問》這本書里收入了 93首詩，其中寫行走的一輯《行藏》就 31首，占了整本書的三分之一。這一輯里，梁永利不只是用文字來營造閱讀的世界，更是用腳步來測量地表的體溫。讀這些詩歌，雖然有些地方我不熟悉，也不是很親切，但是我能夠感到梁永利在用一種方式走出自己或者生活的局限，換句話說，這是一種突圍，或者叫視野的拓寬，發(fā)現(xiàn)更遼闊更深邃更悠久的歷史和現(xiàn)實，并把這些發(fā)現(xiàn)進行詩意的表達。用腳步，更用文字，對于梁永利的寫作是一次又一次詩意的壯行。每讀一首詩歌，他都在引導我在精神的世界里出行或者抵達。抵達到每個他腳印所及的神奇的地方，出行在他文字建構的繆斯的精神高原。

我在從廣州飛鄂爾多斯的飛機上閱讀梁永利的《自在與拷問》，他的文字就像機窗外的空中。亮，空茫，高遠，或者縹緲，白色得沒有依靠，總是在挑戰(zhàn)著我的遐想。當我把書合上時，蓮蓬構成的山形成對望，同時看到印在封面上的詩句：

花朵的感受從雨季開始

隱喻終將亮出一片顏色

山椹果蔫枯，因蜜蜂斷刺

向遠方的獻歌，浪子唱個通宵

河流直涌，魚蝦必定負傷游弋

愛與淚選擇秋天交織

答案遺落在腳下的赤土

讓我在空茫的邈遠里看到有了土地的一縷光亮和堅實。從拿到這本書時，我就知道梁永利的詩歌是有高度的精神建構，是有辨識度的詩歌。文字特別有硬度，還有閱讀的方向感。文字對閱讀者充滿了無限的也是無形的誘惑。他的詩歌的題目有的就直接以行蹤來命名的，不但有了到底他是怎樣來寫這些大家熟悉的旅游勝地的閱讀的欲望，而且還有想要了解到他用在這些地方的發(fā)現(xiàn)來體現(xiàn)怎樣的思想情感，或者在這些地方又有了怎樣的艷遇？

比如《青城山》《汶川一日》《拉薩的雪》《登布達拉宮》《平安山莊》《九龍山》《在雕塑園》《過海南開示》《泰山小記》《洞庭湖記》《湖景灣》《碗洋村》《黃梅寺》。無論是名勝還是小地方，直接用地名來命名的詩歌，在給讀者增加閱讀欲望的同時也為自己的詩歌寫作設置了難度。特別是名勝更是難上加難。名勝早被古人或者現(xiàn)代的人寫泛了，也很難寫出新意和新感覺。但是梁永利自命梁山劍客。迎難而上，不寫出新意誓不罷休。請看《青城山》與眾不同之處就是自我的親身感受?！氨姸鄻淠径纪筋^趕”，“青色擠滿手機”。要是沒有身臨其境的話，是不會有這樣現(xiàn)場感的句子出來的?！缎胁亍芬惠嫷脑姸际菐е_步的力量同時帶有敏銳的視覺觀察后的思考得出來的詩行。還有“湖水收留幾抹云朵，眼光所及，村落以炊煙為標志”等等?！囤は搿穼懗隽诵撵`的朝圣?！哆^故人莊》采用詩小說的方式，僅幾筆就寫出了一個人的一生和心靈改變的外部原因。腳印和目光所到之處，筆墨和文字就記錄了觀察的感受，這應該是體驗式書寫，也只有采用體驗式書寫才能夠讓詩歌別具一格。這是梁永利的下笨功夫之處，也是最聰明之處。

如果說第一輯寫的是行蹤，采用了直接描寫的方式，那么第二輯《物語》，則是對路上景物進行了細致觀察和思考才寫出來的?！秲煽脴洹贰栋俸稀贰妒瘛愤@些都是直接觀察得來，而《日毒》卻是留心留意發(fā)現(xiàn)之后再同過往比較思考才有的詩歌。日毒是方言，隨著社會發(fā)展變化，方言被改寫，被消失，被遺忘。說明農耕文明的傳統(tǒng)在消失。第三輯《自在》則是回到自己的內心進行的思考。從每次細小的相遇中，在生活的現(xiàn)場里，用自修的標準來檢視現(xiàn)實，獨辟蹊徑地思考，編織出屬于自己的詩歌和詩歌的意境。第四輯《問道》是在修心和經驗之間，嚴格控制詩的張力，讓每次思考都能及物及心，準確抵達詩的意境的妙處。在沉重中做到了詩的輕逸，在詩句的背后蘊含了深刻的人生哲理。

能夠讀到這本詩不只是緣分，更是福分。又何止是我的福分呢？只要是有幸讀到這本書的讀者，都是有福之人。當他用生命體驗和人生思考來寫詩時，內心一定是掀起了大波瀾的，他的詩歌書寫為他的人生思考立起了精神的標桿。走自己的路，寫自己的詩，必然是個性之路、新鮮之路，也是生命之路。他的詩歌應該是人生經驗和生活軌跡的最好呈現(xiàn)。