《東洋的理想》書(shū)評(píng)

冀佳麗 陳遠(yuǎn)

摘要：《東洋的理想》1903年首次出版，原著為英文撰寫(xiě)，它既是一部“東洋美術(shù)史”“東洋文明史”，又是一部“日本美術(shù)形成史”。作者為岡倉(cāng)天心，被譽(yù)為“明治奇才”。該書(shū)從宗教和藝術(shù)方面入手，橫向囊括了印度和中國(guó)為主要代表的亞洲國(guó)家文化，縱向貫穿日本歷史各個(gè)時(shí)期，不僅僅單純的講述日本的歷史，更是對(duì)整個(gè)亞洲的宗教、繪畫(huà)、雕塑和詩(shī)歌等藝術(shù)的整體探討。

關(guān)鍵詞：東洋的理想;岡倉(cāng)天心;價(jià)值

岡倉(cāng)天心被稱(chēng)為最有名的思想家之一，他的亞洲一體論思想對(duì)亞洲本身，甚至全球都產(chǎn)生了很大的影響?！稏|洋的理想》是他的代表作之一，本書(shū)對(duì)亞洲一體論進(jìn)行了闡述、從不同角度對(duì)不同時(shí)期日本的美術(shù)史進(jìn)行了綜述，對(duì)中國(guó)的美術(shù)發(fā)展史也做了簡(jiǎn)單的梳理。認(rèn)真閱讀并理解本書(shū)，對(duì)我們看待當(dāng)今兩國(guó)關(guān)系，客觀(guān)的評(píng)價(jià)岡倉(cāng)天心有很重要的意義。

一、作者及其作品

岡倉(cāng)天心最出名的著作之一就是《東洋的理想》，此書(shū)由商務(wù)印書(shū)館2018年6月出版，翻譯作者是閻小妹，本文的寫(xiě)作資料使用的是這個(gè)版本。

岡倉(cāng)天心出生于1863年，生長(zhǎng)在日本的一個(gè)藩士家庭。從小學(xué)習(xí)漢學(xué)，七歲時(shí)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，多次去中國(guó)以及印度考察，對(duì)東方文化很感興趣，去世于1913年。他對(duì)日本近代的文明啟蒙做出了很大貢獻(xiàn)?！稏|方的理想》《東方的覺(jué)醒》《日本的覺(jué)醒》《茶書(shū)》也是他主要的代表作。

“亞洲一體論”是他所提倡的思想，強(qiáng)調(diào)亞洲文化的一體性，并且對(duì)西洋開(kāi)化給出嚴(yán)重的批判。在他周游和考察中國(guó)、印度的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)了東方文化支零破碎，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)，令他很傷心，因此他后期在美國(guó)書(shū)寫(xiě)了《東洋的理想》，立志向西方各國(guó)宣揚(yáng)亞洲的文化，主要是日本的藝術(shù)。

雖然岡倉(cāng)天心認(rèn)為亞洲文化是一體的，但是同時(shí)他也提出日本應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“興盛亞洲”，因?yàn)橹袊?guó)和印度的古代藝術(shù)，日本繼承了其精髓，中國(guó)和印度國(guó)家因?yàn)樽陨淼耐醭瘧?zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)亂沒(méi)有很好的保存其藝術(shù)。日本的表達(dá)方式來(lái)源于中國(guó)，思想精華則來(lái)自于印度，日本則是亞洲文化的完整保存者。但是他的這一段思想則被日本政治者們利用，認(rèn)為日本應(yīng)該發(fā)動(dòng)亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“興盛亞洲”的目標(biāo)，為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)意間起了推潑助瀾的作用。

《東洋的理想》因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異，中文版本有好幾個(gè)，我主要閱讀了兩個(gè)版本，一個(gè)是商務(wù)印書(shū)館出版的叫做《東洋的理想》，一個(gè)是四川文藝出版社出版的叫做《理想之書(shū)》。

我綜合比較了兩個(gè)版本，發(fā)現(xiàn)商務(wù)印書(shū)館在內(nèi)容的翻譯上，本書(shū)的主要結(jié)構(gòu)上都優(yōu)于四川文藝出版社。原因是《東洋的理想》在正文之前有很多人寫(xiě)的序言，有關(guān)本書(shū)的背景以及流傳情況，這對(duì)我們理解本書(shū)和作者本身有很大的幫助;四川文藝出版社的《理想之書(shū)》只有中文版和英文版的前言，在內(nèi)容上比較口語(yǔ)化，相比較商務(wù)印書(shū)館學(xué)術(shù)性較差。 《東洋的理想》在翻譯的基礎(chǔ)上，用不同的段落和字體標(biāo)明了別人對(duì)于此書(shū)的評(píng)價(jià)或者作者其他作品的引用;《理想之書(shū)》在翻譯的基礎(chǔ)上沒(méi)有別人對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)或者有關(guān)此書(shū)的典故。

因此，綜上來(lái)說(shuō)，本文的主要觀(guān)點(diǎn)均來(lái)自商務(wù)印書(shū)館出版的《東洋的理想》。

二、寫(xiě)作背景

二十世紀(jì)初的1902年，西方崇尚物質(zhì)，主張用武力稱(chēng)霸，征服對(duì)方;此時(shí)亞洲處于弱勢(shì)被卷入了這場(chǎng)腥風(fēng)血雨。岡倉(cāng)天心對(duì)亞洲文明有著深刻的認(rèn)同，他認(rèn)為在亞洲存在著一種貫穿于各種文明之間的精神，這是基于對(duì)亞洲文化一體性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)亞洲各國(guó)并不是西方人想象中單純的地里碎片，而是一個(gè)不可分割統(tǒng)一的整體。

在作者看來(lái)，藝術(shù)是表現(xiàn)思想的最直接有效的方法。中國(guó)、印度和日本的藝術(shù)與宗教相互依存相互影響，構(gòu)成了一個(gè)偉大的藝術(shù)寶庫(kù)，這就是亞洲文化一體性的最好證明。

為了向西方介紹亞洲文化尤其是日本藝術(shù)，岡倉(cāng)天心決定寫(xiě)一本書(shū)，后來(lái)被命名為《東洋的理想》。

三、著作內(nèi)容

在此書(shū)中，岡倉(cāng)天心從宗教的角度介紹了中國(guó)南北在文化和藝術(shù)方面的差異。北方以孔子的儒家思想為主，在藝術(shù)上表現(xiàn)為重視倫理道德和說(shuō)教。南方則更加注重自由思想，在藝術(shù)上表現(xiàn)為提倡自由和個(gè)性。岡倉(cāng)天心曾經(jīng)在對(duì)華政策中明確提出文化的重要性，而不是粗暴的武力，提倡注重學(xué)問(wèn)的立場(chǎng)。

此書(shū)共有十五章，中國(guó)和印度的闡述占了一章，剩下的都是按照日本史的劃分來(lái)敘述的，因此說(shuō)《東洋的理想》也是一部日本美術(shù)形成的歷史。岡倉(cāng)天心之所以重視美術(shù)，當(dāng)然不僅是因?yàn)樗碇褡寰衽c時(shí)代精神，作為政府的文化官僚，他是最清楚日本美術(shù)還是振興國(guó)家對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的重要資源。

日本早在飛鳥(niǎo)時(shí)代和奈良時(shí)代與中國(guó)和印度就有來(lái)往，當(dāng)時(shí)主要借助佛教的影響。到了平安時(shí)代，日本人不僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)需要，也開(kāi)始追求精神寄托，要兩者的完美結(jié)合。藤原時(shí)代時(shí)期，進(jìn)入了第一個(gè)相對(duì)封閉期，日本的文化和藝術(shù)被迫獨(dú)立發(fā)展。鐮倉(cāng)時(shí)代是連接其前后時(shí)代的紐帶，這一時(shí)期武士成為主角，英雄主義隨之而生。豐臣和德川初期日本內(nèi)亂，各方勢(shì)力都想稱(chēng)霸，因此這一時(shí)期以奢侈浪費(fèi)為特征。足利和明治時(shí)代是此書(shū)筆墨最多的地方，書(shū)中稱(chēng)足利時(shí)代為巨匠的時(shí)代，明治時(shí)代標(biāo)志著一個(gè)全新的開(kāi)始。

通過(guò)闡述日日本美術(shù)發(fā)展的歷史，支持他的亞洲一體論，得出結(jié)論為日本才是亞洲思想的寶庫(kù)。他從不獨(dú)立地看待日本文化。在對(duì)日本藝術(shù)史的重新整理過(guò)程中伴隨著對(duì)日本思想的探討，因此，他對(duì)美術(shù)的理解可以視為他對(duì)日本文化的看法。其實(shí)是在證明日本只是吸收借鑒了中國(guó)和印度，但日本自身的精神一直都在，從未磨滅。

四、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)

龜井勝一郎就著力于贊揚(yáng)岡倉(cāng)天心在修建日本美術(shù)史方面的偉大功績(jī)及其著作之魅力，河上徹太郎則拒絕把岡倉(cāng)天心當(dāng)作思想家，并反駁戰(zhàn)后日本社會(huì)輿論基于反省二次大戰(zhàn)而對(duì)岡倉(cāng)天心亞洲主義思想的譴責(zé)，官川寅雄在詳細(xì)闡述岡倉(cāng)天心與明治民族主義的關(guān)心時(shí)。卻指出了岡倉(cāng)東洋文明史觀(guān)中的重重矛盾。

1.優(yōu)點(diǎn)

首先作者所持有的對(duì)中國(guó)的看法會(huì)對(duì)那個(gè)時(shí)期日本對(duì)中國(guó)的態(tài)度有或多或少的影響。對(duì)當(dāng)今乃或者未來(lái)兩國(guó)關(guān)系的影響也是學(xué)術(shù)界探討的熱門(mén)話(huà)題;其次岡倉(cāng)天心創(chuàng)造的所謂的亞洲文明價(jià)值觀(guān)，僅就啟迪日本人的民族精神這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為成功的;再次《東洋的理想》宣揚(yáng)了東亞的精神面貌和文化思想，尤其是在日本本國(guó)的文化，對(duì)提升日本形象有積極作用;最后岡倉(cāng)天心非常強(qiáng)調(diào)中國(guó)美術(shù)對(duì)日本的影響，勾勒出了最早的獨(dú)立的中國(guó)美術(shù)史脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)的美術(shù)發(fā)展有一定的影響。

2.不足

首先在宣揚(yáng)日本文化和理想的同時(shí)，扭曲了其他國(guó)家的事實(shí)，為日本對(duì)他國(guó)的侵略狡辯。認(rèn)為保全亞洲就是要把亞洲淪為他們的殖民地;其次一味強(qiáng)調(diào)日本文化的優(yōu)越性極易陷入極端民族主義情結(jié);最后亞洲一體論的思想深入戰(zhàn)時(shí)日本的國(guó)民心中，岡倉(cāng)天心的亞洲主義是一種隱含著帝國(guó)主義傾向的民族主義。

《東洋的理想》有很大的可讀性，學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值兼?zhèn)洹v史是過(guò)往的借鑒，但也是當(dāng)下。 《東洋的理想》作為日本的“經(jīng)典”思想深入日本人的內(nèi)。書(shū)中給出了如何實(shí)現(xiàn)亞洲理想的方法，亞洲要自己認(rèn)可并繼續(xù)發(fā)展已有的生活模式，最終要回歸傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)自已。

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