韓 寧

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

樂府最初即為朝廷的音樂機關(guān)，樂府曲調(diào)是樂府這個音樂機關(guān)用于演奏的樂曲。因此，樂府曲調(diào)本身具有宮廷屬性，這是其基本屬性。但是，并不意味著樂府曲調(diào)僅僅在宮廷內(nèi)流傳演唱，音樂本身是無限定性的，不受宮墻、城市、地域等因素限制，因此，宮廷內(nèi)的樂府曲調(diào)也可以來源于宮廷之外，即民間市井。

一 獻樂

地方獻樂是創(chuàng)制宮廷樂府曲調(diào)的方式之一，作為強盛的大一統(tǒng)王朝，四夷賓服，八方來朝，是帝國的榮耀，制禮作樂是國威國儀的象征。而對于四夷之國來說，將自己的樂曲獻出去，是對大唐帝王最誠摯的服從。對此《新唐書》中有集中記載：

及遼東平，行軍大總管李勣作《夷來賓》之曲以獻。[1](P472)

是時，民間以帝自潞州還京師，舉兵夜半誅韋皇后，制《夜半樂》《還京樂》二曲。帝又作《文成曲》，與《小破陣樂》更奏之。其后，河西節(jié)度使楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。

代宗繇廣平王復(fù)二京，梨園供奉官劉日進制《寶應(yīng)長寧樂》十八曲以獻，皆宮調(diào)也。

《涼州曲》，本西涼所獻也，其聲本宮調(diào)，有大遍、小遍。貞元初，樂工康昆侖寓其聲于琵琶，奏于玉宸殿，因號《玉宸宮調(diào)》，合諸樂，則用黃鐘宮。

其后方鎮(zhèn)多制樂舞以獻。河?xùn)|節(jié)度使馬燧獻《定難曲》。昭義軍節(jié)度使王虔休以德宗誕辰未有大樂，乃作《繼天誕圣樂》，以宮為調(diào)，帝因作《中和樂舞》。山南節(jié)度使于頔又獻《順圣樂》，曲將半，而行綴皆伏，一人舞于中，又令女伎為佾舞，雄健壯妙，號《孫武順圣樂》。

會昌初，宰相李德裕命樂工制《萬斯年曲》以獻。

貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節(jié)度使韋皋，言欲獻夷中歌曲，且令驃國進樂。皋乃作《南詔奉圣樂》，……其文義繁雜，不足復(fù)紀(jì)。德宗閱于麟德殿，以授太常工人，自是殿庭宴則立奏，宮中則坐奏。

十七年，驃國王雍羌遣弟悉利移、城主舒難陀獻其國樂，至成都，韋皋復(fù)譜次其聲，又圖其舞容、樂器以獻。[1](P476-480)

總結(jié)《新唐書》所載，玄宗朝有李勣獻《夷來賓》、楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》，代宗朝有劉日進獻《寶應(yīng)長寧樂》十八曲，德宗朝有馬燧獻《定難曲》、王虔休獻《繼天誕圣樂》、于頔獻《順圣樂》、韋皋獻《南詔奉圣樂》，武宗朝有李德裕獻《萬斯年曲》等等。此外，郭茂倩《樂府詩集》也記錄了一些進獻曲調(diào)：

《樂苑》曰：“《涼州》，宮調(diào)曲。開元中，西涼府都督郭知運進?！盵2](P1117)

《樂苑》曰：“《伊州》，商調(diào)曲，西京節(jié)度蓋嘉運所進也。”[2](P1119)

《樂苑》曰：“《婆羅門》，商調(diào)曲。開元中，西涼府節(jié)度楊敬述進?！盵2](P1128)

在唐代，進獻朝廷的樂府曲調(diào)數(shù)量十分龐大，《唐會要》載：“(元和八年)其年十月，汴州節(jié)度使韓弘，進獻《圣朝萬歲樂》曲譜，凡三百首?！盵3](P735)僅元和八年一年之內(nèi)，就有三百首之多，非常可觀。盡管獻樂的緣由不一，有的為皇帝賀壽，有的祝賀皇帝凱旋，有的投皇帝所好，但所獻之樂一定要符合儒家禮樂教化內(nèi)容。如王虔休獻的《誕圣樂》，《舊唐書》王虔休傳載：

又嘗撰《誕圣樂曲》以進，其表曰：

臣聞于師，夫君子為能知樂，是故審音以知聲，審樂以知政，則理道備矣。清明廣大，終始周旋，與天地同其和，與四時合其序，豈止于鐘鼓管磬云乎哉！臣伏見開元中天長節(jié)著于甲令，每于是日海縣歡娛，稱萬壽之無疆，樂一人之有慶，故能追堯接舜，邁禹逾湯，自周已后，不能議矣。臣竊以陛下降誕之辰，未有惟新之曲。雖太和已布于六氣，而大樂未宣于八音，無乃臣子之分，或有所闕。愚臣不揆頑昧，敢思祖述，每思歌竊抃，忘寢與食久矣。適遇有知音者，與臣論及樂章，探微賾奧，窮理盡性，臣乃遣造《繼天誕圣樂》一曲。大抵以宮為調(diào)，表五音之奉君也；以土為德，知五運之居中也。凡二十五遍，法二十四氣而足成一歲也。每遍一十六拍，象八元、八凱登庸于朝也。所冀《云門》《咸池》，永傳于律呂，空桑、孤竹，合薦于宮懸，不聞?wù)礈?，長作中和之樂?？墒咕庞蛑耍D忘于肉味；四夷之俗，皆播于薰風(fēng)。與唐惟休，終古盡善。臣不勝懇款屏營之至，謹昧死陳獻以聞。其所造譜，謹同封進。

先時，有太常樂工劉玠流落至潞州，虔休因令造此曲以進，今《中和樂》起此也。[4](P3652)

王虔休獻《誕圣樂曲》為祝賀德宗誕辰之樂，在進表中特別指出，此曲“大抵以宮為調(diào)，表五音之奉君也；以土為德，知五運之居中也。凡二十五遍，法二十四氣而足成一歲也。每遍一十六拍，象八元、八凱登庸于朝也”。為帝王獻壽，不僅要恭祝帝王萬壽無疆，更以堯舜賢君比擬，這樣才最受帝王喜愛，因此，必須將所獻之曲的禮樂功能描繪得淋漓盡致，從而表明此曲的演奏有利于王朝統(tǒng)治。

上引《新唐書》記載的獻樂中，多屬外邦來獻，如西涼、南詔、驃國都曾進獻，有關(guān)驃國樂的進獻在《唐會要》中的記載更詳細：

貞元十八年正月，驃國王來獻，凡有十二曲，以樂工三十五人來朝。樂曲皆演釋氏經(jīng)論之詞。驃國在云南西，與天竺國相近，故樂多演釋氏之詞。每為曲皆齊聲唱，各以兩手十指，齊開齊斂，為赴節(jié)之狀，一低一昂，未嘗不相對，有類中國《柘枝舞》。驃一作僄，其西別有彌臣國，樂舞亦與驃國同，多習(xí)此伎以樂。后敕使袁滋、郄士美至南詔，并皆見此樂。[3](P723-724)

驃國王來獻樂，不僅獻樂曲，而且獻了樂工三十五人，其曲“多演釋氏之詞”，即解說佛教教義之詞，并且每一曲都配有歌辭和舞蹈，舞蹈動作類似傳統(tǒng)印度舞。從《唐會要》的記載中可以看出，驃國樂極具異域色彩。

有時，獻樂之事成為小人諂媚、邀功的手段，如張鷟《朝野僉載》載：

永徽年以后，人唱《桑條歌》云：“桑條葦，女韋也樂?！敝辽颀埬曛?，逆韋應(yīng)之。諂佞者鄭愔作《桑條樂詞》十余首進之，逆韋大喜，擢之為吏部侍郎，賞縑百匹。[5](P8)

韋后篡權(quán)之事恰恰應(yīng)驗了百姓相傳的歌謠《桑條歌》，鄭愔借鑒《桑條歌》而作《桑條樂詞》十余首，以此討得了韋后的歡心，并升官獲賞。有時，獻樂的背后有著曲折動人的故事，如《樂府雜錄》記載的“記曲娘子”張紅紅一事：

大歷中有才人張紅紅者，本與其父歌于衢路丐食，過將軍韋青所居，青于街牖中聞其歌者喉音寥亮，仍有美色，即納為姬。其父舍于后戶，優(yōu)給之。乃自傳其藝，穎悟絕倫。嘗有樂工自撰一曲，即古曲《長命西河女》也，加減其節(jié)奏，頗有新聲。未進聞，先印可于青，青潛令紅紅于屏風(fēng)后聽之。紅紅乃以小豆數(shù)合，記其節(jié)拍。樂工歌罷，青因入問紅紅如何，云：“已得矣?！鼻喑觯H云：“某有女弟子，久曾歌此，非新曲也?！奔戳罡羝溜L(fēng)歌之，一聲不失，樂工大驚異，遂請相見，嘆伏不已。再云：“此曲先有一聲不穩(wěn)，今已正矣?！睂み_上聽。翊日，召入宜春院，寵澤隆異，宮中號“記曲娘子”，尋為才人。一日，內(nèi)史奏韋青卒，上告紅，紅乃于上前嗚咽奏云：“妾本風(fēng)塵丐者，一旦老父死，有所歸，致身入內(nèi)，皆自韋青，妾不忍忘其恩?！蹦艘粦Q而絕。上嘉嘆之，即贈昭儀也。[6](P27)

將軍韋青聽到行乞的張紅紅喉音嘹亮，就將其收留，親自授其技藝。有一樂工，自作一曲《長命西河女》，準(zhǔn)備獻給朝廷，獻樂之前先請韋青鑒賞一番，韋青讓張紅紅躲在屏風(fēng)后聽著，結(jié)果曲子一奏完，紅紅即已將節(jié)拍記下來。紅紅出來將其唱出，一句不差。后張紅紅被召入宜春院，號稱“記曲娘子”。不知樂工的《長命西河女》最終是否獻與朝廷，不過，據(jù)記載來看，民間歌者的進獻大多充滿傳奇色彩，李肇《唐國史補》載：

李袞善歌，初于江外，而名動京師。崔昭入朝，密載而至。乃邀賓客，請第一部樂，及京邑之名倡，以為盛會。紿言表弟，請登末坐，令袞弊衣以出，合坐嗤笑。頃命酒，昭曰：“欲請表弟歌?！弊杏中?。及囀喉一發(fā)，樂人皆大驚曰：“此必李八郎也?！彼炝_拜階下。[7](P196)

歌者李袞與張紅紅的經(jīng)歷類似，他善歌，聞名京師，被崔昭秘密帶入朝廷，在名倡薈萃的宴會上，李袞穿著破爛的衣服出來，眾人皆嘲笑，但是當(dāng)其囀喉歌唱時，大家都被驚倒。李袞這位歌者進入宮廷的方式也是不同尋常。

二 破敵收樂

唐王朝在統(tǒng)治期間，爆發(fā)各種戰(zhàn)爭無數(shù)，不過，因國力強盛，在平定入侵和開邊討伐的戰(zhàn)爭中，取勝為多。取勝后，除了收繳財物外，有時也會收其樂曲。唐代最主要的音樂形式是燕樂，十部伎是燕樂的本體，郭茂倩《樂府詩集》“近代曲辭”題解有云：

唐武德初，因隋舊制，用九部樂。太宗增高昌樂，又造宴樂，而去禮畢曲。其著令者十部：一曰宴樂，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國，而總謂之燕樂。[2](P1107)

十部伎大多非中原音樂，這些樂曲基本上是通過征伐收歸而來：

《西涼樂》者，后魏平沮渠氏所得也。晉、宋末，中原喪亂，張軌據(jù)有河西，苻秦通涼州，旋復(fù)隔絕。

我太宗平高昌，盡收其樂，又造《宴樂》，而去《禮畢曲》。今著令者，唯此十部。雖不著令，聲節(jié)存者，樂府猶隸之。[4](P1068-1069)

《龜茲樂》者，起自呂光破龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復(fù)獲之。[8](P3725)

《高麗》《百濟樂》，宋朝初得之。至后魏大武滅北燕，亦得之而未具。周武滅齊，威振海外，二國各獻其樂。周人列于樂部，謂之國伎。隋文平陳，及《文康禮曲》，俱得之百濟。貞觀中滅二國，盡得其樂。[3](P723)

據(jù)以上記載可知，唐朝的十部伎沿襲隋朝而來，而隋朝的西涼樂、龜茲樂、高麗樂等基本上收自北魏音樂，北魏則大多是征伐得之。唐代的這些樂曲，盡管大多承襲隋朝，但也有靠自己征伐所得，如高昌樂，是“太宗平高昌，盡收其樂”；高麗樂和百濟樂，北魏“得之而未具”，最終太宗“滅二國，盡得其樂”，并且對其進行了一定的改造；龜茲樂則是“帝大聚長安胡兒，羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲”。

有時皇帝出幸，也會獲得樂曲或者樂工，出幸可以當(dāng)成另一種形式的“征伐”。不過，說是出幸，實際上就是出逃，是為皇帝諱的一種體面的說法。“安史之亂”爆發(fā)后，唐玄宗曾幸蜀，即逃往四川。唐末黃巢起義爆發(fā)后，起義軍攻克洛陽，輕易拿下潼關(guān)逼近長安，唐僖宗君臣束手無策，后僖宗和少數(shù)宗室親王逃離京城，先逃往漢中，又逃往四川。僖宗成為玄宗之后又一位避難逃往四川的皇帝?！稑犯s錄》記載了僖宗幸蜀時獲樂工之事：

僖宗幸蜀時，戲中有劉真者，尤能，后乃隨駕入京，籍于教坊。[6](P29)

劉真是僖宗從四川帶入宮廷的樂工，并將其收于教坊。隨劉真而來的必定還有其擅長的技藝，這些技藝也必定會在宮廷中表演流傳。

三 采詩入樂

樂府在設(shè)立之初，即以“采詩”為其主要功能，《漢書·藝文志》云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！盵9](P1756)樂府的這一功能在后代一直都有承繼，唐代樂府的“采詩”功能集中于“新樂府辭”一類，郭茂倩《樂府詩集》“新樂府辭”題解稱：

新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未常被于聲，故曰新樂府也。元微之病后人沿襲古題，唱和重復(fù)，謂不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義。近代唯杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚旁。乃與白樂天、李公垂輩，謂是為當(dāng)，遂不復(fù)更擬古題。[2](P1262)

新樂府辭的創(chuàng)作目的是“諷興當(dāng)時之事，以貽后世之審音者，儻采歌謠以被聲樂”，與漢樂府一脈相承。唐代的新樂府并非僅為詩人案頭的詩作，而是“以其辭實樂府，而未常被于聲”，“未?！狈恰拔磭L”，意為不總是配樂歌唱，即有的時候是配樂歌唱的。元白新樂府“要為君、為臣、為民、為物、為事而作”，其詩獻之于朝廷，被之樂府，讓君王“補察時政”“泄導(dǎo)人情”，《樂府詩集》白居易新樂府題解曰：

新樂府五十篇，白居易元和四年作也?！蟮纸砸灾S諭為體，欲以播于樂章歌曲焉。[2](P1360-1361)

白居易創(chuàng)作的這些《新樂府》，“皆以諷諭為體，欲以播于樂章歌曲焉”，具有漢樂府的諷喻功能，并且可以配樂歌唱。至少在理論上是可以作為歌辭的，而事實上應(yīng)該有某些歌辭曾經(jīng)入樂歌唱。除了白居易所作，《樂府詩集》新樂府辭部分的詩歌都有入樂的可能。

采當(dāng)時詩人所作入樂府，是唐樂府曲調(diào)傳入宮廷的常見形式。如《楊柳枝》，是“白傅閑居洛邑時作。后入教坊”[6](P41)。再如《渭城曲》：

《渭城》一曰《陽關(guān)》，王維之所作也。本《送人使安西詩》，后遂被于歌。劉禹錫《與歌者詩》云：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城?！卑拙右住秾圃姟吩疲骸跋喾昵夷妻o醉，聽唱陽關(guān)第四聲?！标栮P(guān)第四聲，即“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”也?！段汲恰贰蛾栮P(guān)》之名，蓋因辭云。[2](P1139)

《渭城曲》是將王維《送元二使安西》配樂而歌。宮廷內(nèi)采詩入樂最為著名者大概是李白的《清平調(diào)》：

《松窗錄》曰：“開元中，禁中重木芍藥。會花方繁開，帝乘照夜白，太真妃以步輦從，李龜年以歌擅一時之名。帝曰：‘賞名花，對妃子，焉用舊樂辭為！’遂命李白作《清平調(diào)》辭三章，令梨園弟子略撫絲竹以促歌，帝自調(diào)玉笛以倚曲。”《唐書》曰“玄宗嘗自度曲，欲造樂府新辭，亟召白。白已醉，臥于酒肆，召入，以水灑面，即令秉筆。頃之，成十?dāng)?shù)章”是也。[2](P1133)

玄宗命李白作辭，“梨園弟子略撫絲竹以促歌，帝自調(diào)玉笛以倚曲”，流傳千古的《清平調(diào)》樂曲和歌辭在詩人與樂工的合作下完成。除了李白，李賀、李益、元稹、武元衡等詩人的詩作也常被入樂，王灼《碧雞漫志》載：

然《唐史》稱李賀樂府?dāng)?shù)十篇，云韶諸工皆合之弦管。又稱李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工爭以賂求取之，被聲歌供奉天子。又稱元微之詩，往往播樂府。《舊史》亦稱武元衡工五言詩，好事者傳之，往往被于管弦。[10](P5)

將詩人的詩作被之管弦，播于樂府，在唐代應(yīng)該是大量的，《舊唐書》記載：

時太常舊相傳有宮、商、角、徵、羽《宴樂》五調(diào)歌詞各一卷，或云貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所銓集，詞多鄭、衛(wèi)，皆近代詞人雜詩，至縚又令太樂令孫玄成更加整比為七卷。又自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲，其孫玄成所集者，工人多不能通，相傳謂為法曲。[4](P1089)

開元年間，太常寺內(nèi)傳有《宴樂》五調(diào)歌詞各一卷，是“貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所銓集，詞多鄭、衛(wèi)，皆近代詞人雜詩”。“近代詞人”自然是指貞觀年間的詞人作家。這些雜詩其實就是當(dāng)時的“法曲”歌辭。

詩歌通過“采詩入樂”的方式傳入宮廷的同時，伴隨著將詩歌被于管弦的過程，被于管弦時會對詩人詩歌作一定的修改，《四庫全書總目提要·集部》之《定峰樂府十卷》提要曰：

漢、魏至唐，自朝廟樂章以外，大抵采詩入樂者多，倚聲制詞者少，其詩人擬作亦緣題取意者多，按譜填腔者少，故《竹枝詞》《楊柳枝》《羅敷曲》之屬，其倚聲制詞，按譜填腔者也。王維《送元二使安西》詩，譜為《陽關(guān)曲》，此采詩入樂者也。《蜀道難》即賦“蜀道”，《巫山高》即賦“巫山”，此緣題取意者也。當(dāng)其入樂，與詩絕不相關(guān)。且有割取詩末四句，如李嶠《汾陰行》，割取詩前四句，如高適《哭單父梁二少府》詩者。當(dāng)其作詩，與樂亦絕不相關(guān)。[11](P4959)

《四庫提要》總結(jié)了詩歌創(chuàng)作與入樂的關(guān)系，“當(dāng)其入樂，與詩絕不相關(guān)”，往往“割取”詩句入樂。另如沈佺期的律詩有被選入樂府的例子，《四庫全書總目提要》《風(fēng)林類選小詩》提要：

所列諸詩，如富麗類中《昆侖子》，乃王維五言律詩前半首。邊塞類中蓋嘉運《伊州歌》，乃沈佺期五言律詩前半首?！度譁啞芬嗤蹙S五言律詩前半首。客況類之《長命女》，乃岑參五言律詩中四句。蓋當(dāng)時采以入樂，取聲律而不論文義。故郭茂倩《樂府詩集》各載于本調(diào)之下。[11](P5228)

“蓋當(dāng)時采以入樂，取聲律而不論文義”，是否采之入樂，不看詩歌的內(nèi)容，而看詩歌的聲律。提要所舉詩歌皆為五言律詩，顯然對聲律有嚴格要求的近體詩更便于入樂?！吧w嘉運《伊州歌》，乃沈佺期五言律詩前半首”，指的是《伊州歌第三》：“聞道黃花戍，頻年不解兵。可憐閨里月，偏照漢家營。”此歌取沈佺期《雜詩四首》其四的前半首，其詩為：

聞道黃龍戍，頻年不解兵。

可憐閨里月，長在漢家營。

少婦今春意，良人昨夜情。

誰能將旗鼓，一為取龍城。

對比《伊州歌》和沈詩，僅有兩處細微不同，一是沈詩“聞道黃龍戍”句，《伊州》改“黃龍”為“黃花”；二是沈詩“長在漢家營”句，《伊州》改“長在”為“偏照”。兩處改動暫不論詩意變化與否，但平仄未改，仍舊合律。這樣細微的改動應(yīng)該是樂工為了“平宮商”所為，樂工選詩入樂，對于不合宮商之處會做增改，是為“平宮商”?！度圃娫挕份d唐太宗作《功成慶善樂》：

貞觀六年九月，帝幸慶善宮，帝生時故宅也。因與貴臣宴，賦詩。起居郎請平宮商，被之管弦，命曰《功成慶善樂》。[12](P53)

起居郎平宮商后，才“被之管弦”。越是合于宮商的詩歌越方便入樂，而對格律嚴格要求的近體詩能更大程度地合于宮商，清錢木庵《唐音審體》“古題樂府論”曰：“唐世樂皆用詩，然已稍變其格，如今體二韻四韻詩，皆葉宮商，此前代所未有也。”[13](P779)“今體二韻四韻詩”即唐近體詩，唐代近體詩“皆葉宮商”。沈佺期雜詩截為《伊州歌》，細微改動，平仄不變，于被之管弦而言，已然是方便的了。

將詩人的創(chuàng)作被之管弦，需要做一些必要的音樂上的改動，而有時所采并非詩人作品，而是民間樂工所造，如《文敘子》載：

長慶中，俗講僧文敘善吟經(jīng)，其聲宛暢，感動里人。樂工黃米飯依其念四聲“觀世音菩薩”，乃撰此曲。[6](P40)

相對于文人詩作，俗講僧人的吟誦，幾乎可以直接譜曲演唱了。唐代著名的琵琶演奏家康昆侖，他雖然是宮廷樂師，但他的師父段善本可以說是唐德宗從民間“采入”宮廷的，《樂府雜錄》記載：

貞元中有康昆侖，第一手。始遇長安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負，及斗聲樂。即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無以敵也。遂請昆侖登彩樓，彈一曲新翻羽調(diào)《錄要》。其街西亦建一樓，東市大誚之。及昆侖度曲，西市樓上出一女郎，抱樂器，先云：“我亦彈此曲，兼移在楓香調(diào)中?！奔跋?lián)?，聲如雷，其妙入神。昆侖即驚駭，乃拜請為師。女郎遂更衣出見，乃僧也。蓋西市豪族，厚賂莊嚴寺僧善本(姓段)，以定東郾之勝。翊日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎，乃令教授昆侖。段奏曰：“且請昆侖彈一調(diào)?！奔皬?，師曰：“本領(lǐng)何雜？兼帶邪聲。”昆侖驚曰：“段師神人也。臣少年，初學(xué)藝時，偶于鄰舍女巫授一品弦調(diào)，后乃易數(shù)師。段師精鑒如此玄妙也！”段奏曰：“且遣昆侖不近樂器十余年，使忘其本領(lǐng)，然后可教?！痹t許之。后果盡段之藝。[6](P30)

康昆侖是京城第一琵琶手，在一次斗樂中輸給了街西的一女郎。女郎是一女僧人，名段善本，其琵琶彈得出神入化。第二天，唐德宗將段善本召入宮中，段善本僅僅聽康昆侖演奏了一曲，即指出其根源上的缺陷。并令康昆侖“不近樂器十余年”，這樣她才會教授其技藝?？道稣辙k，最終將其藝學(xué)到手。像段善本這樣的民間藝術(shù)大師，算是德宗慧眼識人，將她召入宮中。段善本不僅將高超的琵琶演奏技藝教授給別人，同時，必然將民間的琵琶曲帶入宮廷演奏，這是曲調(diào)由民間傳入宮廷的又一途徑。

需要說明的一點是，唐代樂府曲調(diào)在宮廷和民間的傳播過程中，其從民間的傳入和從宮廷的流出，從來都不是一種單項的方式。也許在某一特定時期，傳入多于流出，如初唐樂府初創(chuàng)時期，大量的民間歌樂進入宮廷，而在安史之亂后，流出明顯多于傳入，暴亂使得宮廷樂工大量流失。但總體傳播態(tài)勢表現(xiàn)為傳入與流出并行。宮廷和民間絕不是一個封閉的系統(tǒng)，而且文化的傳播也不是宮墻和皇權(quán)可以阻擋的。在傳入和流出的雙重作用下，樂府曲調(diào)的傳播成為一個動態(tài)的、富有生機的系統(tǒng)，唐代音樂也因之呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。