論近代婦女身體解放運(yùn)動(dòng)的取向及延續(xù)性

李光群

摘要： 作為中國(guó)近代婦女身體解放中的一環(huán)，“天乳運(yùn)動(dòng)”承繼清末不纏足運(yùn)動(dòng)的理論思路，將強(qiáng)國(guó)育種的政治隱喻帶到反對(duì)束胸的問(wèn)題中，同樣受到了傳統(tǒng)風(fēng)俗和道德的抵制。但是，與此同時(shí)“天乳運(yùn)動(dòng)”不存在滿漢問(wèn)題的政治折射，且國(guó)家權(quán)力的干預(yù)相對(duì)較早。正是這些關(guān)聯(lián)與差異造成了“天乳運(yùn)動(dòng)”發(fā)展軌跡的曲折坎坷。

關(guān)鍵詞：天乳運(yùn)動(dòng);不纏足運(yùn)動(dòng);延續(xù)性

近代中國(guó)女性的身體解放，不單單是肉體的解放，而且還充斥著改造女性身體的政治隱喻。女性的身體解放，自晚清以來(lái)一直是民間社會(huì)和政府關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。知識(shí)精英們從生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)的角度否定對(duì)身體的束縛，并賦予其“弱國(guó)弱種”的政治責(zé)任感，以期能解放女性的身體，達(dá)到振興中華的目的，不纏足運(yùn)動(dòng)便是最好的例證。然而，與纏足問(wèn)題同等重要的束胸問(wèn)題所引發(fā)的天乳運(yùn)動(dòng)，雖像不纏足運(yùn)動(dòng)一樣在全國(guó)流行，但實(shí)際效果卻沒(méi)有像不纏足運(yùn)動(dòng)一樣徹底，最終革除纏足的陋習(xí)。作為婦女身體解放中的一環(huán)，天乳運(yùn)動(dòng)與不纏足運(yùn)動(dòng)之間既有關(guān)聯(lián)，又有差異，正是這些關(guān)聯(lián)與差異使得天乳運(yùn)動(dòng)注定和不纏足運(yùn)動(dòng)同根異果。

查閱、總結(jié)近幾年關(guān)于天乳運(yùn)動(dòng)的研究，總體數(shù)量較少且多集中在就束胸問(wèn)題的歷程、影響和受阻的原因上，忽略了不纏足運(yùn)動(dòng)和天乳運(yùn)動(dòng)之間的連續(xù)性與差異。本文將對(duì)不纏足運(yùn)動(dòng)和天乳運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行梳理與對(duì)比，探尋天乳運(yùn)動(dòng)與不纏足運(yùn)動(dòng)之間的繼承脈絡(luò)和它所具有的獨(dú)特之處，分析天乳運(yùn)動(dòng)收效甚微的原因，從而揭示出近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯及其影響、意義。

一、天乳運(yùn)動(dòng)：改變束胸風(fēng)氣的辦法

在女子束胸成風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)狀下，如何改變這一病態(tài)的、野蠻的、戕賊自身的行為，也成為當(dāng)時(shí)知識(shí)精英探討的焦點(diǎn)。最直觀的也是最簡(jiǎn)單的方法就是改良服裝，其次便是深層次的改變社會(huì)風(fēng)氣，以及通過(guò)政府行政手段查禁這種惡習(xí)。

（一）改良服裝

1920年代中后期，長(zhǎng)袍在都市中流行開(kāi)來(lái)，并與束胸后平直的身體一同建構(gòu)了以扁、平、直為特點(diǎn)的女裝男性化風(fēng)貌?！埃ㄅ畬W(xué)生）復(fù)束胸而御長(zhǎng)袍，穿平底尖頭之鞋，使衣鞋略為樸素，望之撲朔迷離，誠(chéng)莫辨其為雌為雄”。因此，改變服飾是最為直觀、有用的方法，“將上衣系進(jìn)裙里去。旗袍和中國(guó)的短衣，都不適于乳的解放，因?yàn)槠鋾r(shí)即胸部以下掀起，不便，也不好看的”，應(yīng)將女子的曲線美顯露出來(lái)，而不是隱藏起來(lái)。但是對(duì)革命者而言，女性為加入革命，更流行留短發(fā)、穿男裝，這樣既方便行動(dòng)，又昭顯加入革命之決心。更有甚者，將女性自身的曲線視作病態(tài)，提出“我們的最大目的，還不只在于除去這些戕賊身體自然發(fā)育的病態(tài)美，而且還要消融男女間的不同的服飾和身體上不同的發(fā)展”。

商賈跟著天乳運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，也開(kāi)始宣傳和販賣(mài)西式內(nèi)衣。在以西方為模板的近代社會(huì)，對(duì)女性形象的追求也逐漸向西方女性豐滿的形象看齊，大量海報(bào)、廣告均突顯西方女性的豐滿圓潤(rùn)。西洋胸衣進(jìn)入商家們的視線，不僅外形美觀，又能保護(hù)女性胸部的發(fā)育，并突顯女性自然之美。既能滿足摩登女性對(duì)時(shí)尚的追求，又符合天乳運(yùn)動(dòng)提倡以自然豐滿為美的理念。雖然西式內(nèi)衣將女性從舊式小馬甲中解放出來(lái)，對(duì)女性的身體健康發(fā)育有一定幫助，但他們卻重新制作了一個(gè)新的“容器”，將女性的身體置于其中，女性的乳房始終被束縛在不同形制的內(nèi)衣之中。

（二）改良社會(huì)風(fēng)俗

僅從改進(jìn)服飾穿著上入手，并不能根除女性束胸的陋習(xí)，因?yàn)榕缘闹饔^選擇受社會(huì)時(shí)尚風(fēng)氣和社會(huì)習(xí)俗的影響更大。于是，如何改變女性內(nèi)心的認(rèn)知和整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗，成為天乳運(yùn)動(dòng)的核心所在，畢竟束胸并非個(gè)別人和幾個(gè)地區(qū)的行為，只有改變社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，才能減少外界干預(yù)女性支配自己身體的權(quán)力的阻力。首先，知識(shí)精英通過(guò)認(rèn)定束胸為“無(wú)智識(shí)的娼妓所發(fā)明”，來(lái)批判束胸女子在人格上的低下和缺失，認(rèn)為她們喪失禮教，充滿浮囂之氣。并從詩(shī)書(shū)古籍中尋找歌詠乳房的范例，宣揚(yáng)自古以來(lái)就有女性以乳房豐滿為美的歷史淵源 。其次，將不束胸的行為與孫中山的民族主義相連，“假若都如女學(xué)生之態(tài)度，以后（人口）不但不會(huì)加多，一定漸漸減少，那么被列強(qiáng)人口增加的壓迫，不久也要滅亡呢”，賦予放胸行為是革命的精神代表與希望，而束胸的女子則沒(méi)有愛(ài)國(guó)精神，是背叛民族與國(guó)家的罪人。通過(guò)貶低束胸女子的人格與社會(huì)地位，將放胸女子置于革命事業(yè)的洪流中，彰顯了女性解放運(yùn)動(dòng)的政治寓意。

既然反對(duì)束胸所形成的扁平美，知識(shí)精英們便塑造新的美的標(biāo)準(zhǔn)，即提倡對(duì)女性胸部持開(kāi)放包容的態(tài)度，打破以束胸為美的觀念，倡導(dǎo)“自然的美”。“自然的美”沿襲自清末以來(lái)所倡導(dǎo)的“強(qiáng)健剛烈”之美，與由蔡鍔開(kāi)啟，梁?jiǎn)⒊戎R(shí)精英呼應(yīng)的以“尚武”為宗旨的身體改造運(yùn)動(dòng)一脈相承。昔日柔美、嬌弱的女子形象，為尚強(qiáng)健、剛烈，兼具俠義氣質(zhì)的女性想象漸漸取代。1934 年的《禮拜六》周刊上的《關(guān)于中國(guó)的女性美》一文指出：“女子自有天賦的一種曲線美，遠(yuǎn)非姹紫嫣紅，錦上添花的人工裝飾可比，故此女子的美，在天然的曲線，但曲線美須要身體健康，心情活潑，才能充分的表現(xiàn)”。這種美的倡導(dǎo)一方面受到西方女性美觀標(biāo)準(zhǔn)的影響，另一方面也是在強(qiáng)身健體以培育優(yōu)良種族的思路下延伸形成的。

在充斥著亡國(guó)之憂的社會(huì)環(huán)境中，知識(shí)精英一方面希望女性可以通過(guò)改造，以全新的面貌加入到革命的道路中去，為此而出現(xiàn)的男裝女性形象蔚為流行;另一方面他們又強(qiáng)調(diào)女性的生育功能，希冀女性可以培養(yǎng)出新的公民，束胸就成為哺育優(yōu)良生命的障礙。在民族國(guó)家的形成過(guò)程中，對(duì)于女性扮演的角色一開(kāi)始便存在著隱性的矛盾，因此，這一時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)使得女性自我認(rèn)知在矛盾與沖突之中逐漸失衡、撕裂。

（三）政府明令查禁

社會(huì)風(fēng)俗的改變必然會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)期的過(guò)程，并受到舊的風(fēng)俗禮教的抵觸，因此女子束胸問(wèn)題在知識(shí)精英們的宣傳與動(dòng)員下，沒(méi)有太大改進(jìn)。對(duì)此現(xiàn)象，就有知識(shí)精英將希望寄托于剛剛建立的國(guó)民政府上，通過(guò)政府命令來(lái)改良社會(huì)風(fēng)氣，“由黨部或行政當(dāng)局訓(xùn)令各女校校長(zhǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)生束胸，如有違犯，一經(jīng)查出，初次記過(guò)，屢犯者予以較嚴(yán)重的處分;學(xué)校的風(fēng)氣一變，社會(huì)自然也隨著轉(zhuǎn)移了”。至此，由上至下的政府命令和強(qiáng)制懲罰，也逐漸取代民間自發(fā)的反束胸運(yùn)動(dòng)。1927年7月7日，朱家驊向省委員會(huì)遞交了《禁止婦女束胸的提案》，要求以省政府布告的形式，限三個(gè)月內(nèi)，全省女子一律禁止束胸，以重衛(wèi)生而強(qiáng)種族。提案只一天便獲得通過(guò)，第二天，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》將該提案全文發(fā)表。

廣東強(qiáng)制推行天乳運(yùn)動(dòng)在全國(guó)引起反響，上海《申報(bào)》于1927年7月9日刊登朱家驊的禁文。1928年內(nèi)政部發(fā)出第三百七四號(hào)公函，“婦女束胸實(shí)屬一種惡習(xí)，不但有害個(gè)人衛(wèi)生，且與種族優(yōu)盛有損。亟應(yīng)查禁，以重衛(wèi)生”，通令全國(guó)各地查禁。1929年4月，廣西南寧市衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)大會(huì)執(zhí)行委員會(huì)第五號(hào)公函也通告全省。同年12月，湖南省也接到咨文。于此可見(jiàn)，“天乳運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始向全國(guó)各地蔓延。雖然天乳運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的在社會(huì)中展開(kāi)，但其實(shí)際收效甚微，并遭到許多詬病。“女子束胸之風(fēng)，自盛行以來(lái)，前行后效，有進(jìn)無(wú)退。雖歷經(jīng)內(nèi)政部遵令查禁，無(wú)如言者諄諄，聽(tīng)者藐藐”。

二、天乳運(yùn)動(dòng)與不纏足運(yùn)動(dòng)的異與同

首先，就纏足與束胸的主體而言，纏足者在清末多為漢族女子，而滿族女子纏足的較少。早在1870年，傳教士林壽保就希望朝廷出面禁止纏足，“為今之計(jì)，莫如亟下明詔，令漢人女子并效旗妝，自十歲以下勿復(fù)裹足?！睆闹锌梢?jiàn)，漢人女子纏足已成風(fēng)氣，而滿人并未有纏足習(xí)俗，因此倡導(dǎo)漢人效仿滿人裝扮，不再裹足。在1902年的允許滿漢通婚的上諭上，也昭示了纏足風(fēng)俗是從漢族婦女興始的，“至漢人婦女，率多纏足，行之已久，有乖造物之和。此后縉紳之家，務(wù)當(dāng)婉切勸諭，使之家喻戶曉，以期漸除積習(xí)?！痹谇迥┟癯踔H，滿漢問(wèn)題是一個(gè)矛盾激發(fā)點(diǎn)，當(dāng)纏足問(wèn)題提出之際，就成為解釋漢族孱弱為滿族欺壓的主要原因之一。因此，不纏足運(yùn)動(dòng)能引發(fā)激烈的討論和支持的原因之一，在于它背后壓抑已久的滿漢矛盾。在五族共和的民國(guó)時(shí)期，束胸的女子卻不分滿漢，在廣泛的社會(huì)輿論討論中，并為見(jiàn)有將束胸問(wèn)題與滿漢畛域問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的言論。可見(jiàn)，天乳運(yùn)動(dòng)的政治目的較為單純，僅在于如何提升女性身體健康，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的目的。

第二，不纏足運(yùn)動(dòng)的歷程是長(zhǎng)遠(yuǎn)而持久的，經(jīng)歷了由下至上，再由上到下的過(guò)程。清末，通過(guò)傳教士和知識(shí)精英的宣傳，由民間團(tuán)體和組織自發(fā)的提倡和行動(dòng)開(kāi)始的。清末戒纏足運(yùn)動(dòng)，雖然清末政府在《女子學(xué)堂章程》中對(duì)“戒纏足”給予了官方的要求，也只是“務(wù)勸令逐漸解除”，其他強(qiáng)制性手段并未出現(xiàn)。某種程度上可以說(shuō)，不纏足運(yùn)動(dòng)是在缺少國(guó)家強(qiáng)制性的情況下，由民間知識(shí)精英發(fā)動(dòng)的，將國(guó)家意識(shí)形態(tài)加之于女學(xué)生的身體改造運(yùn)動(dòng)。到國(guó)民政府時(shí)期，政府開(kāi)始干預(yù)這一社會(huì)行為，從勸到禁，加入了政府強(qiáng)制性的手段。但不纏足運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不斷地潛移默化中女性心理也有緩沖的空間。因此，社會(huì)風(fēng)俗的改變也是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和鋪墊，社會(huì)對(duì)政府的強(qiáng)制干預(yù)也具有準(zhǔn)備和理解。而天乳運(yùn)動(dòng)雖然也經(jīng)過(guò)社會(huì)討論，傳播了民間知識(shí)精英對(duì)女性身體改造的原由，但發(fā)起者及推動(dòng)者均殷殷期望政府盡早發(fā)揮行政作用，迅速解決女子束胸問(wèn)題。企圖通過(guò)明令查禁、罰款等國(guó)家政令來(lái)規(guī)范女性身體。政府的干預(yù)來(lái)勢(shì)洶洶，且過(guò)早地把控社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有給被改造對(duì)象一定的空間進(jìn)行意識(shí)改造和思想建設(shè)。這種硬著陸的方式也使女性自身產(chǎn)生反感和抗拒的情緒，況且“但并非單純地命令，后面大約還有刀”。

比較不纏足運(yùn)動(dòng)與天乳運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)待纏足問(wèn)題和束胸問(wèn)題的方式發(fā)生了改變，民族國(guó)家話語(yǔ)在女性身體規(guī)訓(xùn)中逐步加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)。從勸導(dǎo)到禁罰的轉(zhuǎn)變，折射出了近代國(guó)人在國(guó)家落后危亡之際，迫切的心態(tài)和泛政治化的思維傾向，期望在朝夕之間，畢其功于一役。因?yàn)橄Ｍ耙灰邸苯鉀Q所有問(wèn)題，所以將很多問(wèn)題拔高到國(guó)與種強(qiáng)弱興亡的層次。

第三，就不纏足運(yùn)動(dòng)和天乳運(yùn)動(dòng)的實(shí)際效果而言，不纏足運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響和效果相對(duì)廣泛和深遠(yuǎn)，而天乳運(yùn)動(dòng)則相對(duì)虎頭蛇尾。晚清各不纏足組織的創(chuàng)立者和參加者以中、上層的人士為主，實(shí)行放足或不纏足的女性多為這些家庭的女眷或周邊受其感染之人。自女學(xué)興起之后，大量學(xué)堂不招收纏足的女學(xué)生，女學(xué)生成為放足的主體，并化身為宣傳不纏足運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。北京政府時(shí)期，軍閥林立，各方軍閥在自己的權(quán)勢(shì)范圍內(nèi)有較大的政治自主權(quán)，因而，各地的不纏足運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響不盡相同。但大體而言，幾乎各省都程度不同、或先或后地采取了禁止婦女纏足的措施。

相反，天乳運(yùn)動(dòng)在推行之時(shí)便受到很大的阻力，大多女性對(duì)禁止束胸抱有

抵觸情緒，許多在校女學(xué)生也曾公開(kāi)反對(duì)天乳運(yùn)動(dòng)，“楊石癯女士高唱女子解放束胸的，其八面碰壁，正是理所當(dāng)然”。而且面對(duì)家庭的壓力或是社會(huì)輿論，就算有女子鼓足勇氣扔掉了束胸的帶子，但立刻遭到家人的反對(duì)，她只好又束了起來(lái)。再者，檢查女子是否束胸是一項(xiàng)極具私密之事，執(zhí)行起來(lái)也頗為不便，比如，浙江蕭山縣立女子中學(xué)的校長(zhǎng)，以束胸有礙身體健康為由，命令各女生一律不許束胸，并定期檢查，以免有人私下束胸，但該校女生則“莫不羞形于色”，不愿學(xué)校插手此事。從全國(guó)各省的執(zhí)行狀況而言，部分省份雖然也推行中央政府之命令，但實(shí)際執(zhí)行起來(lái)卻并未真正的下功夫，只是單純的廣而告之，查禁力度并不大。

在近代婦女解放運(yùn)動(dòng)中，作為不纏足運(yùn)動(dòng)的后續(xù)發(fā)展，天乳運(yùn)動(dòng)繼承了不纏足運(yùn)動(dòng)的理論邏輯，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)族強(qiáng)種的最終目的。知識(shí)精英在塑造女子身體形象方面的思路一致。即：首先將纏足或束胸的女子，視作危害身體健康和敗壞道德的罪惡行為。其次，樹(shù)立放足和放胸女子為正面形象，認(rèn)為她們是文明、通曉國(guó)家大義的新女性，從而也將纏足和束胸女性定義為落后、愚昧。通過(guò)宣傳和表彰這些正面形象，貶低和公開(kāi)反對(duì)纏足和束胸的女子，形成了一種道德綁架和政治束縛。最后，將強(qiáng)種強(qiáng)族強(qiáng)國(guó)的愿景置于女子的生育本性中，將新女性視為民族主義的繼承者與踐行者。

在不纏足和反束胸運(yùn)動(dòng)中并非一帆風(fēng)順，而是面臨巨大的阻力。當(dāng)時(shí)社會(huì)上的抵抗力量主要從道德層面立論，將纏足和束胸作為保護(hù)女性不受男子侵犯的底線，而將不束胸者和不纏足者視為招蜂引蝶之輩?！拔蚁胧痰脑蜃钪匾荒藶樾邜u與禮教”。纏足者認(rèn)為纏足可防淫，不纏足則受到歪風(fēng)邪路的誘騙，“時(shí)人既以不纏足是學(xué)洋人，勸戒纏足者自然容易被斥成是邪魔外道”。其次，婚嫁取向及其與之密切相關(guān)的審美觀念，是女性選擇纏足和束胸的關(guān)鍵所在。選擇纏足或束胸，反映了女性的妥協(xié)，而這種妥協(xié)加重了女性對(duì)其軀體之一部分加以修飾（如纏足、束胸）以求吸引男子的行為準(zhǔn)則，并將男性喜好化為女性所追求的美，如在不同時(shí)期盛行的“金蓮”、“小胸”等，進(jìn)而增強(qiáng)女性對(duì)此類修飾的傾向，可以說(shuō)女性已經(jīng)不自覺(jué)地將男權(quán)意識(shí)內(nèi)化到自身思想之中，從而失去了自我對(duì)于形象或形體的追求。

三、結(jié)語(yǔ)

天乳運(yùn)動(dòng)是繼不纏足運(yùn)動(dòng)之后，近代社會(huì)對(duì)女性身體的再次改造嘗試，它具有強(qiáng)烈的政治傾向性，采取了大致相同的動(dòng)員方式與宣傳思路。即從衛(wèi)生角度強(qiáng)調(diào)纏足和束胸所帶來(lái)的危害，并否定纏足和束胸女性的價(jià)值與人格，將女性的身體賦予強(qiáng)國(guó)強(qiáng)族保種和民族主義的政治意義。它們所面臨阻力也是來(lái)自傳統(tǒng)男女大妨思想和與之相關(guān)的審美取向，以及最終影響到的嫁娶行為，這些終將使得女性身體解放進(jìn)程變得緩慢且復(fù)雜。但是，天乳運(yùn)動(dòng)也有與不纏足運(yùn)動(dòng)不盡相同的地方：天乳運(yùn)動(dòng)過(guò)早的介入了國(guó)家行政力量，采取禁罰的手段，希望以國(guó)家能力盡快地改變社會(huì)風(fēng)俗，但它對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的作用雖激烈但效果甚微。此外，由于天乳運(yùn)動(dòng)并未涉及在清末民初矛盾激化的滿漢問(wèn)題，因此它的動(dòng)員主體較不纏足運(yùn)動(dòng)相對(duì)廣泛，而政治目的相對(duì)單純。

在婦女解放的歷史進(jìn)程中，女性自由地選擇穿衣風(fēng)格，自主地決定體態(tài)審美，直至今日仍處在奮斗階段。然而阻礙女性穿衣自主權(quán)的主要因素還是道德評(píng)判，將穿著暴露的女性視作傷風(fēng)敗俗的“壞”女子，如若發(fā)生意外，便將責(zé)任歸于女性自身品性低下，著裝有失。這類事件背后影射出近代婦女解放運(yùn)動(dòng)至今遺留的弊病和未解決的部分。以女權(quán)主義為主的現(xiàn)代化思想對(duì)女性的影響，喚醒女性的自主意識(shí)，她們要求擺脫父權(quán)、國(guó)權(quán)的束縛，追求女性的獨(dú)立與發(fā)展，這是婦女解放運(yùn)動(dòng)在新時(shí)代環(huán)境中不懈努力的方向。

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[16]林壽保.纏足論[J]教會(huì)新報(bào)，第2卷。

[17]魯迅.隨感錄·五六·憂“天乳”[J]語(yǔ)絲，1927-152-9。

[18]天人.訓(xùn)政時(shí)期中之民政問(wèn)題[J]廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)，1927-7-12。

[19]筆公.剪發(fā)禁令與女學(xué)生[J]北洋畫(huà)報(bào)，1926-10-30。

[20]飛黔.纏足，束胸和穿耳[J]革命的婦女，1928-8-14。

[21]蘇祖輝.常識(shí)：不束胸的四大優(yōu)點(diǎn)[J]廣濟(jì)醫(yī)刊，1925-2-10。

[22]裘景舟.束胸與放胸——獻(xiàn)給現(xiàn)代婦女的知識(shí)階級(jí)[J]康健雜志（上海1933），1933-1-7。

[23]黃傳經(jīng).論說(shuō)：婦女應(yīng)速草除的習(xí)慣：蓄發(fā)、纏足、束胸[J]學(xué)蠡，1928。